Tafseer van De Donder · Ar-Ra'd · 13:30
En zo hebben Wij jou (O Moehammad) tot een gemeenschap gezonden, waaraan andere gemenschappen vooraf zijn gegaan, om aan hen (de Koran) voor te dragen. die Wij aan jou hebben geopenbaard, terwijl zij de Erbarmer niet geloven. Zeg: "Hij is mijn Heer. er is geen god dan Hij, op Hem heb ik mijn vertrouwen gesteld en tot Hem is de terugkeer."
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof wordt vermeld, zegt: Zó hebben Wij jou gezonden, o Muḥammad, te midden van een gemeenschap van mensen — dat wil zeggen: tot een gemeenschap waarvóór reeds gemeenschappen heengegaan zijn in dezelfde toestand als waarin zij verkeren, en zij zijn voorbijgegaan — لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ (opdat jij hun voordraagt wat Wij aan jou geopenbaard hebben), hij zegt: opdat jij hun overbrengt waarmee Ik jou tot hen gezonden heb van Mijn openbaring die Ik aan jou geopenbaard heb, وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ (terwijl zij in de Erbarmer ongelovig zijn), hij zegt: terwijl zij de eenheid van Allah loochenen en haar verwerpen. قُلْ هُوَ رَبِّي (Zeg: Hij is mijn Heer), hij zegt: Indien dezen tot wie Ik jou gezonden heb, o Muḥammad, in de Erbarmer ongelovig zijn, zeg jij dan: Allah is mijn Heer, لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ (er is geen god dan Hij; op Hem heb ik mijn vertrouwen gesteld en tot Hem is mijn berouw/wederkeer), hij zegt: en tot Hem is mijn terugkeer en mijn inkeer.
* * *
Het [woord matāb] is een verbaal substantief (maṣdar) van de uitspraak: "tubtu matāban wa-tawbatan" (ik heb berouw getoond, met berouw en met inkeer).
* * *
En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, zeiden de uitleggers.
Vermelding van wie dat zei:
20397 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ (terwijl zij in de Erbarmer ongelovig zijn). Aan ons werd overgeleverd dat de Profeet van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, in de tijd van al-Ḥudaybiya, toen hij vrede sloot met Quraysh, schreef: "Dit is datgene waarover Muḥammad, de Boodschapper van Allah, vrede heeft gesloten." Toen zeiden de polytheïsten (mushrikūn) van Quraysh: "Als jij werkelijk de Boodschapper van Allah was, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, en wij hadden je vervolgens bestreden, dan zouden wij je onrecht hebben aangedaan! Schrijf liever: Dit is datgene waarover Muḥammad ibn ʿAbd Allāh vrede heeft gesloten." Toen zeiden de metgezellen van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken: "Laat ons, o Boodschapper van Allah, hen bestrijden!" Maar hij zei: "Nee, schrijf liever zoals zij willen: ik ben Muḥammad ibn ʿAbd Allāh." Toen de schrijver schreef: "In de naam van Allah, de Erbarmer, de Genadevolle (bismi-llāhi al-raḥmāni al-raḥīm)", zei Quraysh: "Wat 'al-Raḥmān' betreft, die kennen wij niet." En de mensen van de Jāhiliyya schreven: "In Uw naam, o Allah (bismika allāhumma)." Toen zeiden zijn metgezellen: "O Boodschapper van Allah, laat ons hen bestrijden!" Hij zei: "Nee, schrijf liever zoals zij willen."
20398 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, hij zei over zijn uitspraak: كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ (Zó hebben Wij jou gezonden te midden van een gemeenschap waarvóór reeds [gemeenschappen] zijn heengegaan), het vers; hij zei: Dit was toen de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, een verdrag opstelde met Quraysh in al-Ḥudaybiya. Hij schreef: "In de naam van Allah, de Erbarmer, de Genadevolle." Zij zeiden: "Schrijf niet 'al-Raḥmān', want wij weten niet wat 'al-Raḥmān' is, en schrijf niets anders dan: In Uw naam, o Allah." Allah zei: وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا هُوَ (terwijl zij in de Erbarmer ongelovig zijn; zeg: Hij is mijn Heer, er is geen god dan Hij), het vers.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا (En al was er een Koran waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden, of waardoor de aarde gespleten zou worden, of waardoor tot de doden gesproken zou worden — nee, aan Allah behoort de gehele beschikking.)
