Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Abū Jaʿfar zei: Dit is een gelijkenis die Allah heeft gesteld voor de waarheid (ḥaqq) en de valsheid (bāṭil), en voor het geloof en het ongeloof daarin.

   De Verhevene zegt: De gelijkenis van de waarheid in haar standvastigheid en de valsheid in haar verdwijning is als water dat Allah vanuit de hemel naar de aarde neerzendt — فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا (waarop de dalen naar hun maat stromen) — dat wil zeggen: de dalen dragen het naar hun capaciteit — de grote naar zijn grootte, de kleine naar zijn kleinheid — فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا (en de vloed draagt hoog schuim mee) — dat wil zeggen: de vloed die onstond uit dat water dat Allah vanuit de hemel neerzond, draagt schuim mee dat hoog boven de vloed uitsteekt.

   Dit is de eerste van de twee gelijkenissen voor de waarheid en de valsheid. De waarheid is het blijvende water dat Allah vanuit de hemel neerzond. Het schuim dat geen voordeel brengt, is de valsheid.

   En de tweede gelijkenis: وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ (en van hetgeen men in het vuur verhit op zoek naar sieraden): De Verhevene zegt: Een tweede gelijkenis voor de waarheid en de valsheid: als zilver of goud dat mensen in het vuur verhitten op zoek naar sieraden die zij willen maken, of gebruiksvoorwerpen. En ook koper, lood en ijzer worden verhit om er gebruiksvoorwerpen van te maken. زَبَدٌ مِّثْلُهُ (schuim zoals dat) — De Verhevene zegt: van hetgeen zij van deze dingen verhitten komt schuim dat daar gelijkenis mee heeft — dat wil zeggen: gelijkend op het schuim van de vloed, dat geen voordeel brengt en verdwijnt in nutteloosheid, zoals het schuim van de vloed geen voordeel brengt en in nutteloosheid verdwijnt.

   Het woord "al-zabad" (het schuim) wordt in de nominatief geplaatst door zijn uitspraak وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ.

   De betekenis van de woorden is: van hetgeen zij in het vuur verhitten komt schuim dat gelijkt op het schuim van de vloed in de nutteloosheid van zijn schuim en het voortbestaan van het zuivere goud en zilver.

   Allah de Verhevene zegt: كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ (zo stelt Allah de waarheid en de valsheid als gelijkenis): zoals Allah de gelijkenis heeft gesteld van het geloof en het ongeloof — in de nutteloosheid van het ongeloof en de teleurstelling van degene die daarin verkeert bij de vergelding van Allah — met het blijvende, nuttige water van de vloed en het zuivere goud en zilver, zo stelt Allah de gelijkenis van de waarheid en de valsheid. فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً (wat het schuim betreft: dat verdwijnt als neerslag) — dit wil zeggen: het schuim dat boven de vloed, het goud, het zilver, het koper en het lood zweefde bij het verhitten ervan, verdwijnt doordat de wind het wegblaast en het water het afgooit, en het blijft hangen aan de bomen en de zijkanten van de vallei. وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ (maar wat de mensen ten goede komt) — van het water, goud, zilver, lood en koper — het water blijft in de aarde en zij drinkt het op; het goud en zilver blijft voor de mensen. كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (zo stelt Allah de gelijkenissen): zoals Hij deze gelijkenis heeft gesteld voor het geloof en het ongeloof, zo stelt Hij de gelijkenissen.

   Overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, zeiden ook de uitleggers.

   Vermeld worden degenen die dit zeiden:

   20311 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, van ʿAlī, van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا — "dit is een gelijkenis die Allah heeft gesteld. De harten droegen ervan naar de maat van hun zekerheid en hun twijfel. Wat de twijfel betreft: geen daad baat daarmee. Wat de zekerheid betreft: Allah baat er degenen mee die haar bezitten. Dit is zijn uitspraak: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً — dat is de twijfel. En وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ — dat is de zekerheid. Zoals sieraden in het vuur worden gedaan en hun zuivere deel genomen wordt en het vuil in het vuur achterblijft — zo aanvaardt Allah de zekerheid en laat de twijfel achter."

