Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Abū Jaʿfar zei: de lezers verschilden van mening over de lezing van dit woord.

   De meerderheid van de lezers van Medina en Syrië las het: "Allāhu alladhī lahu mā fī al-samāwāti" — met de nominatief van de godsnaam Allah als aanloop (mubtadaʾ), en Zijn woord الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ (Die heeft wat in de hemelen is) als de mededeling ervan.

   * * *

   De meerderheid van de lezers van Irak, Kūfa en Basra las het: اللَّهِ الَّذِي — met de genitief van de godsnaam als volgende op الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (de Almachtige, de Lofwaardige), want beide staan in de genitief.

   * * *

   De Arabische grammatici verschilden van mening over de uitleg ervan wanneer het zo gelezen werd.

   Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ placht het in de genitief te lezen. Hij zei: de betekenis ervan is: "met toestemming van hun Heer naar het pad van [Allah] de Almachtige, de Lofwaardige, Die heeft wat in de hemelen is." Hij zegt: het behoort tot het naar achteren geplaatste waarvan de betekenis van voorplaatsing is, en hij illustreert het met het woord van de spreker: "ik passeerde de schrandere ʿAbd Allāh" — het woord dat op de plaats van de naam staat is de bijvoeglijke bepaling, en vervolgens wordt de naam op de plaats van de bijvoeglijke bepaling gezet zodat zijn naamval de naamval volgt van de bijvoeglijke bepaling die op de plaats van de naam werd gezet — zoals een dichter zei:

   "Als ik pijlen had en een (droge) boog, zou ik de aanvallen van de slechte wolf niet vrezen."

   * * *

   Al-Kisāʾī echter zei — zoals over hem vermeld wordt — dat wie de genitief las, bedoelde één geheel te maken en de genitief bij de genitief te laten aansluiten; en in de genitief las hij.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: het juiste standpunt in deze kwestie is naar mijn mening dat het twee beroemde lezingen zijn, die elk door voorgangers onder de lezers zijn overgeleverd; de betekenis van beide is één. Met welke van de twee de lezer ook leest, hij is juist. Het is ook mogelijk dat degene die het in de nominatief las, de betekenis van degene die de genitief las voor ogen had — namelijk dat de uitspraken aan elkaar gekoppeld zijn — maar hij zette het in de nominatief vanwege de scheiding van de voorgaande vers, zoals de Almachtige, verheven zij Zijn lofprijzing, zei: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم tot het einde van het vers, en vervolgens zei: التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ [Sūrah al-Tawba: 111, 112].

   * * *

   De betekenis van Zijn woord اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ (Allah, Die heeft wat in de hemelen is en wat op aarde is) is: Allah, Die bezit al wat in de hemelen is en wat op aarde is.

   Hij zegt tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: Wij hebben dit Boek aan jou geopenbaard opdat jij mijn dienaren zou oproepen tot de aanbidding van Hem Die deze eigenschappen heeft, en opdat zij de aanbidding zouden verlaten van degenen die noch henzelf noch zichzelf enig voordeel of nadeel kunnen brengen — de valse goden (ālihah) en de afgoden (awthān). Vervolgens bedreigt de Almachtige, verheven zij Zijn lofprijzing, wie in Hem ongelovig was en niet reageerde op de oproep van Zijn boodschapper tot wat hij hen toe riep — namelijk de zuivere eenheid voor Hem — en zegt: وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (En wee de ongelovigen vanwege een zware bestraffing) — Hij zegt: de vallei die sijpelt van het etter van de bewoners van de hel (jahannam), voor wie Zijn eenheid ontkende en anderen naast Hem aanbad — vanwege Allahs zware bestraffing.

