Tafseer van De Bij · An-Nahl · 16:62
En zij kennen aan Allah toe waar zij zelf een afschuw van hebben en hun tongen beschrijven de leugen dat er voor hen het mooiste is. Het is zeker dat er voor hen de Hel is en dat zij zich (er naar toe) haasten.
Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: En deze polytheïsten (mushrikīn) kennen aan Allah toe wat zij voor zichzelf verachten. وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ (En hun tongen beschrijven de leugen) — dat wil zeggen: hun tongen spreken de leugen en verzinnen die — namelijk dat zij het goede voor zichzelf hebben. Het woord "dat" (anna) staat in de accusatief, omdat het een uiteenzetting is van de leugen. En de uitleg van het vers is: zij kennen aan Allah toe wat zij voor zichzelf verachten, en zij beweren dat het goede voor hen is — hetgeen zij voor zichzelf verachten. Wat zij voor Allah bestemmen zijn de dochters — zij kennen die aan Allah toe, de Verhevene, en beweren dat de engelen de dochters van Allah zijn. En wat zij als het goede voor zichzelf beschouwen zijn de zonen, want zij begroeven hun dochters levend en lieten hun zonen in leven, en zeiden: de zonen zijn voor ons en de dochters voor Allah. Dit is zoals Zijn woord وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ .
En overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, spraken de uitlegglaars.
Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld; en al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons bericht, hij zei: Shibl heeft ons verteld; en al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, allen op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى : hij zei: de uitspraak van Quraysh: "de zonen zijn voor ons en de dochters voor Allah."
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, hetzelfde, behalve dat hij zei: de uitspraak van de ongelovigen van Quraysh.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ : dat wil zeggen: zij spreken de leugen — namelijk dat het goede (al-ḥusnā) voor hen is, dat wil zeggen: de jongens.
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى : hij zei: de jongens.
En Zijn woord لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ — Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: Waarlijk en onvermijdelijk is het dat deze mensen die zeggen dat aan Allah de dochters toekomen, die voor zichzelf toekennen wat zij voor Allah verachten, en voor zichzelf het goede toeschrijven bij Allah op de Dag des Oordeels — dat het Vuur (al-nār) voor hen is.
De uitleg van Allahs woord لا جَرَمَ (onvermijdelijk) hebben wij op verschillende plaatsen in dit boek uiteengezet met zijn bewijzen, zodat herhaling hier niet nodig is.
En er is overgeleverd over Ibn ʿAbbās in dit verband, wat al-Muthannā ons vertelde, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord لا جَرَمَ : hij zei: dat wil zeggen: ja (balā).
En over Zijn woord لا جَرَمَ zei sommige grammatici van de Arabische taal: jarima wordt hier niet in de accusatief gezet door lā, zoals het woord ghulāma in "lā ghulāma laka" in de accusatief wordt gezet; maar het staat in de accusatief omdat het een werkwoord in de verleden tijd is, zoals men zegt: qaʿada fulān wa-jalasa (So-en-so ging zitten en zat neer); en de betekenis van het geheel is: er is geen terugwijzing van hun woorden, dat wil zeggen: zo is het niet — jarama betekent: verdiende, zoals de uitdrukking lā uqsimu (Ik zweer niet) en dergelijke. En sommigen van hen zeiden: jarima staat in de accusatief door lā, en de betekenis is: het is onvermijdelijk en zeker; maar het is zo vaak gebruikt dat het de status van ḥaqqan (waarlijk) heeft gekregen.
En Zijn woord وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ — Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt: en zij worden achtergelaten en verlaten in het Vuur, vergeten daarin.
En de uitlegglaars zijn van mening verschild over de uitleg hiervan; de meesten van hen zeiden overeenkomstig hetgeen wij gezegd hebben.
Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn Bashshār en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij zeiden: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over dit vers لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ : hij zei: vergeten en verloren.
Mūsā ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Masrūqī heeft ons verteld, hij zei: Zayd ibn Ḥubāb heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons bericht, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hetzelfde.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Bahz ibn Asad heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, hij zei: Abū Bishr heeft mij bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hetzelfde.
Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Abū Bishr heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over Zijn woord لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ : hij zei: achtergelaten in het Vuur, daarin vergeten.
Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hetzelfde.
Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons bericht, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hetzelfde.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ : hij zei: vergeten.
Al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld; en al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons bericht, hij zei: Shibl heeft ons verteld; en al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, allen op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda en Abū Muʿāwiya en Abū Khālid hebben ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ : hij zei: achtergelaten in het Vuur.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van al-Qāsim, op gezag van Mujāhid, over مُفْرَطُونَ : hij zei: vergeten.
