Tafseer van De Donder · Ar-Ra'd · 13:11
- En voor de mens zijn er bewakers (Engelen), voor hem en achter hem, zij waken over hem op bevel van Allah. Voorwaar, Allah verandert de (goede) toestand van een Yolk niet, totdat zij hun eigen toestand verarderen. En als Allah iets kwaads voor een volk wil, dan is er niemand die het kan afwenden en er is voor hen naast Hem geen Helper.
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschilden van mening over de uitleg hiervan.
Sommigen zeiden: de betekenis is: voor Allah, de Verhevene, zijn er opvolgers (muʿaqqibāt). Zij zeiden: het voornaamwoord "hā" in zijn uitspraak لَهُ (voor hem) verwijst naar de naam van Allah.
De "muʿaqqibāt" zijn degenen die na elkaar bij de dienaar volgen. Wanneer de engelen van de nacht overdag opstijgen, worden zij afgewisseld door de engelen van de dag. Wanneer de dag voorbij is, stijgen de engelen van de dag op en worden zij afgewisseld door de engelen van de nacht. Zij zeiden: er staat "muʿaqqibāt" in het vrouwelijk enkelvoud meervoud, ook al zijn de engelen een mannelijk meervoud. Het enkelvoud van "malāʾika" (engelen) is "muʿaqqib", en het meervoud is "muʿaqqiba", dan wordt het meervoud van het meervoud gemaakt, namelijk het meervoud van "muʿaqqib" nadat al "muʿaqqiba" was gevormd, en zo wordt "muʿaqqibāt" gevormd — zoals men zegt "sādāt Saʿd" (de heren van Saʿd) en "rijālāt Banī Fulān" (de mannen van de stam van zus-en-zo), een meervoud van een meervoud.
En zijn uitspraak مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ (van voor hem en van achter hem): met مِن بَيْنِ يَدَيْهِ bedoelt Hij: van voor deze die zich 's nachts verbergt en die overdag zichtbaar is. En وَمِنْ خَلْفِهِ: van achter zijn rug.
Vermeld worden degenen die dit zeiden:
20210 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, van Manṣūr — dat wil zeggen Ibn Zādhān — van al-Ḥasan over dit vers: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ — hij zei: "de engelen."
20211 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn ʿAbd al-Salām ibn Ṣāliḥ al-Qushayrī heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī ibn Jarīr heeft ons verteld, van Ḥammād ibn Salama, van ʿAbd al-Ḥamīd ibn Jaʿfar, van Kināna al-ʿAdawī, die zei: ʿUthmān ibn ʿAffān ging de Profeet ﷺ bezoeken en zei: "O Gezant van Allah, vertel mij hoeveel engelen een dienaar bij zich heeft." Hij antwoordde: "Een engel aan uw rechterhand die uw goede daden bewaart, en hij is aanvoerder over degene aan uw linkerhand. Als u een goede daad verricht, wordt er tien opgeschreven. Als u een slechte daad verricht, zegt degene aan uw linkerhand tegen degene aan uw rechterhand: Schrijf het op! Hij antwoordt: Nee, misschien vraagt hij Allah om vergeving en keert hij berouwvol terug! Als hij dat drie keer zegt, antwoordt hij: Ja, schrijf het op — moge Allah ons van hem bevrijden, wat een slechte metgezel! Hoe weinig bewust hij is van Allah, hoe weinig hij zich voor ons schaamt! Allah zegt: مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [Qāf: 18]. En twee engelen van voor u en van achter u; Allah zegt: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ. En een engel die uw voorhoofd vasthoudt: wanneer u zich voor Allah vernedert, verheft Hij u; wanneer u zich aanmatigend opstelt tegenover Allah, breekt Hij u. En twee engelen aan uw lippen — zij bewaken niets van u behalve het uitspreken van de gebedszegening over Muḥammad. En een engel bij uw mond die niet toestaat dat er een slang in uw mond binnengaat. En twee engelen bij uw ogen. Dit zijn tien engelen voor elke mensenzoon. Dan dalen de engelen van de nacht neer ter vervanging van de engelen van de dag — want de engelen van de nacht zijn anders dan de engelen van de dag — zodat er voor elke mensenzoon twintig engelen zijn. En Iblīs is er overdag en zijn nageslacht 's nachts."
