Tafseer van De Opening · Al-Faatiha · 1:7
Het Pad van degenen aan wie U gunsten hebt geschonken, niet van degenen op wie de toorn rust en niet dat van de dwalenden.
صراط الذين أنعمت عليهم ṣirāṭ alladhīna anʿamta ʿalayhim (Het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken)
Zijn uitspraak: صراط الذين أنعمت عليهم ("Het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken") is een verheldering van het rechte pad (al-ṣirāṭ al-mustaqīm), dat wil zeggen: wat het rechte pad is, aangezien iedere weg van de wegen der waarheid een recht pad is. Aldus werd tot Mohammed ﷺ gezegd: Zeg, o Mohammed: Leid ons, o onze Heer, naar het rechte pad, het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken door middel van gehoorzaamheid aan U en aanbidding van U — onder Uw engelen, Uw profeten, de waarachtigen (al-ṣiddīqīn), de getuigen-martelaren (al-shuhadāʾ) en de rechtschapenen (al-ṣāliḥīn). En dat is vergelijkbaar met wat onze Heer, verheven zij Zijn lof, in Zijn openbaring heeft gezegd: ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا وإذا لأتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين (4:66-69)
(En als zij zouden doen waartoe zij worden vermaand, dan zou dat beter voor hen zijn en sterker in standvastigheid, en dan zouden Wij hun van Onzentwege een geweldige beloning geven, en hen leiden naar een recht pad. En wie Allah en de Boodschapper gehoorzaamt — dezen behoren tot degenen aan wie Allah gunst heeft geschonken: de profeten, de waarachtigen, de getuigen-martelaren en de rechtschapenen.) (4:66-69)
Abū Jaʿfar zei: Datgene waarom Mohammed ﷺ en zijn gemeenschap bevolen werden hun Heer te vragen, namelijk leiding naar het rechte pad, is de leiding naar de weg waarvan Allah, verheven zij Zijn lof, de hoedanigheid heeft beschreven. En die weg is de weg van hen die Allah heeft beschreven met datgene waarmee Hij hen in Zijn openbaring heeft beschreven, en Hij heeft aan wie deze bewandelt en daarop standvastig blijft, gehoorzaam aan Allah en aan Zijn Boodschapper ﷺ, beloofd dat Hij hem zal laten aankomen op hun aankomstplaatsen — en Allah verbreekt Zijn belofte niet.
En in de geest van wat wij daarover gezegd hebben, is de overlevering bericht op gezag van Ibn ʿAbbās en anderen.
158 – Muḥammad ibn al-ʿAlāʾ heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿAmmār heeft ons verteld, hij zei: Abū Rawq heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: صراط الذين أنعمت عليهم ("Het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken") — hij zegt: de weg van degenen aan wie U gunst hebt geschonken door middel van gehoorzaamheid aan U en aanbidding van U, onder de engelen, de profeten, de waarachtigen, de getuigen-martelaren en de rechtschapenen — degenen die U gehoorzaamden en U aanbaden.
159 – Aḥmad ibn Ḥāzim al-Ghifārī heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons bericht, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ: صراط الذين أنعمت عليهم ("Het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken") — hij zei: de profeten.
160 – Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei over أنعمت عليهم ("aan wie U gunst hebt geschonken"): hij zei: de gelovigen.
161 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ zei over أنعمت عليهم ("aan wie U gunst hebt geschonken"): de moslims.
162 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd zei over de uitspraak van Allah: صراط الذين أنعمت عليهم ("Het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken"): hij zei: de Profeet ﷺ en wie met hem waren.
Abū Jaʿfar zei: En in dit vers ligt een duidelijk bewijs dat de gehoorzamen de gehoorzaamheid aan Allah, verheven zij Zijn lof, slechts bereiken doordat Allah hun deze als gunst schenkt en hun daartoe het vermogen verleent (tawfīq). Horen zij Hem dan niet zeggen: صراط الذين أنعمت عليهم ("Het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken")? Zo heeft Hij alles wat van hen uitging aan rechte leiding, gehoorzaamheid en aanbidding toegeschreven aan het feit dat het een gunst van Hem aan hen is.
En indien iemand zou zeggen: Waar is de voltooiing van deze mededeling? Want gij weet dat wanneer iemand tot een ander zegt: "Ik heb u een gunst geschonken," dit een mededeling vereist over datgene waarmee hij hem begunstigd heeft. Waar dan is die mededeling in Zijn uitspraak: صراط الذين أنعمت عليهم ("Het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken"), en wat is die gunst waarmee Hij hen begunstigd heeft?
