Tafseer van De Nachtreis · Al-Israa · 17:79
En verricht in een gedeelte van de nacht gebed, als een extra (gebed) voor jou. Jouw Heer zal jou zeker tot een loffelijke positie verheffen.
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (17:79)
Allah de Verhevene zegt tot Zijn Profeet Muḥammad ﷺ: "Waak na een slaap van de nacht met de Koran, o Muḥammad — als een extra gift voor u alleen en niet voor uw gemeenschap." Al-tahajjud betekent: wakker worden en waken na een slaap van de nacht. Al-hujūd zelf is "slapen," zoals de dichter zei:
أَلا طَرَقَتْنَا وَالرِّفَاقُ هُجُودُ فَبَاتَتْ بِعُلاَتِ النَّوَالِ تَجُودُ
(Zijwaarts naderde zij ons terwijl de reisgenoten sliepen — en zij bleef de nacht vrijgevig met wisselvallige gaven.)
En al-Ḥuṭayʾa zei:
أَلا طَرَقَتْ هِنْدُ الهُنُودِ وَصُحْبَتِي بِحَوْرَانَ حَوْرَانِ الجُنُودِ هُجُودُ
(Hind brak aan mijn kant door de nacht — terwijl mijn reisgenoten in Ḥawrān, het Ḥawrān der legers, sliepen.)
In overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben spraken de uitleggers.
Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld:
Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld; hij zei: mijn vader en Shuʿayb ibn al-Layth hebben ons verteld, op gezag van al-Layth, op gezag van Mujāhid ibn Yazīd, op gezag van Abī Hilāl, op gezag van al-Aʿraj. Die zei: Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf heeft mij bericht gegeven, op gezag van een man uit de Anṣār, dat hij met de Boodschapper van Allah ﷺ op reis was en zei: "Ik wil zien hoe de Boodschapper van Allah ﷺ bidt." Hij zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ sliep, daarna ontwaakte hij, hief zijn hoofd naar de hemel en reciteerde vier āyāt uit het einde van Āl ʿImrān: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ — totdat hij de vier doorliep; daarna reikte hij naar de leren waterzak, nam een siwāk en reinigde zijn tanden; hij waste zich, bad, en sliep; daarna ontwaakte hij en deed hetzelfde als de eerste maal. Zij beweerden dat dit het tahajjud is waartoe Allah hem gebood."
Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld; hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar en ʿAbd al-Raḥmān hebben ons verteld; zij zeiden: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Abī Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van ʿAlqama en al-Aswad — zij beiden zeiden: "Al-tahajjud is na een slaap."
Ibn Bashshār heeft ons verteld; hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld; hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abī Isḥāq, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aswad. Hij zei: "Al-tahajjud is na een slaap."
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld; hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba. Hij zei: Abū Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Yazīd, op gezag van ʿAlqama en al-Aswad — hetzelfde.
Al-Ḥārith heeft mij verteld; hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqama. Hij zei: "Al-tahajjud is na de slaap."
Al-Ḥārith heeft mij verteld; hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van al-Ḥasan. Hij zei: "Al-tahajjud is wat na de ʿIshāʾ-gebed plaatsvindt."
Het is mij overgeleverd, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ, op gezag van al-Layth, op gezag van Jaʿfar ibn Rabīʿa, op gezag van al-Aʿraj, op gezag van Kathīr ibn al-ʿAbbās, op gezag van al-Ḥajjāj ibn ʿAmr. Hij zei: "Al-tahajjud is slechts na een sluimering."
Wat betreft Zijn woord نَافِلَةً لَكَ : Allah zegt: "een extra gift voor u naast de verplichtingen die Ik u opgelegd heb."
