Tafseer van De Grot · Al-Kahf · 18:25
En zij verbleven driehonderd jaar in hun grok en vermeerderd met negen.
Het woord over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (En zij bleven in hun grot driehonderd jaar en voegden er negen aan toe.) (25)
De uitleggers verschilden over de betekenis van dit woord. Sommigen zeiden: dit is een bericht van Allah de Verhevene over wat de Mensen van het Boek zeggen — dat zij dat zo zeggen. Zij haalden als bewijs voor de juistheid van dit standpunt Zijn woord aan: قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا en zij zeiden: als dit een bericht van Allah was over de duur van hun verblijf in de grot, dan zou er voor Zijn woord قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا geen begrijpelijke betekenis zijn nu Allah Zijn schepping reeds de omvang van hun verblijf daarin en de duur ervan heeft doen weten.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, van Qatāda, over وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا — hij zei: "dit is het woord van de Mensen van het Boek; Allah verwierp het en zei: قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ."
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, van Qatāda, over وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ — hij zei: "in de tekst van Ibn Masʿūd staat: wa-qālū wa-labithū — dat wil zeggen: de mensen zeiden het. Zie je niet dat er staat: قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ?"
ʿAlī ibn Sahl heeft ons verteld, hij zei: Ḍamra ibn Rabīʿa heeft ons verteld, van Ibn Shawdhab, van Maṭar al-Warrāq, over het woord van Allah وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ — hij zei: "het is slechts iets wat de Joden zeiden; Allah verwierp het en zei: قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ."
Anderen zeiden: het is een bericht van Allah over de omvang van wat zij in hun grot hebben verbleven.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld — en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid: وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا — hij zei: "het aantal dat zij verbleven."
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, van Ibn Jurayj, van Mujāhid — van gelijke strekking, en hij voegde eraan toe: قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا .
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, van ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Rawwād, van ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd ibn ʿUmayr, die zei: وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا — hij zei: "en negen jaar."
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, van Ibn Isḥāq — van gelijke strekking.
Mūsā ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Masrūqī heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, hij zei: al-Ajlaḥ heeft mij verteld, van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, die zei: dit vers werd neergedaald وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ en men vroeg: dagen, maanden of jaren? Daarna deed Allah neerdalen: سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا .
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld — en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid: وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ — hij zei: "tussen twee bergen."
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, van Ibn Jurayj, van Mujāhid — evenzo.
Het meest correcte standpunt in deze kwestie is dat men zegt zoals Allah de Verhevene heeft gezegd: de mensen van de grot bleven slapend in hun grot totdat Allah hen wekte opdat zij elkaar zouden ondervragen, en totdat Allah degenen op hen liet stuiten die erop stuitten — driehonderd jaar en negen jaar. Want Allah heeft dat in Zijn Boek zo bericht.
Wat betreft het bericht over Ibn Masʿūd dat hij las wa-qālū wa-labithū fī kahfihim, en het woord van wie zei dat het het woord van de Mensen van het Boek was en Allah het op hen heeft verworpen — de bedoeling daarin is: dat de Mensen van het Boek in de tijd van de Profeet ﷺ zeiden dat voor de jongmannen — van het moment dat zij de grot binnengingen tot hun dag — driehonderd jaar en negen jaar waren verstreken. Allah verwierp dat op hen en berichtte Zijn Profeet dat dit de duur van hun verblijf in de grot was van het moment dat zij er hun toevlucht in zochten tot het moment dat Hij hen wekte opdat zij elkaar zouden ondervragen. Daarna zei de Verhevene tot Zijn Profeet ﷺ: zeg, o Muhammad: Allah weet het beste hoelang zij gebleven zijn — na het nemen van hun zielen, na het moment dat Hij hen uit hun slaap wekte — tot aan deze dag van hen. Niemand weet dat behalve Allah, en behalve wie Allah dat heeft laten weten.
Als iemand dan vraagt: wat wijst erop dat het zo is? Dan zeggen wij: het is de aanwijzing dat de Verhevene het bericht over de duur van hun verblijf in hun grot als eerste deed beginnen en zei: وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا zonder een aanwijzing te plaatsen dat dit een bericht van Hem is over het woord van mensen die het zeiden. Het is niet geoorloofd om Zijn bericht over iets toe te schrijven aan een bericht van iemand anders, zonder bewijs.
Als nu iemand denkt dat Zijn woord قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا aanwijst dat Zijn woord وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ een bericht van Hem is over mensen die het zeiden — dan zou dat pas noodzakelijk zijn als het geen andere uitleg zou kunnen dragen. Maar het kan ook de uitleg dragen die wij hebben gegeven: dat de betekenis is: zeg: Allah weet het beste hoelang zij verbleven tot de dag dat Wij deze soera neerdeden, en dergelijke betekenissen. Dus het is niet noodzakelijk dat dit een aanwijzing is dat Zijn woord وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ een bericht van Allah is over mensen die het zeiden.
De Koranreciteerders verschilden over de lezing van ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ . De meeste reciteerders van Medina en Basra, en sommigen van de Koefaners, lazen het met tanwīn van mia — met de betekenis: zij bleven in hun grot jaren, driehonderd. De meeste reciteerders van Koefa lazen het als thalatha miati sinina — met het toevoegen van driehonderd aan jaren als genitief, zonder tanwīn.
Het meest correcte van de twee lezingen naar mijn mening is die met tanwīn van mia. Dit is omdat de Arabieren het woord honderd slechts aan datgene toevoegen als genitief dat het verklaart, wanneer de verklaring in de enkelvoudsvorm komt — zoals men zegt: driehonderd dirham en bij mij is honderd dinar — want al-mia en al-alf zijn grote getallen, en de Arabieren verklaren die slechts door wat in betekenis overeenstemt met hun veelheid: het enkelvoud vertegenwoordigt het genus. Wanneer de verklaring echter in de meervoudsvorm komt, dan zetten zij tanwīn — en men zegt: bij mij is duizend dirham (meervoud) en bij mij is honderd dinars (meervoud).