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschilden van mening over de betekenis daarvan.
Sommigen zeiden, de betekenis ervan is: وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ (terwijl zij in de Erbarmer ongelovig zijn), وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ (en al was er een Koran waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden), dat wil zeggen: zij zouden in Allah ongelovig zijn, zelfs als Hij door middel van deze Koran de bergen voor hen in beweging zou brengen. En zij zeiden: het is van het type dat naar achteren is geplaatst maar waarvan de betekenis vooropstaat. Zij maakten het antwoord op "law" ("al was het") tot iets dat eraan voorafgaat, want de uitspraak heeft de betekenis van hun gezegde: en al was deze Koran er waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden of waardoor de aarde gespleten zou worden, dan zouden zij toch in de Erbarmer ongelovig zijn.
* Vermelding van wie dat zei:
20399 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى (En al was er een Koran waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden, of waardoor de aarde gespleten zou worden, of waardoor tot de doden gesproken zou worden); hij zei: Het zijn de polytheïsten van Quraysh; zij zeiden tot de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken: "Als jij de valleien van Mekka voor ons zou verruimen, en haar bergen in beweging zou brengen zodat wij die konden bewerken, en degenen onder ons die gestorven zijn weer tot leven zou wekken, en de aarde daarmee gespleten zou worden, of er tot de doden gesproken zou worden!" Toen zei Allah, de Verhevene: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا (En al was er een Koran waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden, of waardoor de aarde gespleten zou worden, of waardoor tot de doden gesproken zou worden — nee, aan Allah behoort de gehele beschikking).
20400 — al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Shabāba heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over zijn uitspraak: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى (En al was er een Koran waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden, of waardoor de aarde gespleten zou worden, of waardoor tot de doden gesproken zou worden), [dit is] de uitspraak van de ongelovigen van Quraysh tot Muḥammad: "Breng onze bergen in beweging zodat ons land voor ons ruim wordt, want het is benauwd, of breng al-Shām (Syrië) dichterbij ons, want wij drijven daarheen handel, of breng onze voorvaderen voor ons uit de graven zodat wij met hen kunnen spreken!" Toen zei Allah, de Verhevene: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى (En al was er een Koran waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden, of waardoor de aarde gespleten zou worden, of waardoor tot de doden gesproken zou worden).
20401 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, met iets soortgelijks.
20402 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, met iets soortgelijks. Ibn Jurayj zei: En ʿAbd Allāh ibn Kathīr zei dat zij zeiden: "Als jij de bergen voor ons zou wegruimen, of de rivieren voor ons zou laten stromen, of daarmee tot de doden zou spreken!" Toen werd dat geopenbaard. Ibn Jurayj zei: En Ibn ʿAbbās zei dat zij zeiden: "Breng met de Koran de bergen in beweging, splijt met de Koran de aarde, breng met haar onze doden tevoorschijn."
20403 — al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn Kathīr zei dat zij zeiden: "Als jij de bergen voor ons zou wegruimen, of de rivieren voor ons zou laten stromen, of daarmee tot de doden zou spreken!" Toen werd geopenbaard: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا (Hebben de gelovigen dan niet ingezien?).
