Tafseer van De Grot · Al-Kahf · 18:12
Vervolgens wekten Wij hen op, opdat Wij deden weten welke van de twee groepen het beste was in het berekenen van hoelang zij daar verbleven.
Het woord over de uitleg van het woord van de Verhevene: ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى — Hij zegt:
Daarna wekten Wij deze jongmannen die naar de grot hadden gevlucht, nadat Wij hun oren daarin met de slaap hadden bewogen gedurende een bepaald aantal jaren, uit hun slaap — opdat Onze dienaren zouden onderzoeken en door het zoeken te weten zouden komen: welke van de twee groepen die erover verschilden hoelang de jongmannen slapend in hun grot waren gebleven, أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا — Hij zegt: de meest nauwkeurige in het vaststellen van de tijdsduur van hun verblijf daarin. Met al-amad bedoelt hij: het eindpunt, zoals al-Nābigha zei:
"Slechts voor iemand als jij, of voor iemand die jij voorbijloopt, als een volbloed paard wanneer het de eindstreep bereikt."
Er wordt overgeleverd dat degenen die hierover onder de mensen van de jongmannen verschilden, mensen waren. Sommigen zeiden: beide groepen waren ongelovigen (kāfirūn). Anderen zeiden: één van beide was moslim en de ander ongelovig.
* Vermelding van wie zei dat beide groepen van het volk van de jongmannen waren:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid — أَيُّ الْحِزْبَيْنِ : "van het volk van de jongmannen."
Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid — van gelijke strekking.
Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, van Ibn Jurayj, van Mujāhid — evenzo.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, van Qatāda, over ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا — hij zei: "Geen van beide partijen had enige kennis — niet de ongelovigen eronder, noch de gelovigen."
Wat betreft het woord أَمَدًا : de uitleggers verschilden over de betekenis ervan. Sommigen zeiden: de betekenis is "ver" (baʿīdan).
* Vermelding van wie dat zei:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, van ʿAlī, van Ibn ʿAbbās, over het woord لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا : "ver" (baʿīdan).
Anderen zeiden: de betekenis is "getal" (ʿadadan).
Vermelding van wie dat zei: Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid — أَمَدًا : "een getal."
Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid — evenzo.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, van Ibn Jurayj, van Mujāhid — evenzo.
De accusatief van het woord أَمَدًا laat zich op twee manieren verklaren: de eerste is dat het in de accusatief staat als specificeerder (tafsīr) van het woord أَحْصَى — alsof gezegd werd: welke van de twee groepen is het nauwkeurigst in getal ten aanzien van hun verblijfsduur. Dit is de meest correcte van de twee verklaringen, omdat de uitleg van de uitleggers zo luidt.
De tweede is dat het in de accusatief staat doordat het object is van het woord لَبِثُوا — alsof gezegd werd: welke van de twee groepen de nauwkeurigste is voor hun verblijfstijdsduur als eindpunt.