   Toon originele Arabische tekst

   قال أبو جعفر : اختلفت القرأة في قراءة ذلك . فقرأته عامة قَرأة المدينة والشأم : " اللهُ الَّذِي لَهُ مَا فِي السماوات " برفع اسم " الله " على الابتداء ، وتصيير قوله: ( الذي له ما في السماوات ) ،خبرَه. * * * وقرأته عامة قرأة أهل العراق والكوفة والبصرة: ( اللهِ الَّذِي ) بخفض اسم الله على إتباع ذلك الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ، وهما خفضٌ. * * * وقد اختلف أهل العربية في تأويله إذ قرئ كذلك . فذكر عن أبي عمرو بن العَلاء أنه كان يقرؤه بالخفض. ويقول: معناه: بإذن ربهم إلى صرَاط [ الله ] العزيز الحميدِ الذي له ما في السماوات . (25) ويقول: هو من المؤخَّر الذي معناه التقديم ، ويمثله بقول القائل: " مررتُ بالظَّريف عبد الله " ، والكلام الذي يوضع مكانَ الاسم النَّعْتُ ، ثم يُجْعَلُ الاسمُ مكان النعت ، فيتبع إعرابُه إعرابَ النعت الذي وُضع موضع الاسم ، كما قال بعض الشعراء: لَــوْ كُــنْتُ ذَا نَبْــلٍ وَذَا شَـزِيبِ مَـا خِـفْتُ شَـدَّاتِ الخَـبِيثِ الـذِّيبِ (26) * * * وأما الكسائي فإنه كان يقول فيما ذكر عنه: مَنْ خفضَ أراد أن يجعلَه كلامًا واحدًا ، وأتبع الخفضَ الخفضَ ، وبالخفض كان يَقْرأ. * * * قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك عندي ، أنهما قراءتان مشهورتان ، قد قرأ بكل واحدة منهما أئمة من القُرّاء ، معناهما واحدٌ ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وقد يجوز أن يكون الذي قرأه بالرفع أراد مَعْنَى مَنْ خفضَ في إتباع الكلام بعضِه بعضًا ، ولكنه رفع لانفصاله من الآية التي قبله ، كما قال جل ثناؤه: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إلى آخر الآية ثم قال: التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ [سورة التوبة : 111 ، 112] . (27) * * * ومعنى قوله: ( اللهِ الذي له ما في السماوات وما في الأرض ) اللهِ الذي يملك جميع ما في السماوات ومَا في الأرض . يقول لنييه محمد صلى الله عليه وسلم: أنـزلنا إليك هذا الكتاب لتدعُوَ عِبادي إلى عِبَادة مَنْ هذه صفته ، وَيَدعُو عبادَةَ من لا يملك لهم ولا لنفسه ضَرًّا ولا نفعًا من الآلهة والأوثان. ثم توعّد جل ثناؤه من كفر به ، ولم يستجب لدعاء رسوله إلى ما دعاه إليه من إخلاص التوحيد له فقال: ( وويْلٌ للكافرين من عذاب شديد ) يقول: الوادِي الذي يسيلُ من صديد أهل جهنم ، لمن جحد وحدانيته ، وعبد معه غيره ، مِن عَذَاب الله الشَّدِيد. (28) ----------------------------------- الهوامش : (25) زدت ما بين القوسين لأنه حق الكلام ، وإلا لم يكن المعنى على " المؤخر الذي معناه التقديم " كما سيأتي ، بل كان يكون على التطويل والزيادة ، وهو باطل . وهو إغفال من عجلة الناسخ وسبق قلمه . (26) غاب عني مكان الرجز . و " الشزيب " و " الشزبة " ، ( بفتح فسكون ) ، من أسماء القوس ، وهي التي ليست بجديد ولا خلق ، كأنها شزب قضيبها ، أي ذبل . و " الشدة " ، ( بفتح الشين ) الحملة ، يقال : " شد على العدو " ، أي حمل . (27) انظر ما قاله أبو جعفر في الآية ، فيما سلف 14 : 500 ، التعليق رقم : 2 . (28) انظر تفسير " الويل " فيما سلف 2 : 267 - 269 ، 237 .