   20312 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, van zijn vader, van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا — hij zei: "de vloed droeg wat er in de vallei was aan stokken en vuilnis mee. وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ — dat is het goud, zilver, de sieraden, de gebruiksvoorwerpen, het koper en het ijzer. Het koper en het ijzer hebben slak. Allah heeft de gelijkenis van zijn slak als het schuim van het water gesteld. Wat de mensen ten goede komt is het goud en zilver. En wat de aarde ten goede komt is hetgeen zij heeft gedronken van het water en daarmee liet groeien. Zo stelde Hij dit als gelijkenis voor de goede daad die blijft voor degenen die haar verrichten, en de slechte daad die verdwijnt van degenen die haar verrichten — zoals dit schuim verdwijnt. Zo komt de leiding en de waarheid van Allah. Wie volgens de waarheid handelt, heeft haar ten goede — en zij blijft, zoals hetgeen de mensen ten goede komt in de aarde blijft. En zo kan men van ijzer geen mes of zwaard maken totdat het in het vuur gaat en het vuur zijn slak verteert, waarna zijn goede deel eruit komt en ervan wordt geprofiteerd. Evenzo verdwijnt de valsheid op de Dag der Opstanding, wanneer de mensen worden opgesteld en de daden worden getoond — de valsheid wijkt en vergaat, en de mensen van de waarheid profiteren van de waarheid."

   20313 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, van Abū Rajāʾ, van al-Ḥasan, over zijn uitspraak أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ tot أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — hij zei: "het zoeken naar sieraden van goud en zilver, of gebruiksvoorwerpen van koper en ijzer. Zoals er goud, zilver, koper en ijzer in het vuur worden gedaan en het zuivere eruit wordt gehaald." Hij zei: كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ — "zo blijft de waarheid voor degenen die haar bezitten en profiteren zij ervan."

   20314 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad al-Zaʿfarānī heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: ʿAbdullāh ibn Kathīr heeft mij bericht dat hij Mujāhid hoorde zeggen: أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا — hij zei: "naar wat zij aankon als vulling" — فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا — "de zin is afgelopen, dan begint een nieuwe": وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — hij zei: "de gebruiksvoorwerpen zijn ijzer, koper, lood en dergelijke" — زَبَدٌ مِّثْلُهُ — "het vuil daarvan is als het schuim van de vloed." Hij zei: وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ — en het schuim verdwijnt als neerslag. "Dat is de gelijkenis van de waarheid en de valsheid."

   20315 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, van Ibn Jurayj, van ʿAbdullāh ibn Kathīr, van Mujāhid, dat hij hem dat hoorde zeggen — gelijkaardig, met toevoeging. Hij zei: Ibn Jurayj zei: Mujāhid zei over zijn uitspraak: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً — hij zei: "bevroren op de grond" — وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ — hij bedoelt het water. "Dit zijn twee gelijkenissen voor de waarheid en de valsheid."

   20316 — Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Shabāba heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid, zijn uitspraak: زَبَدًا رَّابِيًا — "de vloed is de gelijkenis van het ijzerscruim en de sieraden" — فَيَذْهَبُ جُفَاءً — "bevroren op de grond" — وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — "ijzer, koper, lood en dergelijke." En zijn uitspraak: وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ — "dit zijn twee gelijkenissen voor de waarheid en de valsheid."

   20317 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid.

   20318 — [...] hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdullāh heeft ons verteld, van Warqāʾ, van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid — de een meer dan de ander — over zijn uitspraak: فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا — hij zei: "naar hun vulling" — فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا — "het schuim is de vloed" — ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — "het vuil van het ijzer en de sieraden" — فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً — "bevroren op de grond" — وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ — "het water. Dit zijn twee gelijkenissen voor de waarheid en de valsheid."