Aan hem wordt gezegd: Wij hebben reeds eerder in dit boek van ons de uiteenzetting gegeven over het feit dat de Arabieren zich in hun spraak vergenoegen met een deel in plaats van het geheel, wanneer het zichtbare deel wijst op het verborgen deel en daarvoor toereikend is. Zijn uitspraak: صراط الذين أنعمت عليهم ("Het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken") behoort daartoe; want toen Allahs bevel, verheven zij Zijn lof, aan Zijn dienaren om Hem om hulp te vragen en om leiding te zoeken naar het rechte pad voorafging aan Zijn uitspraak: صراط الذين أنعمت عليهم ("Het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken") — die een verheldering van en een vervanging voor het rechte pad is — was het bekend dat de gunst waarmee Allah heeft begunstigd hen om wier weg ons bevolen werd te vragen, juist die juiste methode en dat rechte pad is, waarvan wij zojuist de uitleg hebben gegeven. Zo was het zichtbare daarvan, samen met de nauwe nabijheid van de twee woorden, toereikend zonder dat het herhaald hoefde te worden. Zoals Nābigha van de Banū Dhubyān zei:
كأنك من جمال بني أقيش يقعقع خلف رجليه بشن
(Het is alsof gij, van de kamelen der Banū Aqīsh, een [kameel] zijt achter wiens poten een droge waterzak klappert)
Hij bedoelde: "Het is alsof gij, van de kamelen der Banū Aqīsh, een kameel zijt achter wiens poten een droge waterzak klappert," en hij vergenoegde zich met het noemen van "de kamelen," wat wees op het weggelaten woord, zonder dat weggelatene uitdrukkelijk te vermelden. En zoals al-Farazdaq ibn Ghālib zei:
ترى أرباقهم متقلديها إذا صدئ الحديد على الكماة
(Gij ziet hun halskoorden, hen die ze dragen, wanneer het ijzer op de helden roest)
Hij bedoelde: "die ze dragen, zijn zij," en hij liet "zij" weg, aangezien het zichtbare van zijn uitspraak "en hun halskoorden" erop wees. De getuigenissen daarvoor uit de poëzie en spraak van de Arabieren zijn talrijker dan te tellen. En zo is het ook in Zijn uitspraak: صراط الذين أنعمت عليهم ("Het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken").
غير المغضوب عليهم ghayr al-maghḍūbi ʿalayhim (niet die op wie de toorn rust)
De uiteenzetting over de uitleg van Zijn, de Verhevene, uitspraak: غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust")
Abū Jaʿfar zei: De Koranreciteurs zijn het eenstemmig eens over het lezen van "ghayr" met een gevocaliseerde kasra (genitief, jarr) op de rāʾ ervan. De genitiefverbuiging treedt daar op twee manieren in:
De eerste is dat "ghayr" een bijvoeglijke bepaling en kwalificatie is van "alladhīna" ("degenen"), waardoor het in de genitief komt te staan, aangezien "alladhīna" in de genitief stond en het er een kwalificatie en bijvoeglijke bepaling van is. Het was slechts toegestaan dat "ghayr" een kwalificatie van "alladhīna" is — terwijl "alladhīna" bepaald (maʿrifa) is en "ghayr" onbepaald (nakira) — omdat "alladhīna" met zijn betrekkelijke bijzin niet de specifiek-bepaalde is zoals de namen die herkenningstekens tussen mensen zijn, zoals Zayd en ʿAmr en dergelijke; het is veeleer als de onbepaalde, onbekende termen, zoals "de man" en "de kameel" en dergelijke. Aangezien "alladhīna" zodanig van kwalificatie was, en niet toegevoegd was aan een onbekende van de namen — gelijkend op "alladhīna" in het feit dat het bepaald is zonder specifiek vastgelegd te zijn, zoals "alladhīna" bepaald is zonder specifiek vastgelegd te zijn — was het om die reden toegestaan dat غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust") een kwalificatie is van الذين أنعمت عليهم ("degenen aan wie U gunst hebt geschonken"). Zoals men zegt: "Ik zit slechts bij de wetende, niet de onwetende," waarmee bedoeld wordt: "Ik zit slechts bij wie weet, niet bij wie onwetend is."