* * *
Anderen zeiden: Nee, de betekenis ervan is: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ (En al was er een Koran waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden) is een nieuw begonnen zinsdeel, losgekoppeld van Zijn uitspraak: وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ (terwijl zij in de Erbarmer ongelovig zijn). Hij zei: en het antwoord op "law" ("al was het") is weggelaten, waarbij men volstaan heeft met de kennis van de toehoorders over de bedoeling van de uitspraak in plaats van het antwoord ervan te vermelden. Zij zeiden: en de Arabieren doen dat veelvuldig, en daartoe behoort de uitspraak van Imruʾ al-Qays:
"Ware zij maar een ziel die in lichtheid en gemak zou sterven, maar zij is een ziel die zich in zielenpijnen verdeelt."
En dit is het laatste vers in de qaṣīda; hij liet het antwoord weg, in vertrouwen op de kennis van zijn toehoorder over zijn bedoeling. En zoals een ander zei:
"Ik zweer: ware een ander dan jij tot ons gekomen, zijn boodschapper — maar wij vonden voor jou geen afwering."
* * *
* Vermelding van wie iets soortgelijks van betekenis zei:
20404 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى (En al was er een Koran waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden, of waardoor de aarde gespleten zou worden, of waardoor tot de doden gesproken zou worden); aan ons werd overgeleverd dat Quraysh zei: "Als het jou verheugt, o Muḥammad, dat wij je volgen — of: dat wij je zullen volgen — breng dan voor ons de bergen van Tihāma in beweging, of vergroot voor ons ons heiligdom (ḥaram) zodat wij gebieden in bezit kunnen nemen waar wij in de herfst kunnen verblijven, of wek voor ons die-en-die weer tot leven!" — mensen die in de Jāhiliyya gestorven waren. Toen openbaarde Allah: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى (En al was er een Koran waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden, of waardoor de aarde gespleten zou worden, of waardoor tot de doden gesproken zou worden), hij zegt: als dit met een Koran vóór jullie Koran was gedaan, dan zou het met jullie Koran zijn gedaan.
20405 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: dat de ongelovigen van Quraysh tot de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zeiden: "Verwijder voor ons de bergen van Tihāma zodat wij die tot akkerland kunnen maken en het voor ons landerijen worden, of wek voor ons die-en-die weer tot leven zodat zij ons berichten: is het waar wat jij zegt!" Toen zei Allah: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا (En al was er een Koran waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden, of waardoor de aarde gespleten zou worden, of waardoor tot de doden gesproken zou worden — nee, aan Allah behoort de gehele beschikking), hij zegt: als dat met enige van de [eerdere] Geschriften in het verleden was gedaan, dan zou dat [ook hier] geschieden.
20406 — Mij werd overgeleverd op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over zijn uitspraak: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ (En al was er een Koran waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden), het vers; hij zei: De ongelovigen van Quraysh zeiden tot Muḥammad, moge Allah hem zegenen en vrede schenken: "Breng voor ons de bergen in beweging zoals zij dienstbaar gemaakt werden voor Dāwūd, of spleet voor ons de aarde zoals zij voor Sulaymān gespleten werd, zodat hij er een maand mee in de ochtend op pad ging en er een maand mee in de avond terugkeerde, of spreek voor ons tot de doden zoals ʿĪsā tot hen placht te spreken." Hij zegt: Met dit alles heb Ik geen Geschrift neergezonden, maar het was iets wat Ik aan Mijn profeten en boodschappers gegeven heb.
20407 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn uitspraak: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ (En al was er een Koran waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden), het vers; hij zei: Zij zeiden tot de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken: "Als jij waarachtig bent, verwijder dan voor ons deze bergen en maak er akkers van zoals de gesteldheid van het land van al-Shām (Syrië), Egypte en de [andere] landen, of wek onze doden op zodat hij hen kan berichten — want zij zijn gestorven in datgene waarin wij verkeren!" Toen zei Allah: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى (En al was er een Koran waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden, of waardoor de aarde gespleten zou worden, of waardoor tot de doden gesproken zou worden), [maar] dit is nooit met enige Koran of Geschrift gedaan, zodat het [ook nu niet] met deze Koran gedaan zou worden.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا (Hebben de gelovigen dan niet ingezien dat, als Allah het wilde, Hij voorzeker alle mensen zou leiden?)