Er was meningsverschil over de reden waarom de Boodschapper van Allah ﷺ hiermee afzonderlijk werd aangesproken, terwijl het gebed van iedereen die bidt nadat hij geslapen heeft — wanneer hij vóór zijn slaap al de verplichte gebeden had verricht — een nāfila is, dat wil zeggen: een bovenwettelijk gebed (ghayr wājib). Sommigen zeiden: het bijzondere aan hem is dat dit voor hem verplicht was, terwijl het voor anderen een vrijwillig gebed is; hem werd gezegd: "Verricht het als een nāfila voor u" — dat wil zeggen: als een extra gave naast de verplichtingen die Ik u oplegde, bovenop wat Ik anderen verplichtte.
Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld; hij zei: mijn vader heeft mij verteld; hij zei: mijn oom heeft mij verteld; hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ : "Hij bedoelt met 'nāfila' dat het voor de Profeet ﷺ bijzonder is: hij werd geboden de nacht te waken, en dat werd hem voorgeschreven."
Anderen zeiden: dit werd hem ﷺ zo gezegd omdat zijn handelen dit niet kwaad voor hem uitwiste, want Allah de Verhevene had hem al vergeven wat er vooraf van zijn zonde ging en wat er nog zou volgen; het was voor hem dus een extra overwinning (nāfilat faḍl), terwijl het voor anderen boetedoening (kaffāra) is en geen nāfila.
Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld:
Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Kathīr, op gezag van Mujāhid. Hij zei: "De nāfila is voor de Profeet ﷺ bijzonder, omdat hij vergeven is wat vooraf van zijn zonde ging en wat nog zou volgen; wat hij dus deed buiten de verplichte gebeden was een nāfila, omdat hij dat niet deed als boetedoening voor zonden — het zijn extra giften en toevoegingen. De mensen verrichten wat buiten de verplichte gebeden valt als boetedoening voor hun zonden; daarom zijn het voor de mensen geen nāfila's."
De meest correcte van de twee meningen is, naar mijn mening, het standpunt dat wij van Ibn ʿAbbās vermeldden. De reden is dat Allah de Verhevene de Boodschapper van Allah ﷺ had uitgekozen met de verplichting van het nachtgebed — onderscheiden van de rest van zijn gemeenschap. Wat Mujāhid vermeldde is een standpunt zonder grond, want de Boodschapper van Allah ﷺ deed het meest — naar overlevering — beroep op vergeving voor zijn zonden nádat de woorden van Allah op hem nederdaalden: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ . Deze sūra was op hem neergedaald na zijn terugkeer uit al-Ḥudaybiyya; en op hem daalde إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ neer in het jaar van zijn overlijden, en daarin werd hem gezegd: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا . En men telde voor hem ﷺ honderd maal vergiffenis vragen in één zitting. Het staat vast dat Allah hem niet opdroeg om vergiffenis te vragen tenzij Hij hem ook vergaf wanneer hij dat deed. Daarmee is de onjuistheid van wat Mujāhid zei duidelijk bewezen.
Ibn Wakīʿ heeft ons verteld; hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Shimir, op gezag van ʿAṭiyya, op gezag van Shahr, op gezag van Abī Umāma. Hij zei: "De nāfila was voor de Profeet ﷺ bijzonder."
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over نَافِلَةً لَكَ : "Een vrijwillig gebed (taṭawwuʿ) en een bijzondere verdienste voor u."
Wat betreft Zijn woord عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا : "ʿAsā" van Allah is een zekerheid (wājib). De reden waarom de geleerden zeggen: "ʿAsā" van Allah is een zekerheid, is dat de gelovigen weten dat Allah de gelovende mensen niet zal verlaten van de beloning op hun daden en de vergelding op hun gehoorzaamheid aan Hem; het past niet bij Zijn eigenschappen om te bedriegen, en er is geen twijfel dat Hij degene aan wie Hij dit zei, hoop heeft gegeven in de nuttige werking ervan wanneer hij het trouw volhoudt en naleeft. Als Hem van wie dit gezegd was dat trouw volhield, en het hem vervolgens niet behaagde, en er was geen belemmering die hem ervan scheidde ondanks de verwachtingen die Hij vooraf bij hem had gewekt door Zijn woord dat Hij hem zei, dan zou Hij zijn metgezel bedrogen hebben door zijn belofte te breken. Omdat het buiten elke mogelijkheid is dat Allah, verheven zij Zijn vermelding, het bedriegen van Zijn dienaren tot Zijn eigenschappen behoort — staat het vast en is het zeker dat alles waarop Hij hen hoopte, hetzij op gehoorzaamheid of handeling of gebod of verbod dat Hij hen oplegde of verbood, Hij hun dat zal nakomen; en dat is van Hem als een belofte die onvermijdelijk nagekomen wordt. Zij zeiden dan ook: "ʿAsā" en "laʿalla" van Allah zijn zekerheden.