   20319 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, van Qatāda, zijn uitspraak: أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا — "de kleine naar zijn kleine maat, de grote naar zijn grote maat" — فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا — "dat wil zeggen: hoog." وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً — "al-jufāʾ is hetgeen aan de bomen blijft hangen" — وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ. "Dit zijn drie gelijkenissen die Allah heeft gesteld in één gelijkenis. Hij zegt: zoals dit schuim verdween en als neerslag bleef liggen die geen voordeel brengt en geen zegen biedt — zo verdwijnt de valsheid van degenen die haar aanhangen, zoals dit schuim verdween. En zoals dit water in de aarde bleef en de aarde groen deed worden en haar gewas deed groeien — zo blijft de waarheid voor degenen die haar aanhangen, zoals dit water in de aarde bleef en Allah er gewas mee liet groeien."

   20320 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, van Maʿmar, van Qatāda: فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا — "de grote naar zijn maat, de kleine naar zijn maat" — زَبَدًا رَّابِيًا — "het schuim dreef op het water." وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ — "dat is het goud wanneer het in het vuur gaat — zijn zuivere deel blijft en zijn vuil wordt weggegooid. Dit is een gelijkenis die Allah heeft gesteld voor de waarheid en de valsheid." فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً — "het hangt aan de bomen en wordt niets. Dit is de gelijkenis van de valsheid." وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ — "dit brengt het gewas voort. Dit is de gelijkenis van de waarheid." أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — "de gebruiksvoorwerpen zijn koper, ijzer en dergelijke."

   20321 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Hawdha ibn Khalīfa heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, hij zei: "Mij is bericht over zijn uitspraak أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا: dit is een gelijkenis die Allah heeft gesteld voor de waarheid en de valsheid. فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا — de kleine naar zijn maat, de grote naar zijn maat, en wat daartussenin is naar zijn maat. فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا — dat wil zeggen: enorm. Wanneer het water tot rust is gekomen, verdwijnt het schuim als neerslag en de wind blaast het mee — het stelt niets voor. Het heldere water blijft dat de mensen ten goede komt — waarvan hun drank, gewas en voordeel komen." أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — "de gelijkenis van het schuim is alles wat in het vuur wordt verhit — goud, zilver, koper, ijzer. Het vuil verdwijnt en wat nuttig is blijft in hun handen. Het vuil en het schuim zijn de gelijkenis van de valsheid. Wat de mensen ten goede komt uit hetgeen in hun handen overblijft, is het bezit dat in hun handen is."

   20322 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd, over zijn uitspraak وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — hij zei: "Dit is een gelijkenis die Allah heeft gesteld voor de waarheid en de valsheid." Hij reciteerde: أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا — "dit schuim brengt geen voordeel" — أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ — "ook dit brengt geen voordeel." Hij zei: "Maar het water bleef in de aarde en bracht de mensen voordeel. En de sieraden die ervan opgehelderd waren, bleven over en de mensen profiteerden ervan." فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ — hij zei: "dit is een gelijkenis die Allah heeft gesteld voor de waarheid en de valsheid."

   20323 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās zei: أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا — hij zei: "de kleine naar zijn kleine maat, de grote naar zijn grote maat."

   20324 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Ṭalḥa ibn ʿAmr heeft ons verteld, van ʿAṭāʾ: "Allah heeft een gelijkenis gesteld voor de waarheid en de valsheid. Hij stelde de gelijkenis van de waarheid als de vloed die in de aarde blijft, en de gelijkenis van de valsheid als het schuim dat de mensen geen voordeel brengt."

   Met zijn uitspraak رَّابِيًا (hoog) bedoelt hij: hoog en opgezwollen. Afgeleid van de uitdrukking "rabā al-shayʾ yarbu rubuwwan fa-huwa rābin" — zo wordt ook de verhoging in het landschap, gelijkend op een heuvel, "rābiya" genoemd. Vandaar ook de uitspraak van Allah de Verhevene: اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ [al-Ḥajj: 5 / Fuṣṣilat: 39].

   Het koper, lood en ijzer in dit vers worden "al-matāʿ" (de gebruiksvoorwerpen) genoemd omdat men er gebruik van maakt. Alles waarvan mensen gebruik maken is "matāʿ" — zoals de dichter zei: "Profiteer, o verwaaide man — want elk ding waarmee jij de dood voor bent, dat is het gebruiksvoorwerp."

