Tafseer van De Donder · Ar-Ra'd · 13:35
De beschrijving van het Paradijs dat aan de Moettaqôen beloofd is: er stromen rivieren onder door, de vruchten erin zijn onuitputtelijk en haar schaduw ook. Dat is de eindbestemming van degenen die (Allah) vrezen. En de eindbestemming van de ongelovigen is de Hel.
Abū Jaʿfar zei: De taalgeleerden van het Arabisch verschilden van mening over wat het onderwerp van "al-mathal" (de gelijkenis) opheft.
Sommige grammatici van Kūfa zeiden: wat "al-mathal" opheft is Zijn woord تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ (waardoor rivieren stromen) in betekenis. En hij zei: het is als wanneer je zegt: "de omschrijving van iemand — zijn huidskleur is donker, zo en zo" — "donker" wordt niet opgeheven door "de omschrijving" maar is een nieuw begin, dat wil zeggen: hij is donker, zo is hij. Hij zei: als "anna" daarin zou worden ingevoegd zou het correct zijn. Hij zei: gelijkaardig in het taalgebruik is: "jouw gelijkenis is dat je zo bent en dat je zo bent", en Zijn woord: فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا [Surah ʿAbasa 80:24-25]. Degene die مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا bestudeert — en wie zegt أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ — die maakt het zelfstandig naamwoord expliciet omdat het terugslaat op "al-ṭaʿām" als nadere bepaling, en het is een nieuw begin, dat wil zeggen: zijn voedsel is dat Wij het water uitschonken en vervolgens dit deden. En hij zei: de betekenis van Zijn woord مَثَلُ الْجَنَّةِ is: de eigenschappen van het paradijs.
En sommige grammatici van Basra zeiden: de betekenis daarvan is: de beschrijving van het paradijs (ṣifat al-janna). Hij zei: daartoe behoort het woord van Allah de Verhevene: وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى [Surah Al-Rūm 30:27] — de betekenis is: en aan Allah behoort de hoogste hoedanigheid. Hij zei: de betekenis van het woord in Zijn woord مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ is: of daarin rivieren — alsof Hij zei: de beschrijving van het paradijs is een beschrijving waarbij er rivieren onder haar stromen, of een beschrijving waarbij er rivieren in haar zijn — en Allah weet het het best.
Hij zei: er is nog een andere opvatting — alsof er wanneer gezegd wordt مَثَلُ الْجَنَّةِ gezegd wordt: het paradijs dat aan de godvrezenden beloofd is. Hij zei: zo ook Zijn woord وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [Surah Al-Naml 27:30] — alsof Hij zei: bij Allah de Erbarmer de Barmhartige — en Allah weet het het best.
Hij zei: en Zijn woord عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ [Surah Al-Zumar 39:56] — in de zaak van Allah, als zou er gezegd zijn: betreffende Allah.
Hij zei: zo ook Zijn woord لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [Surah Al-Shūrā 42:11] — de betekenis is slechts: er is niets als Hem, en er is niets dat Hem gelijk is, want Hij heeft geen gelijke. Hij zei: dit is niet als uw woord tot een man: "er is niemand als jouw gelijke", want hij kan een gelijke hebben. Maar bij Allah is dat niet mogelijk. Hij zei: vergelijkbaar daarmee is het woord van Labīd:
"Tot het jaar — dan zij de vredegroet over u beiden."
Hij zei: en er is ons uitgelegd dat hij bedoelde: de vrede zij over u beiden.
Aws ibn Ḥajar zei:
"En edele gesneuvelden als boomstronken overdekt door een neerstromende regen."
Hij zei: de betekenis bij ons is: als boomstronken — want hij bedoelde niet een gelijkenis voor de boomstronken te maken en de gesneuvelden daarmee te vergelijken. Hij zei: vergelijkbaar daarmee is het woord van Umayya:
"Saturnus en de stier onder Zijn rechtervoet en de adelaar voor de andere, en een loerende leeuw."
Hij zei: hij zei "onder Zijn rechtervoet" als zou hij gezegd hebben: onder Zijn voet, of onder Zijn rechtervoet. Hij zei: en het woord van Labīd:
"Hij verloor zijn kudde en de nacht bezocht hem — een druipende nacht, haar zaak in handen van de noordenwind."
Alsof hij zei: haar zaak betreft de noordenwind, naar de noordenwind. En eveneens het woord van Labīd:
"Tot zij een hand legde in de duisternis."
Alsof hij zei: tot zij neerdaalde in de duisternis.
En een ander van hen zei: het is behorende tot wat afgekapt is van zijn predikaat. Hij zei: de Arabieren doen dit. Hij zei: en het heeft nog een andere betekenis: لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى — "de gelijkenis van het paradijs" is verbonden als een eigenschap ervan, voortbouwend op de eerdere passage.
Abū Jaʿfar zei: De meest juiste van deze uitspraken is te zeggen dat de gelijkenis (al-mathal) vermeld werd, en er werd gezegd مَثَلُ الْجَنَّةِ — terwijl het paradijs bedoeld wordt — waarna het paradijs beschreven werd met zijn eigenschappen. Dit is omdat haar gelijkenis slechts haar beschrijving is, en haar beschrijving is niet iets buiten haarzelf. Als dat zo is, en de gelijkenis dan vermeld wordt als مَثَلُ الْجَنَّةِ — en haar gelijkenis is haar beschrijving en de beschrijving van het paradijs — dan was het beschrijven ervan als het beschrijven van de gelijkenis, en was het alsof de woorden vervolgden met vermelding van het paradijs zelf, zodat er gezegd wordt: het paradijs heeft rivieren die er onder stromen. Zoals de dichter — het is Jarīr — zei:
"Ik zie het voorbijgaan van de jaren iets van mij wegnemen zoals het nieuwe-maansafnemen van de halvemaan neemt."
Hij vermeldde "het voorbijgaan" maar keerde terug in de mededeling naar "de jaren".
En Zijn woord: أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا (haar vruchten zijn blijvend en haar schaduw) — dit wil zeggen: wat daarin gegeten wordt. Hij zegt: het is blijvend voor haar bewoners, het houdt niet op voor hen, het vergaat niet en vergaan niet — maar het is bestendig tot in de oneindigheid. وَظِلُّهَا — Hij zegt: en haar schaduw is ook blijvend, want er is geen zon daarin.
تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا (dat is de beste uitkomst voor de godvrezenden) — Hij zegt: dit paradijs dat de Verhevene beschreven heeft is de beste uitkomst voor degenen die Allah vreesden, die Zijn ongehoorzaamheden vermeden en Zijn verplichtingen vervulden.
En Zijn woord: وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ (en de beste uitkomst voor de ongelovigen is het Vuur) — Hij zegt: de beste uitkomst voor de ongelovigen in Allah is het Vuur.