De betekenis van de tekst is: "Stel de verplichte gebeden in, o Muḥammad, op de tijden die Ik u gebood, en waak van de nacht als een verplichting die Ik u oplegde — opdat uw Heer u op de Dag der Opstanding in een positie plaatst waar u geprezen staat, u geëerd wordt en u benijd wordt."
Daarna verschilden de uitleggers van mening over de betekenis van dat "al-maqām al-maḥmūd" (de Geprezen Positie). De meeste geleerden zeiden: dit is de positie die de Profeet ﷺ inneemt op de Dag der Opstanding om voor de mensen te bemiddelen (shafāʿa), om hen van Zijn Heer verlossing te bezorgen van de enorme last die zij dragen op de vreselijkheid van die dag.
Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld:
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld; hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld; hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abī Isḥāq, op gezag van Ṣila ibn Zufar, op gezag van Ḥudhayfa. Hij zei: "De mensen worden verzameld op een vlak terrein; de roeper doet zijn stem tot hen doordringen, de blik reikt door hen heen — blootsvoets, naakt, zoals zij geschapen zijn, staande; geen ziel spreekt tenzij bij Zijn toestemming. Er wordt geroepen: 'O Muḥammad!' Waarop hij zegt: 'Hier ben ik en ik gehoorzaam, het goede is in Uw handen, het kwade is niet U toe te schrijven; wie geleid is, is geleid door U; Uw dienaar staat voor U; door U en tot U; er is geen toevlucht en geen redding van U dan tot U; gezegend zijt U en verheven; geprezen zijt U, Heer van dit Huis.' Dat is de Geprezen Positie die Allah de Verhevene heeft vermeld."
Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld; hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abī Isḥāq, op gezag van Ṣila ibn Zufar, op gezag van Ḥudhayfa. Hij zei: "De mensen worden verzameld op een vlak terrein, geen ziel spreekt; het eerste dat er geroepen wordt, is de Profeet Muḥammad ﷺ, waarop de Profeet Muḥammad ﷺ staat en zegt: 'Hier ben ik'" — daarna noemde hij hetzelfde.
Sulaymān ibn ʿAmr ibn Khālid al-Raqqī heeft ons verteld; hij zei: ʿĪsā ibn Yūnus heeft ons verteld, op gezag van Rushdīn ibn Kurayb, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا . Hij zei: "De Geprezen Positie is de positie van de bemiddeling (maqām al-shafāʿa)."
Ibn Bashshār heeft ons verteld; hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld; hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn Kuhayl. Hij zei: Abū al-Zaʿrāʾ heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh — in een verhaal dat hij noemde — hij zei: "Dan wordt opdracht gegeven voor de ṣirāṭ en die wordt gelegd over het middel van de hel; de mensen passeren overeenkomstig hun daden: de eersten als de bliksem, als de wind, als vogels, als de snelste dieren, daarna zo tot de man die dribbelt, dan loopt, totdat de laatste op zijn buik sleept en zegt: 'Heer, waarom bent U mij zo langzaam?'; Hij zegt: 'Ik was u niet langzaam; slechts uw daden waren u langzaam.' Hij zei: 'Dan staat Allah de bemiddeling toe; de eerste bemiddelaar op de Dag der Opstanding is Jibrāʾīl ﷺ, de Heilige Geest; dan Ibrāhīm, de vriend van de Erbarmer; dan Mūsā of ʿĪsā' — Abū al-Zaʿrāʾ zei: ik weet niet welke van de twee; 'daarna staat uw Profeet ﷺ als vierde op, en niemand bemiddelt na hem in wat hij bemiddelt; dat is de Geprezen Positie die Allah vermeldde: عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا .'"