20212 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Shabāba heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid over zijn uitspraak: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ — "de engelen" — يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ.
20213 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid — gelijkaardig.
20214 — [...] hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, van ʿAbd al-Malik, van Qays, van Mujāhid, over zijn uitspraak: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ — hij zei: "Bij elke mens zijn bewakers die hem bewaken vanwege het bevel van Allah."
20215 — [...] hij zei: ʿAbdullāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, van ʿAlī, van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — "De muʿaqqibāt behoren tot het bevel van Allah, en zij zijn de engelen."
20216 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, van Isrāʾīl, van Simāk, van ʿIkrima, van Ibn ʿAbbās: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — hij zei: "Engelen die hem bewaken van voor hem en van achter hem. Wanneer zijn bestemming aankomt, laten zij hem vrij."
20217 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, van Simāk, van ʿIkrima, van Ibn ʿAbbās: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — wanneer de bestemming aankomt, laten zij hem vrij.
20218 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, van Manṣūr, van Ibrāhīm over dit vers — hij zei: "de bewakers."
20219 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, van Sufyān, van Manṣūr, van Ibrāhīm: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — hij zei: "engelen."
20220 — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Yaʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Abī Khālid heeft ons verteld, van Abū Ṣāliḥ over zijn uitspraak: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ — hij zei: "de engelen van de nacht die de engelen van de dag opvolgen."
20221 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, van Qatāda, zijn uitspraak: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ — "Dit zijn de engelen van de nacht die bij jullie wisselen van dag en nacht. Er is ons vermeld dat zij bijeenkomen bij het ʿaṣr-gebed en het ṣubḥ-gebed." En in de lezing van Ubayy ibn Kaʿb staat: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَرَقِيبٌ مِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ.
20222 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, van Maʿmar, van Qatāda, zijn uitspraak: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ — hij zei: "engelen die hem afwisselen."
20223 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, van Ibn Jurayj, die zei — Ibn ʿAbbās zei: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ — hij zei: "de engelen." Ibn Jurayj zei: "muʿaqqibāt" — "de engelen wisselen af tussen nacht en dag." En ons is bericht dat de Profeet ﷺ zei: "Zij komen bij jullie bijeen bij het ʿaṣr-gebed en het ṣubḥ-gebed." En zijn uitspraak يَحْفَظُونَهُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ — Ibn Jurayj zei: gelijkend op zijn uitspraak عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ [Qāf: 17]. "De goede daden zijn van voor hem en de slechte daden van achter hem. Degene aan zijn rechterhand schrijft de goede daden op, en degene aan zijn linkerhand schrijft de slechte daden op."
20224 — Sawwār ibn ʿAbdullāh heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Layth vertellen, van Mujāhid, die zei: "Er is geen dienaar of hij heeft een engel aangesteld die hem bewaakt in zijn slaap en in zijn waakzaamheid tegen djinn, mensen en giftige dieren. Niets van hen nadert hem met het doel hem kwaad te doen of hij zegt: ga terug! — behalve datgene waarvoor Allah toestemming geeft, en dat treft hem."
20225 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, van zijn vader, van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ — hij zei: "Hij bedoelt de engelen."
En anderen zeiden: met "muʿaqqibāt" in dit vers wordt de lijfwacht bedoeld die afwisselend de vorst begeleidt.
Vermeld worden degenen die dit zeiden:
20226 — Abū Hishām al-Rifāʿī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, van Ḥabīb ibn Abī Thābit, van Saʿīd ibn Jubayr, van Ibn ʿAbbās: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ — hij zei: "Dat is een aardse vorst die voor zich een lijfwacht heeft en achter zich een lijfwacht."
20227 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, van zijn vader, van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ — "dit is de volgeling van de duivel, hij heeft een lijfwacht om zich heen."
20228 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, van Sharqī, die hoorde hoe ʿIkrima dit vers besprak: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ — hij zei: "Dit zijn de leiders."
20229 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Nāfiʿ heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde ʿIkrima zeggen: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ — hij zei: "de stoet voor hem en achter hem."
20230 — Mij is verteld van al-Ḥusayn ibn al-Farj, die zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over zijn uitspraak: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — hij zei: "Dit is de heerser die door de bewakers beschermd wordt tegen Allah, en dat zijn de mensen van het veelgodendom (shirk)."
