Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van de uitspraak van de Verhevene: إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِي رَبِّي لأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (Tenzij Allah het wil. En gedenk uw Heer wanneer u vergeet, en zeg: misschien zal mijn Heer mij leiden naar iets dichterbij dan dit, in rechte leiding.) (24)

   Dit is een opvoeding van Allah de Verhevene voor Zijn Profeet ﷺ — een verbond dat Hij hem gaf dat hij niets wat in de toekomst zal geschieden stellig als zeker zou verkondigen, tenzij hij het koppelt aan de wil van Allah — want niets geschiedt dan door de wil van Allah.

   Dit werd hem gezegd, zo is ons overgeleverd, omdat hij zijn ondervragenden over de drie kwesties die wij eerder hebben vermeld — waarvan één de kwestie over de jongmannen van de grot was — beloofde hun de volgende dag te antwoorden, zonder een voorbehoud te maken. De openbaring (waḥy) bleef hierdoor — zo wordt gezegd — vijftien dagen van hem weg, totdat hem de traagheid ervan zwaar viel. Daarna deed Allah op hem de antwoorden neerdalend en vertrouwde zijn Profeet de reden voor het wegblijven van de openbaring toe, en leerde hem wat hij moest toepassen bij zijn beloftes en zijn berichten over toekomstige zaken die zonder neerdalende openbaring van Allah waren — en zei: وَلا تَقُولَنَّ o Muhammad لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا zoals je gezegd hebt tot degenen die je vroegen over de zaak van de mensen van de grot en de kwesties die zij je vroegen: "ik zal jullie morgen erover berichten" إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ . De betekenis van de zin is: tenzij je daarmee zegt: "als Allah het wil." Het vermelding van het zeggen is weggelaten doordat wat er wel staat op het weggelaten wijst, gezien de aanwezigheid van een aanduiding ervan in de tekst.

   Sommige Arabische taalkundigen zeiden: het is geoorloofd dat de betekenis van إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ een uitzondering is op de uitspraak, niet op de handeling — alsof de betekenis bij hen is: zeg niets, tenzij Allah die uitspraak wil. Dit is echter een uitleg ver van het voor de hand liggende begrip van de neerzending, en bovendien in strijd met de uitleg van de uitleggers.

   En Zijn woord وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ — de uitleggers verschilden over de betekenis hiervan. Sommigen zeiden: maak een voorbehoud in je eed wanneer je bedenkt dat je dat had vergeten op het moment van de eed.

   * Vermelding van wie dat zei:

   Muḥammad ibn Hārūn al-Ḥarbī heeft ons verteld, hij zei: Nuʿaym ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, van al-Aʿmash, van Mujāhid, van Ibn ʿAbbās, over de man die een eed zweert — hij zei: hij mag een voorbehoud maken, ook al is het na een jaar. Hij placht وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ daarop toe te passen. Er werd aan al-Aʿmash gevraagd: heb je dat van Mujāhid gehoord? Hij zei: Layth ibn Abī Sulaym heeft het mij verteld — hij schijnt de mening van de Kisāʾī daarin te zijn toegedaan.

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, van Abī Jaʿfar, van al-Rabīʿ, van Abī al-ʿĀliya, over وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ — het voorbehoud — daarna herinner je je en maak het voorbehoud.

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, van zijn vader, over وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ — hij zei: "het heeft mij bereikt dat al-Ḥasan zei: wanneer hij bedenkt dat hij niet 'als Allah het wil' heeft gezegd, dan zegge hij: 'als Allah het wil.'"

   Anderen zeiden: de betekenis is: gedenk uw Heer wanneer u zondigt.

   * Vermelding van wie dat zei:

   Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft mij verteld, hij zei: Ḥakkām ibn Salm heeft ons verteld, van Abī Sinān, van Thābit, van ʿIkrima, over het woord وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ — hij zei: "gedenk uw Heer wanneer u zondigt."

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, van Abī Sinān, van Thābit, van ʿIkrima — evenzo.

   Het meest correcte van de twee standpunten in deze kwestie is het woord van wie zei: de betekenis is: gedenk uw Heer wanneer u nalaat Hem te gedenken — want een van de betekenissen van vergeten (al-nisyān) in het Arabisch is: nalaten. Dit hebben wij eerder uiteengezet.