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld; hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, over de woorden van Allah de Verhevene: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا . Hij zei: "De Geprezen Positie is de positie van de bemiddeling op de Dag der Opstanding."
Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld; hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld; hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld. En al-Ḥārith heeft mij verteld; hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld; hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over مَقَامًا مَحْمُودًا . Hij zei: "De bemiddeling van Muḥammad op de Dag der Opstanding."
Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid — hetzelfde.
Al-Qāsim heeft ons verteld; hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld; hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim al-Aḥwal, op gezag van Abī ʿUthmān, op gezag van Salmān. Hij zei: "Het is de bemiddeling; Allah doet hem bemiddelen voor zijn gemeenschap; dat is de Geprezen Positie."
Bishr heeft ons verteld; hij zei: Yazīd heeft ons verteld; hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا : "Er is ons overgeleverd dat de Profeet van Allah ﷺ de keus kreeg: een dienaar-Profeet te zijn, of een koning-Profeet; Jibrāʾīl ﷺ maande hem aan: wees bescheiden; waarop de Profeet van Allah de keus maakte dienaar-Profeet te zijn; daarvoor werden de Profeet van Allah twee dingen gegeven: hij is de eerste wiens aarde splijt, en de eerste bemiddelaar. De geleerden zagen dat als de Geprezen Positie die Allah, gezegend en verheven, vermeldde: عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا — de bemiddeling op de Dag der Opstanding."
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over مَقَامًا مَحْمُودًا : "Het is de bemiddeling; Allah laat hem voor zijn gemeenschap bemiddelen."
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld; hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht gegeven; hij zei: Maʿmar en al-Thawrī hebben ons bericht gegeven, op gezag van Abī Isḥāq, op gezag van Ṣila ibn Zufar. Hij zei: "Ik hoorde Ḥudhayfa zeggen over عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا : 'Allah verzamelt de mensen op een vlak terrein waar de roeper tot hen doordringt, de blik door hen reikt — blootsvoets, naakt, zoals zij geschapen zijn, in stilte; geen ziel spreekt tenzij bij Zijn toestemming.' Hij zei: 'Dan wordt Muḥammad geroepen, waarop hij zegt: Hier ben ik en ik gehoorzaam, het goede is in Uw handen, het kwade is U niet toe te schrijven; wie geleid is, is geleid door U; Uw dienaar staat voor U; voor U en tot U; er is geen toevlucht en geen redding van U dan tot U; gezegend en verheven zijt U; geprezen zijt U, Heer van het Huis.' Hij zei: 'Dat is de Geprezen Positie die Allah vermeldde: عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا .'"
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Abī Isḥāq, op gezag van Ṣila ibn Zufar. Ḥudhayfa heeft gezegd: "Allah verzamelt de mensen op een vlak terrein, waar de blik door hen reikt en de roeper tot hen doordringt — blootsvoets, naakt, zoals zij de eerste maal geschapen werden; daarna staat de Profeet ﷺ op en zegt: 'Hier ben ik en ik gehoorzaam'" — dan noemde hij iets soortgelijks, maar zei: "Dat is de Geprezen Positie."
Anderen zeiden: de Geprezen Positie die Allah Zijn Profeet beloofde, is dat Hij Muḥammad naast Zich op Zijn Troon laat zitten.
Degenen die dit zeiden worden hieronder vermeld:
ʿAbbād ibn Yaʿqūb al-Asadī heeft ons verteld; hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, over عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا . Hij zei: "Allah doet hem naast Zich op Zijn Troon zitten."
De meest correcte van de twee meningen is wat door een authentieke overlevering van de Boodschapper van Allah ﷺ vaststaat.