Abū Jaʿfar zei: De meest correcte van beide opvattingen is die van degenen die zeggen dat het voornaamwoord "hā" in لَهُ مُعَقِّبَاتٌ verwijst naar het voornaamwoord "man" in وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ — en dat de "muʿaqqibāt van voor hem en van achter hem" zijn lijfwacht en zijn gevolg zijn, zoals degenen wier mening wij hebben vermeld, dat hebben gezegd.
De reden waarom wij zeggen dat dit de meer correcte van de twee opvattingen is: de uitspraak لَهُ مُعَقِّبَاتٌ staat dichter bij وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ dan bij de Kenner van het verborgene. Vanwege deze nabijheid is het passender dat zij naar dit verwijst, en dat de bedoelde betekenis dit is — mede gezien de aanwijzing van het woord van Allah: وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ (en wanneer Allah een slecht lot voor een volk wil, kan niets het afwenden), dat dit de bedoelde personen zijn.
En dat is omdat Hij, verheven zij Zijn lof, een volk noemt dat Hem ongehoorzaam is en twijfelachtig van aard — zij verbergen zich 's nachts en tonen zich overdag, en zij beschermen zichzelf in hun eigen ogen met een lijfwacht die hen beschermt, en met macht die hen beschermt, zodat de gelovigen niet kunnen ingrijpen tussen hen en de ongehoorzaamheid die zij begaan. Dan deelt Hij mee dat wanneer Allah, de Verhevene, een slecht lot voor hen wil, hun lijfwacht hun niet baat, en hun bewakers hen niets afwenden.
En zijn uitspraak يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ: de uitleggers verschilden van mening over de uitleg van dit woord, overeenkomstig hun meningsverschil over de uitleg van لَهُ مُعَقِّبَاتٌ.
Wie zei dat de "muʿaqqibāt" de engelen zijn, zei ook dat degenen die hem bewaken vanwege het bevel van Allah eveneens de engelen zijn.
En wie zei dat de "muʿaqqibāt" de lijfwacht en het gevolg van mensenkinderen zijn, zei dat degenen die hem bewaken vanwege het bevel van Allah diezelfde lijfwacht zijn.
En zij verschilden ook van mening over de betekenis van مِنْ أَمْرِ اللَّهِ.
Sommigen zeiden: hun bewaking van hem behoort tot Zijn bevel.
En anderen zeiden: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — d.w.z. in opdracht van Allah.
Vermeld worden degenen die zeiden: de bewakers zijn de engelen en بِأَمْرِ اللَّهِ betekent dat de bewaking van hen behoort tot het bevel van Allah:
20231 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, van ʿAlī, van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — hij zei: "met toestemming van Allah. De muʿaqqibāt behoren tot het bevel van Allah, en zij zijn de engelen."
20232 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, van Saʿīd ibn Jubayr: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — hij zei: "de engelen zijn de bewakers, en hun bewaking van hem behoort tot het bevel van Allah."
20233 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik heeft mij verteld, van Ibn ʿUbaydullāh, van Mujāhid, over zijn uitspraak: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — hij zei: "de bewakers behoren tot het bevel van Allah."
20234 — [...] hij zei: ʿAlī — dat wil zeggen Ibn ʿAbdullāh ibn Jaʿfar — heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, van ʿAmr, van Ibn ʿAbbās: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ — "bewakers" — وَمِنْ خَلْفِهِ — vanwege het bevel van Allah — يَحْفَظُونَهُ.
20235 — [...] hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, van Saʿīd, van Qatāda, van al-Jārūd, van Ibn ʿAbbās: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ — "een bewaker" — وَمِنْ خَلْفِهِ.
20236 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, van Khuṣayf, van Mujāhid: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — hij zei: "de engelen, behorend tot het bevel van Allah."
20237 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, van Ibn Jurayj, die zei — Ibn ʿAbbās zei: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — hij zei: "de engelen, behorend tot het bevel van Allah."
20238 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, van Manṣūr, van Ibrāhīm: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — hij zei: "de bewakers."