Abū Jaʿfar zei: De kenners van de taal van de Arabieren verschilden van mening over de betekenis van Zijn uitspraak أَفَلَمْ يَيْأَسِ (hebben zij dan niet ingezien).
Sommigen van de mensen van Basra beweerden dat de betekenis ervan is: "hebben zij dan niet geweten en duidelijk ingezien", en zij voerden ter ondersteuning van die uitspraak het vers aan van Suḥaym ibn Wathīl al-Riyāḥī:
"Ik zeg tot hen in de bergpas, terwijl zij mij gevangennemen: 'Weten jullie dan niet (a-lam tayʾasū) dat ik de zoon ben van de ruiter van Zahdam?'"
Men leest het ook als "yaysirūnanī"; wie het leest als "yaysirūnanī" bedoelt: zij verdelen mij onder elkaar, van "al-maysir" (het kansspel), zoals het slachtdier (al-jazūr) verdeeld wordt. En wie het leest als "yaʾsirūnanī" bedoelt de gevangenneming (al-asr), en hij zei: hij bedoelde met zijn uitspraak "a-lam tayʾasū": hebben jullie dan niet geweten. En men droeg daarover ook voor:
"Weten de volkeren dan niet (a-lam yayʾasi al-aqwāmu) dat ik zijn zoon ben, ook al ben ik ver verwijderd van het land van de stam?"
En zij verklaarden zijn uitspraak "a-lam yayʾas" als: hebben zij dan niet geweten en duidelijk ingezien?
* * *
En er is overgeleverd op gezag van Ibn al-Kalbī dat dit een taaleigen is van een stam van al-Nakhaʿ, die Wahbīl genoemd wordt; men zegt: "a-lam tayʾas kadhā" in de betekenis van: heb je het niet geweten?
* * *
En er is overgeleverd op gezag van al-Qāsim ibn Maʿn dat het een taaleigen is van Hawāzin, en dat zij zeggen: "yaʾistu kadhā" [in de betekenis van] "ik wist het."
* * *
Sommige van de Kūfanen daarentegen verwierpen dat, en beweerden dat hij niemand van de Arabieren had horen zeggen "yaʾistu" in de betekenis van "ʿalimtu" (ik wist). En hij zegt — wat de betekenis betreft, ook al is het niet [zo] gehoord — dat "yaʾistu" in de betekenis van "ʿalimtu" daarop kan worden gericht, aangezien Hij aan de gelovigen had laten weten dat, als Hij wilde, Hij alle mensen zou leiden. Hij zei dus: "a-fa-lam yayʾasū ʿilman", waarbij hij zegt: de kennis brengt hen tot wanhoop/zekerheid, alsof daarin de kennis impliciet aanwezig is, zoals men zegt: "qad yaʾistu minka an lā tufliḥa ʿilman" (ik heb met zekerheid van jou ingezien dat je niet zult slagen), alsof gezegd is: "ik heb het met zekere kennis geweten." Hij zei: en de uitspraak van de dichter:
"Totdat, toen de boogschutters het opgaven (yaʾisa) en zij loslieten de slappe, afgerichte [honden], wier halsbanden droog waren"
de betekenis ervan is: totdat zij, toen zij alle mogelijkheden hadden opgegeven behalve datgene wat hun duidelijk was geworden, [de honden] loslieten; het heeft dus de betekenis van: totdat zij wisten dat er geen andere weg was dan die zij zagen, en hun kennis daartoe reikte, zodat wat daarbuiten lag wanhoop (yaʾs) was.
* * *
Wat de uitleggers betreft, zij verklaarden dat in de betekenis van: hebben zij dan niet geweten en duidelijk ingezien.
* Vermelding van wie dat zei:
20408 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq al-Kūfī, op gezag van [een vrijgelatene van een vrijgelatene van Buḥayr], dat ʿAlī, moge Allah tevreden met hem zijn, placht te lezen: "a-fa-lam yatabayyani alladhīna āmanū" (hebben de gelovigen dan niet duidelijk ingezien).