   Wat betreft "al-jufāʾ":

   20325 — Mij is verteld van Abū ʿUbayda Maʿmar ibn al-Muthannā, die zei: Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ zei: men zegt "qad ajfaʾat al-qidru" — wanneer de pot kookt en haar schuim eroverheen stroomt, of wanneer zij tot rust komt en er niets van overblijft.

   En sommige Baṣrische grammatici beweerden dat de betekenis van فَيَذْهَبُ جُفَاءً (het verdwijnt als neerslag) is: de aarde drinkt het op. Zij zeiden: men zegt "jafā al-wādī wa-ajfā" in de betekenis van absorberen. En er is overgeleverd van de Arabieren dat zij zeggen: "jafaʾtu al-qidra ajfaʾuhā" — wanneer men haar jufāʾ eruit schept, dat is het schuim dat erboven drijft. En "ajfaʾtuhā ijfāʾan" is een dialectvorm. Zij zeiden ook: "jafaʾtu al-rajula jafʾan" betekent: ik wierp hem neer.

   Men zegt فَيَذْهَبُ جُفَاءً in de betekenis van "jafaʾa" — het is een verbaal zelfstandig naamwoord van "jafaʾa al-wādī ghuthāʾahu" — het komt in de vorm van een zelfstandig naamwoord, hoewel het een verbaal zelfstandig naamwoord is. Zo handelen de Arabieren met verbale zelfstandige naamwoorden van alles wat samenkomt, zoals "al-qumāsh, al-duqāq, al-ḥuṭām, al-ghuthāʾ" — zij plaatsen die in de nominatieve naamwoordsvorm, zoals zij dat doen in hun uitdrukking "aʿṭaytuhu ʿaṭāʾan" in de betekenis van het geven — hoewel als men de zuivere verbale zelfstandige naamwoordsvorm van "al-qumāsh" zou nemen, men "qad qamashu qamsyan" zou zeggen.