Vermeld worden degenen die zeiden: dit betekent: zij bewaken hem in opdracht van Allah:
20239 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, van Maʿmar, van Qatāda: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — dat wil zeggen: in opdracht van Allah.
20240 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, van Qatāda: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — en in sommige lezingen staat: بِأَمْرِ اللَّهِ (in opdracht van Allah).
20241 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, van ʿAbd al-Malik, van Qays, van Mujāhid, over zijn uitspraak: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ — hij zei: "Bij elke mens zijn bewakers die hem bewaken vanwege het bevel van Allah."
Vermeld worden degenen die zeiden: de lijfwacht van mensenkinderen bewaakt hem vanwege het bevel van Allah:
20242 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, van zijn vader, van Ibn ʿAbbās: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — "de volgeling van de duivel heeft een lijfwacht die hem bewaakt van voor hem en van achter hem. Allah, de Almachtige en Verhevene, zegt: zij bewaken hem tegen Mijn bevel — want wanneer Ik een slecht lot voor een volk wil, kan niets het afwenden, en zij hebben naast Hem geen beschermer."
20243 — Abū Hurayra al-Ḍubaʿī heeft mij verteld, hij zei: Abū Qutayba heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, van Sharqī, van ʿIkrima: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — hij zei: "het gewapende gevolg."
En anderen zeiden: de betekenis van يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ is dat zij hem bewaken tegen het bevel van Allah — en "het bevel van Allah" zijn de djinn, en allen die hem kwaad willen doen en schaden, totdat het besluit van Allah komt. Wanneer Zijn besluit dan komt, laten zij hem vrij.
Vermeld worden degenen die dit zeiden:
20244 — Abū Hurayra al-Ḍubaʿī heeft mij verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, van Manṣūr, van Ṭalḥa, van Ibrāhīm: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — hij zei: "tegen de djinn."
20245 — Sawwār ibn ʿAbdullāh heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Layth vertellen van Mujāhid, die zei: "Er is geen dienaar of hij heeft een engel aangesteld die hem bewaakt in zijn slaap en waakzaamheid, tegen djinn, mensen en giftige dieren. Niets van hen nadert hem of hij zegt: ga terug! — behalve datgene waarvoor Allah toestemming geeft, en dat treft hem."
20246 — Al-Ḥasan ibn ʿArafa heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld, van Muḥammad ibn Ziyād al-Alhānī, van Yazīd ibn Shurāyḥ, van Kaʿb al-Aḥbār, die zei: "Als Allah aan de mensenzoon al het vlakke en bergachtige land zou laten zien, zou hij op elk ding daarin duivels zien. Ware het niet dat Allah engelen over jullie heeft aangesteld die jullie afweren bij jullie eten, drinken en naaktheid — jullie zouden dan gegrepen worden."
20247 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: ʿUmāra ibn Abī Ḥafṣa heeft ons verteld, van Abū Mijlaz, die zei: "Een man van de stam Murād kwam bij ʿAlī — moge Allah hem genadig zijn — terwijl hij aan het bidden was, en zei: pas op, want er zijn mensen van Murād die u willen doden! Hij antwoordde: Bij elke man zijn twee engelen die hem bewaken tegen alles wat niet beschikt is. Wanneer de beschikking komt, laten zij hem vrij. En de vastgestelde tijd is een sterk beschermend schild."
20248 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, van al-Ḥasan ibn Dhakwān, van Abū Ghālib, van Abū Umāma, die zei: "Er is geen mensenzoon of er is een aangestelde engel bij hem die hem afweert totdat hij wordt overgeleverd aan datgene wat voor hem beschikt is."
En anderen zeiden: de betekenis hiervan is: zij bewaken hem ten behoeve van Allah.
Vermeld worden degenen die dit zeiden:
20249 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, van Ibn Jurayj: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ — hij zei: "zij bewaken ten behoeve van Hem hetgeen hem betreft."
Abū Jaʿfar zei: Ibn Jurayj bedoelt met zijn uitspraak "zij bewaken ten behoeve van Hem hetgeen hem betreft" de engelen die aangesteld zijn bij de mensenzoon, ten behoeve van het bewaken van zijn goede en slechte daden. Zij zijn voor ons de "muʿaqqibāt" — zij bewaken ten behoeve van de mensenzoon zijn goede en slechte daden vanwege het bevel van Allah.