20409 — al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, op gezag van Hārūn, op gezag van Ḥanẓala, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Ibn ʿAbbās: أَفَلَمْ يَيْأَسِ (hebben zij dan niet ingezien), hij zegt: hebben zij dan niet duidelijk ingezien.
20410 — Aḥmad ibn Yūsuf heeft ons verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Jarīr ibn Ḥāzim, op gezag van al-Zubayr ibn al-Khirrīt of Yaʿlā ibn Ḥakīm, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij het placht te lezen: "a-fa-lam yatabayyani alladhīna āmanū" (hebben de gelovigen dan niet duidelijk ingezien); hij zei: De schrijver schreef het andere [woord] terwijl hij soezerig was.
20411 — al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei aangaande de eerste lezing: Ibn Kathīr en anderen beweerden: "a-fa-lam yatabayyan" (hebben zij dan niet duidelijk ingezien).
20412 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا (hebben de gelovigen dan niet ingezien), hij zegt: hebben zij dan niet duidelijk ingezien.
20413 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا (hebben de gelovigen dan niet ingezien), hij zegt: weten zij.
20414 — ʿImrān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, hij zei: Layth heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, over zijn uitspraak: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا (hebben de gelovigen dan niet ingezien), hij zei: hebben zij dan niet duidelijk ingezien.
20415 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا (hebben de gelovigen dan niet ingezien), hij zei: hebben de gelovigen dan niet duidelijk ingezien.
20416 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا (hebben de gelovigen dan niet ingezien), hij zei: hebben de gelovigen dan niet geweten.
20417 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn uitspraak: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا (hebben de gelovigen dan niet ingezien), hij zei: hebben de gelovigen dan niet geweten.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste oordeel hierover is wat de uitleggers gezegd hebben: dat de uitleg daarvan is "hebben zij dan niet duidelijk ingezien en geweten", vanwege de consensus van de uitleggers daarover, en [vanwege] de verzen die wij erover voorgedragen hebben.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van de uitspraak is dan dus: en al was er een andere Koran dan deze Koran waardoor de bergen in beweging gebracht zouden worden, dan zouden zij door deze Koran in beweging gebracht zijn; of [een Koran] waardoor de aarde gespleten zou worden, dan zou zij door deze [Koran] gespleten zijn; of [een Koran] waardoor tot de doden gesproken zou worden, dan zou door deze [Koran] tot hen gesproken zijn; maar dat is met geen enkele Koran vóór deze Koran gedaan, zodat het [ook] met deze gedaan zou worden. بَلْ لِلَّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا (Nee, aan Allah behoort de gehele beschikking), hij zegt daarmee: dat alles behoort Hem toe en is in Zijn hand; Hij leidt wie Hij wil tot het geloof en verleent het hem, en Hij laat dwalen wie Hij wil en laat hem in de steek. Hebben de gelovigen in Allah en Zijn Boodschapper dan niet duidelijk ingezien, toen zij hoopten op Mijn verhoring van wie hun Profeet vroeg wat hij hem vroeg aangaande het in beweging brengen van de bergen weg van hen, het dichterbij brengen van het land van al-Shām voor hen, en het tot leven wekken van hun doden, dat Allah, als Hij het wilde, alle mensen tot het geloof in Hem zou leiden, zonder enig teken voort te brengen of iets van wat zij vroegen te bewerkstelligen tot stand te brengen? De Verhevene, wiens lof wordt vermeld, zegt: wat is dan de betekenis van hun verlangen daarnaar, terwijl zij weten dat de leiding en de ondergang aan Mij toebehoren en in Mijn hand zijn, of Ik nu een teken neerzend of het niet neerzend? Ik leid wie Ik wil zonder het neerzenden van een teken, en Ik laat dwalen wie Ik wil, ook al zend Ik het neer.