Dat is wat Abū Kurayb ons vertelde; hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Yazīd, op gezag van zijn vader, op gezag van Abī Hurayra. Hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ werd gevraagd naar عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا . Hij zei: "Dat is de bemiddeling (al-shafāʿa)."
ʿAlī ibn Ḥarb heeft ons verteld; hij zei: Makkī ibn Ibrāhīm heeft ons verteld; hij zei: Dāwūd ibn Yazīd al-Awdī heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Abī Hurayra, op gezag van de Profeet ﷺ, over عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا . Hij zei: "Dit is de positie waar ik voor mijn gemeenschap bemidde."
Abū ʿUtba al-Ḥimṣī Aḥmad ibn al-Faraj heeft ons verteld; hij zei: Baqiyya ibn al-Walīd heeft ons verteld, op gezag van al-Zubaydī, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Kaʿb ibn Mālik, op gezag van Kaʿb ibn Mālik, dat de Profeet ﷺ zei: "De mensen worden bijeengebracht op de Dag der Opstanding; ik en mijn gemeenschap staan op een heuvel boven de mensen; mijn Heer bekleedt mij dan met een groene mantel; vervolgens krijg ik toestemming en zeg wat Allah wil dat ik zeg — dat is de Geprezen Positie."
Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld; hij zei: Shuʿayb ibn al-Layth heeft ons verteld; hij zei: al-Layth heeft mij verteld, op gezag van ʿUbayd Allāh ibn Abī Jaʿfar. Die zei: "Ik hoorde Ḥamza ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUmar zeggen: ik hoorde ʿAbd Allāh ibn ʿUmar zeggen: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: 'De zon nadert totdat het zweet half het oor bereikt; terwijl zij zo zijn zoeken zij toevlucht bij Ādam ﷺ; hij zegt: ik ben daarvoor niet bevoegd; dan bij Mūsā ﷺ; hij zegt hetzelfde; dan bij Muḥammad; hij bemiddelt tussen de schepping totdat hij de ring van het Paradijs vastpakt; op die dag plaatst Allah hem in de Geprezen Positie.'"
Abū Zayd ʿAmr ibn Shabba heeft mij verteld; hij zei: Mūsā ibn Ismāʿīl heeft ons verteld; hij zei: Saʿīd ibn Zayd heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn al-Ḥakam. Hij zei: ʿUthmān heeft mij verteld, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van al-Aswad en ʿAlqama, op gezag van Ibn Masʿūd. Hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Ik neem de Geprezen Positie in." Een man vroeg: "O Boodschapper van Allah, wat is die Geprezen Positie?" De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Dat is wanneer u bijeengebracht wordt blootsvoets, naakt en onbesneden; de eerste die gekleed wordt is Ibrāhīm ﷺ — hij krijgt twee witte gewaden en trekt ze aan, dan gaat hij zitten tegenover de Troon; dan word ik mijn kleding gebracht en trek ik die aan; ik sta aan zijn rechterhand in een positie die niemand anders inneemt, waarop de eersten en de laatsten mij benijden; daarna wordt een rivier van al-Kawthar geopend naar de waterplaats."
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld; hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿAlī ibn al-Ḥusayn, dat de Profeet ﷺ zei: "Op de Dag der Opstanding strekt Allah de aarde uit als het leder — totdat ieder mens alleen nog maar een voetplaats heeft; de Profeet ﷺ zei: 'Ik ben de eerste die geroepen wordt; Jibrāʾīl staat rechts van de Erbarmer — bij Allah heeft hij hem nooit eerder zo gezien; ik zeg dan: Heer, dit is degene die mij berichtte dat U hem naar mij had gezonden; Allah, Machtig en Verheven, zegt: hij heeft de waarheid gesproken; daarna bemiddel ik' — hij zei: 'Dat is de Geprezen Positie.'"