Op basis van deze opvatting moet de betekenis van مِنْ أَمْرِ اللَّهِ zijn: dat de bewakers behoren tot het bevel van Allah, of dat zij bewaken in opdracht van Allah. En het voornaamwoord in يَحْفَظُونَهُ is in het enkelvoud mannelijk — hoewel het verwijst naar goede en slechte daden — omdat het een verwijzing is naar het voornaamwoord "man" dat degene is die zich 's nachts verbergt en overdag gaat. Degene die zich 's nachts verbergt is geplaatst als verwijzing naar de berichtgeving over zijn slechte en goede daden, zoals gezegd wordt: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا [Yūsuf: 82].
En ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd zei hierover iets anders dan al deze opvattingen:
20250 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ: "ʿĀmir ibn al-Ṭufayl en Arbad ibn Rabīʿa gingen naar de Profeet ﷺ. ʿĀmir zei: Wat zal jij mij geven als ik jou volg? Hij antwoordde: Jij bent een ruiter — ik geef je de teugels van de paarden. Hij zei: Nee. Hij zei: Wat wil je dan? Hij zei: Het Oosten is voor mij en het Westen is voor jou. Hij antwoordde: Nee. Hij zei: Dan is de nomadensector voor mij en de stadssector voor jou. Hij antwoordde: Nee. Hij zei: Dan zal ik je daarmee vullen — ruiters en voetvolk. Hij antwoordde: Allah en de twee zonen van Qayla zullen je tegenhouden — daarmee bedoelde hij de Aws en de Khazraj. Zij vertrokken. ʿĀmir zei tegen Arbad: Als de man in onze macht was en wij hem doodden, zouden er niet twee geiten over hem botsen. Zij zouden bereid zijn hem te bloeden te vergoeden en de vrede te verkiezen boven de strijd wanneer zij een voldongen feit zagen. De ander zei: Als je wilt, overleggen we. En hij zei: Ga terug en ik zal hem afleiden met een discussie, en jij staat achter hem en sla hem met één zwaardslag. Zo stonden zij: de een achter de Profeet ﷺ, en de ander zei: Vertel ons uw verhaal. Hij zei: Wat zegt u? Hij zei: Uw Koran! Hij begon hem te discussiëren en hem te bespoedigen, totdat hij zei: Wat is er met u? Hij antwoordde: Ik legde mijn hand op het gevest van mijn zwaard — en het bevroor — zodat ik het niet naar voor of achter kon bewegen of eraan kon roeren. Zij vertrokken. Toen zij bij al-Ḥarra waren, hoorden Saʿd ibn Muʿādh en Usayd ibn Ḥuḍayr dit. Zij gingen hen tegemoet, beiden in wapenrusting, hun lans in de hand en hun zwaard omgegord. Zij zeiden tegen ʿĀmir ibn al-Ṭufayl: O schele, o verwaande! Jij bent degene die voorwaarden stelt aan de Gezant van Allah ﷺ? Was je niet in de veiligheid van de Gezant van Allah ﷺ, je had je verblijfplaats niet verlaten voordat wij je nek hadden geslagen! ʿĀmir zei vervolgens tegen Arbad: Ga jij, Arbad, naar de kant van ʿAdana, en ik ga naar Najd — wij verzamelen mannen en treffen elkaar op hem. Arbad vertrok totdat hij bij al-Raqam was — Allah zond een zomerse wolk met een blikseminslag en verbrandde hem. ʿĀmir vertrok totdat hij in een vallei genaamd al-Jarīr was — Allah zond de pest over hem. Hij begon te roepen: O volk van ʿĀmir! Een zweer zoals de zweer van een jonge kameel doodt mij! O volk van ʿĀmir! Een zweer zoals de zweer van een jonge kameel doodt mij, en ook de dood in het huis van een vrouw van de Salūl! — zij was een vrouw van de Qays. Dit is dus het woord van Allah: سَوَاءٌ مِنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ — hij las verder totdat hij bereikte: يَحْفَظُونَهُ — die muʿaqqibāt zijn het bevel van Allah; dit betreft de Gezant van Allah ﷺ — opvolgers bewaken hem van voor hem en van achter hem; die muʿaqqibāt behoren tot het bevel van Allah. En over deze twee zei Hij: إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ — hij las verder totdat hij bereikte: يُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ — de hele vers. Hij las verder totdat hij bereikte: وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ. En Labīd zei — terwijl hij zijn broer Arbad beweende: "Ik vreesde voor Arbad de doodsbestemming, maar ik was niet bevreesd voor de neergang van de Simāk en de Leeuw — donder en bliksem hebben mij beroofd van de ruiter, op de dag van de verschrikkelijke strijd, de dappere."