   Als nu iemand vraagt: is het dan geoorloofd voor een man om een voorbehoud te maken bij zijn eed na een tijdspanne, als de betekenis van het woord is wat wij hebben gezegd? Dan zeggen wij: het meest correcte is dat hij het voorbehoud mag maken zelfs na zijn eedbreuk, door te zeggen: "als Allah het wil" — om door die uitspraak vrij te zijn van wat Allah hem in dit vers heeft geboden, zodat de last hem vervalt wegens het nalaten van wat Hij hem had geboden. Wat de boetedoening (al-kaffāra) betreft: die vervalt hem niet in welk geval dan ook, tenzij zijn voorbehoud aansluitend aan zijn eed was.

   Als iemand vraagt: wat is dan de bedoeling van wie zei: hij heeft het voorbehoud al na een jaar; en wie zei: al na een maand; en wie zei: zolang hij in zijn zitting is? — dan zeggen wij: hun bedoeling in dat alles is gelijk aan onze bedoeling — dat het hem toekomt, al is het na tien jaar — en dat hij door zijn voorbehoud en zijn uitspraak "als Allah het wil" na een tijdspanne na het zweren, de last die anders op hem zou drukken ontloopt. Wat de boetedoening betreft: die blijft hem bij eedbreuk in elk geval verschuldigd, tenzij zijn voorbehoud aansluitend aan de eed was. Want wij kennen niemand van wie zei dat het voorbehoud na enige tijd geoorloofd is, die beweert dat het de boetedoening doet vervallen wanneer men de eed heeft gebroken — en daarin ligt het duidelijkste bewijs voor de juistheid van wat wij zeiden.

   En Zijn woord وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِي رَبِّي لأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا — de Verhevene zegt tot Zijn Profeet ﷺ: zeg: misschien zal Allah mij leiden en mij richten naar iets zekerder dan wat ik u had beloofd en berichtend had over datgene wat er zou geschieden — als Hij het wil.

   Er is ook gezegd dat dit wat de Profeet ﷺ gelast werd te zeggen wanneer hij het voorbehoud in zijn rede had vergeten te maken — dat over een toekomstige zaak bij hem was — samen met zijn uitspraak "als Allah het wil," wanneer hij het zich herinnerde.

   * Vermelding van wie dat zei:

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, van zijn vader, van Muḥammad, een man uit de mensen van Koefa die de Koran uitlegde en bij wie Yaḥyā ibn ʿAbbād zat, die zei: over وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِي رَبِّي لأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا — hij zei: wanneer een mens vergeet te zeggen "als Allah het wil," dan is zijn berouw of boetedoening daarvoor dat hij zegt: عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِي رَبِّي لأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا .