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld; hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht gegeven; hij zei: Maʿmar heeft ons bericht gegeven, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿAlī ibn al-Ḥusayn. Hij zei: de Profeet ﷺ zei: "Op de Dag der Opstanding" — en hij noemde iets soortgelijks; maar hij voegde toe: "Dan bemidde ik en zeg: Heer, Uw dienaren dienden U aan de uithoeken van de aarde — dat is de Geprezen Positie."
Ibn Bashshār heeft ons verteld; hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld; hij zei: Ibrāhīm ibn Ṭahmān heeft ons verteld, op gezag van Ādam, op gezag van ʿAlī. Hij zei: "Ik hoorde Ibn ʿUmar zeggen: de mensen worden op de Dag der Opstanding bijeengebracht; met iedere Profeet komt zijn gemeenschap; dan komt de Boodschapper van Allah ﷺ als de laatste der gemeenschappen — hij en zijn gemeenschap; hij en zijn gemeenschap bestijgen een heuvel boven de mensen; hij zegt: 'O die-en-die, bemiddel; o die-en-die, bemiddel; o die-en-die, bemiddel' — en zij blijven het steeds aan elkaar doorgeven totdat het tot hem terugkeert; dat is de Geprezen Positie die Allah hem beloofde."
Muḥammad ibn ʿAwf heeft ons verteld; hij zei: Ḥaywa en Rabīʿ hebben ons verteld; zij zeiden: Muḥammad ibn Ḥarb heeft ons verteld, op gezag van al-Zubaydī, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Kaʿb ibn Mālik, op gezag van Kaʿb ibn Mālik, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De mensen worden bijeengebracht op de Dag der Opstanding; ik en mijn gemeenschap staan op een heuvel; mijn Heer, Machtig en Verheven, bekleedt mij met een groene mantel; dan krijg ik toestemming en zeg wat Allah wil dat ik zeg — dat is de Geprezen Positie."
Hoewel dit het meest correcte standpunt is over de uitleg van عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا — op grond van wat wij van de overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ, zijn metgezellen en de opvolgers hebben vermeld — is wat Mujāhid zei, namelijk dat Allah Muḥammad ﷺ op Zijn Troon laat zitten, een standpunt dat niet is weerlegd: niet vanuit overlevering, noch vanuit redenering. Want er is geen overlevering van de Boodschapper van Allah ﷺ, noch van een van zijn metgezellen, noch van de opvolgers die dit als onmogelijk bestempelt.
Wat redenering betreft: allen die de islam aanhangen verschilden over de betekenis hiervan in drie opvattingen. Een groep zei: Allah, Machtig en Verheven, is afgescheiden van Zijn schepping — zoals Hij was vóór Hij de dingen schiep; toen schiep Hij de dingen zonder ze aan te raken, en is als Hij altijd was. De dingen die Hij schiep, waarbij Hij niet in aanraking met hen is, zijn noodzakelijkerwijs van Hem afgescheiden (mubāyin), want het handelen van dingen is enkel door aanraking (mumāss) of afscheiding. Zij zeiden: als Allah de Maker der dingen is, en het niet toegestaan is in hun opvatting om Hem te beschrijven als in aanraking met de dingen, dan is Hij naar hun opvatting noodzakelijkerwijs van hen afgescheiden. Naar het standpunt van dezen is het gelijkwaardig of Allah Muḥammad ﷺ op Zijn Troon laat zitten of op de aarde, want in hun opvatting zijn Zijn afscheiding van de Troon en Zijn afscheiding van de aarde in dezelfde zin: afgescheiden van beide, zonder aanraking met een van beide.
Een andere groep zei: Allah de Verhevene was vóór Zijn schepping van de dingen niet in aanraking met iets, noch was iets van Hem afgescheiden; daarna schiep Hij de dingen en richtte ze op door Zijn kracht, en is als Hij altijd was vóór het scheppen van de dingen — niet in aanraking met iets, noch iets van Hem afgescheiden. Naar de opvatting van dezen ook is het gelijkwaardig of Allah Muḥammad ﷺ op Zijn Troon of op de aarde laat zitten, want voor hen zijn Zijn Troon en Zijn aarde gelijkwaardig: er is voor dit geen aanraking en geen afscheiding, zoals er voor dat geen aanraking en geen afscheiding is.