Abū Jaʿfar zei: Deze opvatting die Ibn Zayd gaf over de uitleg van dit vers is ver verwijderd van de uitleg van het vers, naast zijn afwijking van de meningen van de uitleggers die wij hebben vermeld. En dat is omdat hij het voornaamwoord "hā" in لَهُ مُعَقِّبَاتٌ liet verwijzen naar de Gezant van Allah ﷺ, terwijl er in het vers daarvoor noch in het vers daarvóór enige vermelding van hem is — tenzij hij bedoelde het terug te laten verwijzen naar zijn uitspraak إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ — لَهُ مُعَقِّبَاتٌ. Als dat het geval is, dan is dat ver verwijderd vanwege de tussenliggende verzen zonder vermelding van een bericht over de Gezant van Allah ﷺ.
Aangezien dit zo is, is het passender dat het verwijst naar het voornaamwoord "man" in وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ, omdat dit er vlak voor staat en het bericht erna over hem handelt.
Wanneer dit zo is, luidt de uitleg van de woorden: Gelijk zijn voor jullie, o mensen, voor uw Heer: wie zijn woord in het geheim houdt en wie het luid uitspreekt, en wie zijn losbandigheid en zijn twijfelachtige aard 's nachts in de duisternis verbergt, en wie overdag rondgaat in het daglicht — beschermd door zijn leger en lijfwacht die hem beurtelings bewaken tegen de gelovigen, opdat zij niet tussenbeiden komen om hem te verhinderen wat hij doet van ongehoorzaamheid aan Allah, en opdat zij geen voorgeschreven straf (ḥadd) op hem toepassen. Dat is zijn uitspraak: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ.
En zijn uitspraak إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ: De Verhevene zegt: Allah verandert niet voor een volk wat hen overkomt aan gezondheid en weldaad — door dat weg te nemen en hen te vernietigen — totdat zij zelf datgene veranderen waarmee zij behept zijn, door dat sommigen anderen onrecht aandoen, en sommigen de grenzen van anderen overschrijden. Dan treft hen Zijn bestraffing en Zijn verandering.
En zijn uitspraak وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ: dit wil zeggen: wanneer Allah voor hen — die zich 's nachts verbergen en overdag rondgaan, met troepen en macht voor en achter hen die hen bewaken tegen het bevel van Allah — ondergang en schande in de haastige wereld wil, فَلَا مَرَدَّ لَهُ — dat wil zeggen: niemand anders dan Allah is in staat dat van hen af te wenden. وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ — dat wil zeggen: dit volk — waarbij "hā" en "mīm" in "lahum" verwijzen naar het volk in zijn uitspraak وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا — heeft naast Allah geen beschermer die over hen waakt en over hun zaak en hun bestraffing waakt.
Sommige taalgeleerden van het Arabisch zeiden: "al-sawʾ" (het kwade) betekent het vergaan, en zij zeiden: elke melaatsheid, huidziekte, blindheid en grote ramp is "sūʾ" met ḍamma op de eerste letter. Wanneer de eerste letter met fatḥa is uitgesproken, is het een werkwoordsnaam: "suʾtu" — vandaar ook hun uitdrukking: "een man sūʾ" (een slechte man).
De grammatici verschilden ook van mening over de betekenis van وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ.
Sommige Baṣrische grammatici zeiden: de betekenis van وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ is "wie 's nachts zichtbaar is" — afgeleid van "khafaytu al-shayʾ" (ik maakte iets zichtbaar). Zoals Imruʾ al-Qays zei: "Als jullie de ziekte verbergen, wij verbergen haar niet — en als jullie de oorlog beginnen, zitten wij niet stil." En men leest أَكَادُ أُخْفِيهَا [Ṭāhā: 15] in de betekenis van: "ik maak haar zichtbaar."