ʿAbd al-Wārith ibn ʿAbd al-Ṣamad heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van al-Ḥusayn, op gezag van Qatāda, over وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ : hij zei: verloren.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Badal heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbād ibn Rāshid heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Dāwūd ibn Abī Hind, over het woord van Allah وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ : hij zei: vergeten in het Vuur.
En anderen zeiden: de betekenis hiervan is dat zij haastig naar het Vuur worden gevoerd en vooruitgestuurd, gebaseerd op de Arabische uitdrukking "wij stuurden fulān vooruit bij het zoeken naar water" (afraṭnā fulānan fī ṭalab al-māʾ), wanneer men hem vooruitstuurt om de emmers en touwen klaar te maken en voor te bereiden op wat zij nodig hebben als zij aankomen. Dan is hij mufraṭ. Wat betreft degene die zichzelf vooruitstuurt, dat is fāriṭ. Men zegt: fulān heeft zijn metgezellen vóórgegaan (faraṭa fulān aṣḥābahu yafruṭuhum furṭan wa-furūṭan) wanneer hij hen is voorgegaan en hen is vooruitgelopen; meervoud van fāriṭ is furrāṭ. Vandaar het woord van al-Qaṭāmī:
"Zij spoedden ons aan, terwijl zij van onze gezellengroep waren, zoals degenen die vooruitlopen voor de waterputters."
En vandaar het woord van de Profeet ﷺ: "Ik ga vóór jullie naar het Bassin" — dat wil zeggen: ik ga jullie voor naar het Bassin en ga jullie vóór, "totdat jullie aankomen."
Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ : hij zei: haastig vooruitgestuurd naar het Vuur.
Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ : hij zei: zij worden haastig naar het Vuur gestuurd, dat wil zeggen: vooruitgestuurd.
En anderen zeiden: de betekenis hiervan is: verbannen in het Vuur.
Vermelding van wie dat zei:
Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: zijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath al-Sammān, op gezag van al-Rabīʿ, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd, over وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ : hij zei: verachtelijk verbannen en verwijderd.
En de meest juiste van deze uitspraken inzake het ware is de uitspraak die wij gekozen hebben. Dit is omdat het vooruitsturen — in de betekenis van het voorzenden — slechts gezegd wordt van degene die vooruit wordt gestuurd om iets klaar te maken voor degenen die na hem aankomen; en niet van degene die naar het Vuur wordt gestuurd om daar iets te regelen voor iemand die na hem aankomt en hem daar treft als voorbereider. Want degene die naar het Vuur wordt gestuurd wordt daarheen gestuurd voor een kwelling die hem onmiddellijk toekomt. Wanneer de betekenis van dat vooruitsturen dus de betekenis van bespoediging is, en er geen gezonde interpretatie voor valt te geven, dan is de andere betekenis correct — namelijk dat het afkomstig is van het achterlaten en verlaten. En dat is omdat de Arabieren zeggen: "Ik liet niemand achter mij achter" (mā afraṭtu warāʾī aḥadan), dat wil zeggen: ik liet hem niet achter; "en ik liet hem niet achter" (wa-mā faraṭtuhu), dat wil zeggen: ik liet hem niet achter.
En de Koranreciteerders verschilden van mening over de lezing hiervan. De meeste reciteerders van Koefa en Basra lazen وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ met een lichte r en haar openstelling, in de passieve vorm van ufriṭa — dan is hij mufraṭ. En ik heb het verschil in de recitatie hiervan uiteengezet evenals de uitleg. Abū Jaʿfar al-Qāriʾ las: "wa-annahum mufarriṭūna" met een kasra en verdubbeling van de r, in de betekenis: zij zijn nalatig geweest in het vervullen van de verplichting die Allah hen had opgelegd in de wereld, aan gehoorzaamheid en Zijn rechten, en zij hebben dat verloren — van Allahs woord يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ . En Nāfiʿ ibn Abī Nuʿaym las: "wa-annahum mufrirṭūna" met een kasra en een lichte r — in de betekenis: zij zijn buitensporig in zonden en ongehoorzaamheid, overdadig daarin tegenover zichzelf en overvloedig daarin, afkomstig van hun uitdrukking: fulān was buitensporig in zijn spreken (afraṭa fulān fī l-qawl) wanneer hij de grens overschreed en er buitensporig in was.
En de meest juiste van deze lezingen inzake het ware is de lezing van degenen wier lezing wij van de mensen van Irak hebben vermeld, vanwege haar overeenstemming met de uitleg van de uitlegglaars die wij eerder vermeldden, en het afwijken van de andere lezingen van hun uitleg.