   Toon originele Arabische tekst

   قال أبو جعفر: وهذا مثل ضربه الله للحق والباطل، والإيمان به والكفر. يقول تعالى ذكره: مثل الحق في ثباته والباطل في اضمحلاله، مثل ماء أنـزله الله من السماء إلى الأرض(فسالت أوديةٌ بقدرها) ، يقول: فاحتملته الأودية بملئها، الكبير بكبره، والصغير بصغره(فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) ، يقول: فاحتمل السيل الذي حدث عن ذلك الماء الذي أنـزله الله من السماء، زبدًا عاليًا فوق السيل . فهذا أحدُ مثلي الحقّ والباطل, فالحق هو الماءُ الباقي الذي أنـزله الله من السماء, والزبد الذي لا ينتفع به هو الباطل . والمثل الآخر: (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية) يقول جل ثناؤه: ومثلٌ آخر للحقّ والباطل, مثل فضة أو ذهب يوقد عليها الناس في النار طلب حلية يتخذونها أو متاع, وذلك من النحاس والرصاص والحديد, يوقد عليه ليتخذ منه متاع ينتفع به، (زبد مثله) ، يقول تعالى ذكره: ومما يوقدون عليه من هذه الأشياء زبد مثله, يعني: مثل زبد السَّيل لا ينتفع به ويذهب باطلا كما لا ينتفع بزبد السَّيل ويذهب باطلا . * * * ورفع " الزبد " بقوله: (ومما يوقدون عليه في النار) . * * * ومعنى الكلام: ومما يوقدون عليه في النار زبدٌ مثلُ زبد السيل في بطول زبده, وبقاء خالص الذهب والفضة . يقول الله تعالى: (كذلك يضرب الله الحق والباطل) ، يقول: كما مثَّل الله مثلَ الإيمان والكفر، (20) في بُطُول الكفر وخيبة صاحبه عند مجازاة الله، بالباقي النافع من ماء السيل وخالص الذهب والفضة, كذلك يمثل الله الحق والباطل (فأما الزبد فيذهب جُفَاء) يقول: فأما الزبد الذي علا السيل والذهب والفضة والنحاس والرصاص عند الوقود عليها, فيذهب بدفع الرياح وقذف الماء به، وتعلُّقه بالأشجار وجوانب الوادي(وأما ما ينفع الناس) من الماء والذهب والفضة والرصاص والنحاس, فالماء يمكثُ في الأرض فتشربه, والذهب والفضة تمكث للناس(كذلك يضرب الله الأمثال) يقول: كما مثَّل هذا المثل للإيمان والكفر, كذلك يمثل الأمثال . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20311- حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: (أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) فهذا مثل ضربه الله، احتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكّها, فأما الشك فلا ينفع معه العمل, وأما اليقين فينفع الله به أهله, وهو قوله: (فأما الزبد فيذهب جفاء) ، وهو الشك(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)، وهو اليقين, كما يُجْعل الحَلْيُ في النار فيؤخذ خالصُه ويترك خَبَثُه في النار, فكذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك . 20312- حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: (أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) ، يقول: احتمل السيل ما في الوادي من عود ودِمْنة، (ومما يوقدون عليه في النار) فهو الذهب والفضة والحلية والمتاع والنحاس والحديد, وللنحاس والحديد خَبَث, فجعل الله مثل خبثه كزبد الماء . فأما ما ينفع الناس فالذهب والفضة, وأما ما ينفع الأرض فما شربت من الماء فأنبتت . فجعل ذلك مثل العمل الصالح يبقى لأهله, والعمل السيءُ يضمحل عن أهله, كما يذهب هذا الزبد, فكذلك الهدى والحق جاء من عند الله, فمن عمل بالحق كان له، وبقي كما يبقى ما ينفع الناس في الأرض. وكذلك الحديد لا يستطاع أن تجعل منه سكين ولا سيف حتى يدخل في النّار فتأكل خبَثَه, فيخرج جيّده فينتفع به. فكذلك يضمحل الباطل إذا كان يوم القيامة، وأقيم الناس, وعرضت الأعمال, فيزيغ الباطل ويهلك, وينتفع أهل الحق بالحق, ثم قال: (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حِلْية أو متاع زبدٌ مثله). 20313- حدثني يعقوب قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: (أنـزل من السماء ماء فسالت أودية) إلى: (أو متاع زبد مثله) ، فقال: ابتغاء حلية الذهب والفضة, أو متاع الصُّفْر والحديد . قال: كما أوقد على الذهب والفضة والصُّفْر والحديد فخلص خالصه. قال: (كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاءً وأمّا ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) ، كذلك بقاء الحق لأهله فانتفعوا به . 