En over وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ zei hij: "al-sārib" is degene die zich verbergt, alsof hij overdag in de aardse holte (al-sarab) is verdoken.
En sommige Baṣrische en Kūfische grammatici zeiden: de betekenis van وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ is "wie zich 's nachts verbergt" — van "al-istikhhfāʾ" (verbergen) — en وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ: "degene die overdag gaat" — afgeleid van "sarabat al-ibil ilā al-raʿī" (de kamelen gingen naar de weide) — dat is hun gaan naar de weidegronden en naar buiten gaan daarheen. Er is ook gezegd: "al-surūb" is 's avonds en "al-surūḥ" is 's ochtends vroeg.
En zij verschilden ook van mening over de vrouwelijke vorm van "muʿaqqibāt", terwijl het een eigenschap is van niet-vrouwelijke wezens.
Sommige Baṣrische grammatici zeiden: het is in de vrouwelijke vorm vanwege de veelheid ervan — zoals "nassāba" (genealoog) en "ʿallāma" (groot geleerde) — vervolgens in het mannelijk gebruikt voor zover het bedoelde mannelijk is, waardoor hij zei: يَحْفَظُونَهُ (zij bewaken hem).
En sommige Kūfische grammatici zeiden: het zijn "malāʾika muʿaqqiba" (engelenbende), vervolgens als meervoud uitgesproken als "muʿaqqibāt" — een meervoud van een meervoud. Vervolgens zei hij: يَحْفَظُونَهُ — omdat het voor de engelen is.
Wat betreft het woord "al-muʿaqqibāt": "al-taʿqīb" in het Arabisch is het terugkeren na het beginnen en het terugkeren naar iets na het weggaan ervan — afgeleid van het woord van Allah, de Verhevene: وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ (hij keerde zich om vluchtend en keerde niet terug). Zoals Salāma ibn Jandal zei: "En onze terugkeer van de paarden achter hen — teruggekeerd, met afgebrokkelde hoeven van het eerste en het tweede uittrekken." En zoals Ṭarafa zei: "En ik ben op jullie beledigd geweest — jullie kwamen terug met een zoete emmer, geen bittere."
De vrouwelijke vorm komt ons inziens van het feit dat zij als eigenschap worden gebruikt voor de lijfwacht die de man beschermt die zich 's nachts verbergt en overdag rondgaat. Hiermee wordt "ḥaras muʿaqqiba" (een bewakend gevolg) bedoeld. Dan wordt "al-muʿaqqiba" als meervoud uitgesproken en heet het "muʿaqqibāt" — een meervoud van het meervoud van "al-muʿaqqib". En "al-muʿaqqib" is het enkelvoud van "al-muʿaqqiba". Vervolgens zei hij: يَحْفَظُونَهُ — waarbij het bericht wordt teruggevoerd naar het mannelijk van de lijfwacht en het gevolg.
Wat betreft zijn uitspraak يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ: de Arabische grammatici verschilden van mening over de betekenis ervan.
Sommige Kūfische grammatici zeiden: de betekenis is: hij heeft opvolgers uit het bevel van Allah die hem bewaken. En "min amrihi" (vanwege zijn bevel) bewaken zij hem niet — het is slechts een omkering in volgorde. Zij zeiden: zij bewaken hem met die bewaking vanwege het bevel van Allah en met Zijn toestemming — zoals men tot iemand zegt: "Ik heb u beantwoord vanwege uw aanroepen van mij, en door uw aanroepen van mij."
En sommige Baṣrische grammatici zeiden: de betekenis is: zij bewaken hem afzonderlijk van het bevel van Allah — zoals men zegt: "hij heeft mij gevoed vanwege de honger, en vanwege de honger" en "hij heeft mij gekleed vanwege de naaktheid, en vanwege de naaktheid."
Wij hebben eerder aangegeven dat de meest correcte uitleg van يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ is: dat het een eigenschap is van de lijfwacht van deze man die zich 's nachts verbergt, en dat zij hem bewaken in de veronderstelling dat zij daarmee het bevel van Allah van hem afwenden. Hij, de Verhevene, deelt dan mee dat zijn lijfwacht hem niets baat wanneer Zijn bevel komt, en zegt: وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ.