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِي رَبِّي لأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) وهذا تأديب من الله عز ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم عهد إليه أن لا يجزم على ما يحدث من الأمور أنه كائن لا محالة، إلا أن يصله بمشيئة الله، لأنه لا يكون شيء إلا بمشيئة الله. وإنما قيل له ذلك فيما بلغنا من أجل أنه وعد سائليه عن المسائل الثلاث اللواتي قد ذكرناها فيما مضى اللواتي، إحداهنّ المسألة عن أمر الفتية من أصحاب الكهف أن يجيبهم عنهنّ غد يومهم، ولم يستثن، فاحتبس الوحي عنه فيما قيل من أجل ذلك خمس عشرة، حتى حزنه إبطاؤه ، ثم أنـزل الله عليه الجواب عنهنّ، وعرف نبيه سبب احتباس الوحي عنه ، وعلَّمه ما الذي ينبغي أن يستعمل في عداته وخبره عما يحدث من الأمور التي لم يأته من الله بها تنـزيل، فقال: وَلا تَقُولَنَّ يا محمد لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا كما قلت لهؤلاء الذين سألوك عن أمر أصحاب الكهف، والمسائل التي سألوك عنها، سأخبركم عنها غدا( إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ). ومعنى الكلام: إلا أن تقول معه: إن شاء الله، فترك ذكر تقول اكتفاء بما ذكر منه، إذ كان في الكلام دلالة عليه ، وكان بعض أهل العربية يقول: جائز أن يكون معنى قوله: ( إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ) استثناء من القول، لا من الفعل كأن معناه عنده: لا تقولنّ قولا إلا أن يشاء الله ذلك القول، وهذا وجه بعيد من المفهوم بالظاهر من التنـزيل مع خلافه تأويل أهل التأويل. وقوله: ( وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ ) اختلف أهل التأويل في معناه، فقال بعضهم: واستثن في يمينك إذا ذكرت أنك نسيت ذلك في حال اليمين. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن هارون الحربيّ ، قال: ثنا نعيم بن حماد، قال: ثنا هشيم، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، في الرجل يحلف، قال له: أن يستثني ولو إلى سنة، وكان يقول ( وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ ) في ذلك قيل للأعمش سمعته من مجاهد، فقال: ثني به ليث بن أبي سليم، يرى ذهب كسائي (3) هذا. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، في قوله وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ الاستثناء ، ثم ذكرت فاستثن. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر، عن أبيه ، في قوله: ( وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ ) قال: بلغني أن الحسن، قال: إذا ذكر أنه لم يقل: إن شاء الله، فليقل: إن شاء الله. وقال آخرون: معناه: واذكر ربك إذا عصيت. * ذكر من قال ذلك: حدثني نصر بن عبد الرحمن، قال: ثنا حكام بن سلم، عن أبي سنان، عن ثابت، عن عكرمة، في قول الله: ( وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ ) قال: اذكر ربك إذا عصيت. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن أبي سنان، عن ثابت، عن عكرمة، مثله . وأولى القولين في ذلك بالصواب، قول من قال: معناه: واذكر ربك إذا تركت ذكره، لأن أحد معاني النسيان في كلام العرب الترك، وقد بيَّنا ذلك فيما مضى قبل. فإن قال قائل: أفجائز للرجل أن يستثني في يمينه إذ كان معنى الكلام ما ذكرت بعد مدة من حال حلفه؟ قيل: بل الصواب أن يستثني ولو بعد حِنثه في يمينه، فيقول: إن شاء الله ليخرج بقيله ذلك مما ألزمه الله في ذلك بهذه الآية، فيسقط عنه الحرج بتركه ما أمره بقيله من ذلك ، فأما الكفارة فلا تسقط عنه بحال، إلا أن يكون استثناؤه موصولا بيمينه. فإن قال: فما وجه قول من قال له: ثُنْياه ولو بعد سنة، ومن قال له ذلك ولو بعد شهر، وقول من قال ما دام في مجلسه؟ قيل: إن معناهم في ذلك نحو معنانا في أن ذلك له، ولو بعد عشر سنين، وأنه باستثنائه وقيله إن شاء الله بعد حين من حال حلفه، يسقط عنه الحرج الذي لو لم يقله كان له لازما ، فأما الكفارة فله لازمة بالحِنْث بكلّ حال، إلا أن يكون استثناؤه كان موصولا بالحلف، وذلك أنا لا نعلم قائلا قال ممن قال له الثُّنْيا بعد حين يزعم أن ذلك يضع عنه الكفارة إذا حنِث، ففي ذلك أوضح الدليل على صحة ما قلنا في ذلك، وأن معنى القول فيه، كان نحو معنانا فيه. وقوله: ( وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِي رَبِّي لأقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا ) يقول عز ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل ولعل الله أن يهديني فيسدّدني لأسدَّ مما وعدتكم وأخبرتكم أنه سيكون، إن هو شاء. وقد قيل: إن ذلك مما أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يقوله إذا نسي الاستثناء في كلامه، الذي هو عنده في أمر مستقبل مع قوله: إن شاء الله، إذا ذكر. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر، عن أبيه، عن محمد، رجل من أهل الكوفة، كان يفسر القرآن، وكان يجلس إليه يحيى بن عباد، قال: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِي رَبِّي لأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا قال فقال: وإذا نسي الإنسان أن يقول: إن شاء الله، قال: فتوبته من ذلك، أو كفارة ذلك أن يقول: ( عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِي رَبِّي لأقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا ). ------------------------- الهوامش : (3) قوله "يرى: ذهب الكسائي هذا " هكذا جاءت هذه العبارة في الجزء الخامس عشر من النسخة المخطوطة رقم 100 الورقة 411 والعبارة غامضة ، ولعل فيها تحريفا.