20314- حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال: حدثنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج: أخبرني عبد الله بن كثير أنه سمع مجاهدًا يقول: (أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) ، قال: ما أطاقت ملأها(فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) قال: انقضى الكلام, ثم استقبل فقال: (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله) قال: المتاع: الحديد والنحاس والرصاص وأشباهه(زبد مثله) قال: خَبَثُ ذلك مثل زَبَد السيل . قال: (وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)، وأما الزبد فيذهب جفاء، قال: فذلك مثل الحق والباطل . 20315- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عبد الله بن كثير, عن مجاهد: أنه سمعه يقول: فذكر نحوه وزاد فيه، قال: قال ابن جريج: قال مجاهد قوله: (فأما الزبد فيذهب جفاء) قال: جمودًا في الأرض,(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) ، يعني الماء. وهما مثلان: مثل الحق والباطل . 20316- حدثنا الحسن قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: (زبدًا رابيًا) السيل مثل خَبَث الحديد والحلية(فيذهب جفاء) جمودًا في الأرض (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله) ، الحديد والنحاس والرصاص وأشباهه . وقوله: (وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) ، إنما هما مثلان للحق والباطل . 20317- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد 20318- ... قال، وحدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد يزيد أحدهما على صاحبه في قوله: ( فسالت أودية بقدرها) قال: بملئها(فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) ، قال: الزبد: السيل(ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله) ، قال: خبث الحديد والحلية(فأما الزبد فيذهب جفاء) قال: جمودًا في الأرض(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) قال: الماء وهما مثلان للحق والباطل . 20319- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) ، الصغير بصغره، والكبير بكبره(فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) أي عاليًا(ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء) و " الجفاء ": ما يتعلق بالشجر(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) . هذه ثلاثة أمثال ضربَها الله في مثلٍ واحد. يقول: كما اضمحلّ هذا الزبد فصار جُفاءً لا ينتفع به ولا تُرْجى بركته, كذلك يضمحلّ الباطل عن أهله كما اضمحل هذا الزبد, وكما مكث هذا الماء في الأرض, فأمرعت هذه الأرض وأخرجت نباتها, كذلك يبقى الحق لأهله كما بقي هذا الماء في الأرض, فأخرج الله به ما أخرج من النبات قوله: (ومما يوقدون عليه في النار) الآية, كما يبقى خالص الذهب والفضة حين أدخل النار وذهب خَبَثه, كذلك يبقى الحق لأهله قوله: (أو متاع زبد مثله) ، يقول: هذا الحديد والصُّفْر الذي ينتفع به فيه منافع. يقول: كما يبقى خالص هذا الحديد وهذا الصُّفر حين أدخل النار وذهب خَبَثه, كذلك يبقى الحق لأهله كما بقي خالصهما . 20320- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: (فسالت أودية بقدرها) ، الكبير بقدره، والصغير بقدره(زبدًا رابيًا) قال: ربا فوق الماء الزبد" ومما يوقدون عليه في النار " قال: هو الذهب إذا أدخل النار بقي صَفْوه ونُفِيَ ما كان من كَدَره. وهذا مثل ضربه الله . للحق والباطل(فأما الزبد فيذهب جفاء) ، يتعلق بالشجر فلا يكون شيئًا. هذا مثل الباطل(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) ، وهذا يخرج النبات. وهو مثل الحق(أو متاع زبد مثله) قال: " المتاع "، الصُّفْر والحديد . 20321- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا هوذة بن خليفة قال: حدثنا عوف قال: بلغني في قوله: (أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) قال: إنما هو مثل ضربه الله للحق والباطل(فسالت أودية بقدرها) الصغير على قدره, والكبير على قدره, وما بينهما على قدره (فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) يقول: عظيمًا, وحيث استقرَّ الماءُ يذهب الزبد جفاءً فتطير به الريح فلا يكون شيئًا, ويبقى صريح الماء الذي ينفع الناس، منه شرابهم ونباتهم ومنفعتهم(أو متاع زبد مثله) ، ومثل الزبد كلّ شيء يوقد عليه في النار الذهب والفضة والنحاس والحديد, فيذهب خَبَثُه ويبقى ما ينفع في أيديهم, والخبث والزَّبد مثل الباطل, والذي ينفع الناس مما تحصَّل في أيديهم مما ينفعهم المال الذي في أيديهم . 