Een derde groep zei: Allah, Machtig zij Zijn vermelding, was vóór Zijn schepping van de dingen niet in aanraking met iets, noch was iets van Hem afgescheiden; daarna deed Hij de dingen ontstaan en schiep ze; Hij schiep voor Zichzelf een Troon waarop Hij neerstreek (istawā) — zittend — en het aanraakte; zoals Hij vóór het scheppen van de dingen niemand had die Hem voedde of beroofde, en daarna de dingen schiep en deze voedde en die beroofde. Zij zeiden: zo was Allah ook vóór de schepping niet in aanraking met iets en niet ervan afgescheiden; daarna schiep Hij de dingen en raakte de Troon aan door erop neer te strijken — onderscheiden van de rest van Zijn schepping. Hij is dus in aanraking met wat Hij wil van Zijn schepping, en afgescheiden van wat Hij wil ervan. Naar het standpunt van dezen ook is het gelijkwaardig of Allah Muḥammad op Zijn Troon laat zitten of op een verheven troon van licht — want in hun opvatting is het neerrijken van de Heer op Zijn Troon geen neerrijken dat de gehele Troon vult, en in het laten zitten van Muḥammad ﷺ ligt geen toewijzing van het kenmerk der Heerlijkheid aan hem, noch zijn uitsluiting uit het kenmerk van de dienaarschap aan zijn Heer; zoals Muḥammads ﷺ afscheiding van wat hem afgescheiden is geen toewijzing aan hem van het kenmerk der Heerlijkheid betekent, noch zijn uitsluiting uit het kenmerk van de dienaarschap aan zijn Heer — omdat hij beschreven wordt als ervan afgescheiden zijnde, zoals Allah, naar de opvatting van degene die dit standpunt inneemt, beschreven wordt als er ook van afgescheiden zijnde; en hij is ervan afgescheiden. Zij zeiden: aangezien "afgescheiden" en "afgescheiden zijn van" geen uitsluiting voor Muḥammad ﷺ uit het kenmerk van de dienaarschap meebrengt en geen ingang in de betekenis der Heerlijkheid, brengt ook zijn zitten op de Troon van de Erbarmer hem dat niet. Zo is het duidelijk geworden door wat wij zeiden dat er niets in de opvatting van wie ook die de islam aanhangt onmogelijks is in wat Mujāhid zei: dat Allah, gezegend en verheven, Muḥammad op Zijn Troon laat zitten.
Als iemand zegt: "Wij ontkennen niet dat Allah Muḥammad op Zijn Troon laat zitten; wij ontkennen slechts dat Allah hem naast Hem laat zitten" — dan heeft ʿAbbās ibn ʿAbd al-ʿAẓīm ons verteld; hij zei: Yaḥyā ibn Kathīr heeft ons verteld, op gezag van al-Jurāyrī, op gezag van Sayf al-Sadūsī, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Salām. Hij zei: "Muḥammad ﷺ zit op de Dag der Opstanding op de stoel van de Heer voor de Heer, gezegend en verheven" — en het ontkennen betreft slechts zijn naast Hem laten zitten. Vraag dan: "Is het in uw opvatting toegestaan dat Allah hem erop laat zitten — niet naast Hem?" Als men dit toestaat, vervalt men in de erkenning dat Allah hem erop laat zitten terwijl Allah van de Troon afgescheiden is, of niet in aanraking met en niet afgescheiden van hem; en in welke van die twee men ook zegt, daarmee valt men terug in een deel van wat men eerst ontkende. En als men zegt: "Dat is niet toegestaan," dan wijkt men af van de opvatting van alle groepen wier opvatting wij hebben vermeld; en dat is het verlaten van de opvatting van allen die de islam aanhangen, want er is geen standpunt buiten de drie die wij hebben vermeld, en in geen ervan is wat Mujāhid zei onmogelijk.
