Tafseer van De Nachtreis · Al-Israa · 17:83
En wanneer Wij de mens begunstigen wendt hij zich af en keert zijn zijde toe, maar als het kwaad hem treft wordt hij wanhopig.
Allah, de Gezegende en Verhevene, zegt: En wanneer Wij de mens met een gunst hadden begunstigd — door hem te redden uit de benauwenis waarin hij op zee verkeerde, waaraan hij door het geweld van de wind dreigde ten onder te gaan en het land te bereiken, en andere gunsten van Ons — wendde hij zich af van Onze gedachtenis, terwijl hij in de moeilijke situatie alleen tot Ons zijn toevlucht had genomen en niemand anders dan Ons had aangeroepen. wa-naʾā bi-jānibihi — dat wil zeggen: hij wendde zijn zijde — dat wil zeggen: zichzelf — van Ons af, alsof hij Ons niet heeft aangeroepen om een hem treffende tegenspoed daarvoor.
Zoals Muḥammad ibn ʿAmr mij heeft verteld, die zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, die zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, die zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, die zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Mujāhid, over Zijn woorden wa-naʾā bi-jānibihi — hij zei: hij verwijderde zich van Ons.
Al-Qāsim heeft ons verteld, die zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, die zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — hetzelfde.
De lezing houdt in dat de hamza in naʾā voor de alif staat; dat is de taalkundig korrekte uitdrukking, en daarmee lezen wij. Sommige inwoners van Medina lazen dit als "wa-nāʾa", waarbij de hamza na de alif wordt geplaatst; al is dit een toegestane dialectvorm die bij de Arabieren is vernomen — door het naar voren plaatsen van de hamza op een positie waar zij eigenlijk achteraan staat, en het achteraanplaatsen ervan op een positie waar zij vooraan hoort — zoals de dichter zei:
aʿlāmun yuqallilu rāʾa ruʾyā fa-huwa yahdhī bi-mā raʾā fī al-manāmi
En zoals zij ābar zeiden voor abʾār, waarbij zij de hamza naar voren plaatsten — dit is niet de superieure dialectvorm; de andere is de korrekte.
Zijn woorden, Machtig en Groot: wa-idhā massahu al-sharru kāna yaʾūsan — dat wil zeggen: wanneer hem tegenspoed en ellende trof, was hij wanhopig omtrent de bevrijding en de rust.
Met hetgeen wij hebben gezegd over al-yaʾūs, hebben de uitleggers ook gezegd.
Verhaal van wie dat heeft gezegd:
ʿAlī ibn Dāwūd heeft ons verteld, die zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, die zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden wa-idhā massahu al-sharru kāna yaʾūsan — dat wil zeggen: wanhopig (qanūṭan).
Bishr heeft ons verteld, die zei: Yazīd heeft ons verteld, die zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: wa-idhā massahu al-sharru kāna yaʾūsan — dat wil zeggen: wanneer de tegenspoed hem trof, wanhoopte hij en raakte hij wanhopig (qaniṭa).
[Noot van de uitgevers: Aldus staat dit vers in de bronnen; de maker ervan hebben wij na onderzoek niet kunnen vaststellen. Het is uit de bahr al-khafīf, en de eerste helft is verminkt. Het juiste is vermoedelijk aldus: am ghulāmun muḍallal rāʾa ruʾyā fa-huwa yahdhī bi-mā raʾā fī al-manāmi De bewijskracht in het vers bevindt zich in de uitdrukking "rāʾa", dat een metathese is van raʾā, waarbij de lam vóór de ʿayn is geplaatst — de vorm is dus op het patroon faʿla; het bewijs hiervoor is dat het werkwoord van beide vormen hetzelfde masdar heeft, namelijk al-ruʾyā. Een vergelijkbare metathese is "nāʾa", waarvan het masdar gelijk is aan dat van naʾā, namelijk al-naʾy.]