20322- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: " ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله " قال: هذا مثل ضربه الله للحق والباطل . فقرأ: (أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) هذا الزبد لا ينفع(أو متاع زبد مثله) ، هذا لا ينفع أيضًا قال: وبقي الماءُ في الأرض فنفع الناس, وبقي الحَلْيُ الذي صلح من هذا, فانتفع الناس به(فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال) ، وقال: هذا مثل ضربه الله للحق والباطل . 20323- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج قال: قال ابن عباس: (أودية بقدرها) قال: الصغير بصغره, والكبير بكبره . 20324- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا طلحة بن عمرو, عن عطاء: ضرب الله مثلا للحق والباطل, فضرب مثل الحق كمثل السيل الذي يمكث في الأرض, وضرب مثل الباطل كمثل الزبد الذي لا ينفع الناس . * * * وعنى بقوله: (رابيًا) ، عاليًا منتفخًا, من قولهم: رَبَا الشيء يَرْبُو رُبُوًا فهو رابٍ, ومنه قيل للنَّشْز من الأرض كهيئة الأكمة: " رابية " ، ومنه قول الله تعالى: اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ . [سورة الحج5/سورة فصلت39]. (21) * * * وقيل للنحاس والرصاص والحديد في هذا الموضع " المتاع "، لأنه يستمتع به, وكل ما يتمتع به الناس فهو " متاع " ، (22) كما قال الشاعر: (23) تَمَتَّــعْ يــا مُشَــعَّثُ إنَّ شَــيْئًا سَــبَقْتَ بِـهِ المَمَـاتَ هُـوَ المَتَـاعُ (24) * * * وأما الجفاء فإني: 20325- حدثت عن أبي عبيدة معمر بن المثنى، قال أبو عمرو بن العلاء: يقال: قد أجفأت القِدْرُ, وذلك إذا غلت فانصبَّ زَبدها, أو سَكنَت فلا يبقى منه شيءٌ . (25) * * * وقد زعم بعض أهل العربية من أهل البصرة، أن معنى قوله: (فيذهب جفاء) تنشِفهُ الأرض, وقال: يقال: جفا الوادي وأجفى في معنى نشف," وانجفى الوادي" (26) ، إذا جاء بذلك الغثاء," وغَثَى الوادي فهو يَغْثَى غَثْيًا وغَثَيَانًا " (27) وذكر عن العرب أنها تقول: " جفأتُ القدر أجفؤها "، إذا أخرجتَ جُفَاءها, وهو الزبد الذي يعلوها و " أجفأتها إجفاء " لغة . قال: وقالوا: " جفأت الرجل جَفْأً": صرعته . وقيل: (فيذهب جفاء) بمعنى " جفأ ", لأنه مصدر من قول القائل: " جفأ الوادي غُثاءه, فخرج مخرج الاسم، وهو مصدر, كذلك تفعل العرب في مصدر كلّ ما كان من فعل شيء اجتمع بعضُه إلى بعض كـ" القُمَاش والدُّقاق والحُطام والغُثَاء ", تخرجه على مذهب الاسم, كما فعلت ذلك في قولهم: " أعطيتُه عَطاء ", بمعنى الإعطاء, ولو أريد من " القماش " ، المصدر على الصحة لقيل: " قد قمشه قَمْشًا " . -------------------------- الهوامش : (20) في المطبوعة :" كما مثل الله الإيمان .." ، حذف ما أثبته من المخطوطة . (21) انظر تفسير" ربا" فيما سلف 6 : 7 . (22) انظر تفسير" المتاع" فيما سلف 15 : 146 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك . (23) هو المشعث العامري ، وبهذا البيت سمي" مشعثًا" . (24) الأصمعيات رقم : 48 ، ومعجم الشعراء : 475 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 328 ، واللسان ( متع ) ، وهي أبيات جياد ، يقول بعد البيت : بــإصْر يَــتَّرِكْنِي الحــيُّ يومًـا رَهينــةَ دَارِهــمْ , وَهُــمُ سِـرَاعُ وجــاءَتْ جَيْــأَلٌ وَأبُــو بَنِيهَـا أَحَـــمُّ المَــأْقِيَيْنِ بِــهِ خُمَــاعُ فظَــلاَّ ينْبِشــانِ الــتُّرْبَ عنِّـي ومــا أنَـا وَيْـبَ غـيْرِك والسِّـباعُ يقول : ليأتيني الأجل ، فيتركني أهلي دفينًا في ديارهم ، ثم يسرعون الرحيل . ثم تأتي" جيأل" ، وهي أنثى الضباع ، ويأتي ذكرها ، أسود مأق العين ، يخمع ويعرج ، فينبشان الترب عني ، ولا دفع عندي لما يفعلان . (25) هذا نص كلام أبي عبيدة في مجاز القرآن 1 : 329 . (26) هذا نص لا شبيه له في كتب اللغة في مادة ( جفا ) ، ولا في مادة ( جفأ ) ، وبين أنه أراد" جفا وأجفى" المعتل الآخر ، لا المهموز ، ولا أدري من قاله . (27) هذا أيضًا لا أدري من قاله قبل زمان أبي جعفر ، إلا أن صاحب اللسان ذكر مثله عن ابن جني ، والمعروف عند أهل اللغة :" غثا الوادي يغثو" .