En indien الذين أنعمت عليهم ("degenen aan wie U gunst hebt geschonken") specifiek-bepaald was geweest, zou het niet toegestaan zijn geweest dat غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust") er een kwalificatie van was. Dat is omdat het een fout is in de spraak der Arabieren dat, wanneer men een specifiek-bepaalde met een onbepaalde kwalificeert, men aan die onbepaalde kwalificatie de naamvalsuitgang oplegt van de bepaalde die ermee gekwalificeerd wordt — behalve met de bedoeling van het herhalen van datgene waarmee de gekwalificeerde verbogen is. Het is een fout in hun spraak dat men zegt: "Ik liep langs ʿAbd Allāh, niet de wetende," waarbij men "ghayr" in de genitief plaatst — behalve met de bedoeling van het herhalen van de bāʾ waarmee "ʿAbd Allāh" verbogen is, zodat de betekenis daarvan zou zijn alsof gezegd werd: "Ik liep langs ʿAbd Allāh, ik liep langs niet-de-wetende." Dit is dan een van de twee manieren van de genitief in: غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust").
De andere van de twee manieren van de genitief daarin is dat "alladhīna" de betekenis heeft van de specifiek-bepaalde. En wanneer het zo wordt opgevat, dan is "ghayr" in de genitief geplaatst met de bedoeling van het herhalen van "al-ṣirāṭ" ("het pad"), waaraan "alladhīna" in de genitief verbonden was, zodat het is alsof gij zegt: "Het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken, het pad van niet die op wie de toorn rust."
Deze twee uitleggingen over غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust"), hoewel zij verschillen door het verschil in hun naamvalsanalyse, liggen in betekenis dicht bij elkaar; om de reden dat wie Allah begunstigd heeft en aldus tot Zijn ware godsdienst geleid heeft, gevrijwaard is van de toorn van zijn Heer en gered is van de dwaling in zijn godsdienst. Het is dus om het even — aangezien degene die Zijn uitspraak hoort: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ("Leid ons naar het rechte pad, het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken"), bij het horen daarvan van wie het reciteert er niet aan kan twijfelen dat degenen die Allah begunstigd heeft met de leiding naar het pad, niet diegenen zijn op wie hun Heer toornig is, gegeven de gunst waarmee Zijn weldaad jegens hen in hun godsdienst groot is geworden, en evenmin dat zij dwalenden zijn, terwijl hun Heer hen toch tot de waarheid geleid heeft — daar het onmogelijk is in hun natuurlijke aanleg dat het welbehagen van Allah, verheven zij Zijn lof, over een persoon en de toorn op hem in één en dezelfde toestand samengaan, en dat leiding en dwaling voor hem op één en hetzelfde moment samengaan — of nu deze mensen, naast Allahs beschrijving van hen met datgene waarmee Hij hen beschreven heeft aan Zijn vermogensverlening (tawfīq) aan hen, Zijn leiding voor hen en Zijn begunstiging van hen met datgene waarmee Allah hen in hun godsdienst begunstigd heeft, beschreven worden als zijnde "niet die op wie de toorn rust noch zij die dwalen," dan wel niet daarmee beschreven worden; want de zichtbare beschrijving waarmee zij beschreven zijn, heeft reeds over hen aangekondigd dat zij aldus zijn, ook al wordt hun beschrijving daarmee niet uitdrukkelijk vermeld.
Dit is wanneer wij "ghayr" opvatten als zijnde in de genitief geplaatst met de bedoeling van het herhalen van "al-ṣirāṭ" dat "alladhīna" in de genitief plaatst, en wij غير المغضوب عليهم ولا الضالين ("niet die op wie de toorn rust noch zij die dwalen") niet maken tot een beschrijving van الذين أنعمت عليهم ("degenen aan wie U gunst hebt geschonken"), maar hen veeleer verstaan als anderen dan dezen — ook al zijn beide groepen ongetwijfeld begunstigd in hun godsdiensten. Wanneer wij echter غير المغضوب عليهم ولا الضالين ("niet die op wie de toorn rust noch zij die dwalen") opvatten als behorend tot de begunstiging van الذين أنعمت عليهم ("degenen aan wie U gunst hebt geschonken"), dan heeft de hoorder geen behoefte aan een bewijsvoering, aangezien het duidelijke van de betekenis ervan het bewijs overbodig heeft gemaakt.
En het is mogelijk om "ghayr" in غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust") in de accusatief (naṣb) te plaatsen — hoewel ik afkerig ben van het lezen daarmee, vanwege de afwijking ervan van de lezing der Koranreciteurs. En waarlijk, datgene wat van de lezingen afwijkt van hetgeen de gemeenschap heeft overgeleverd door een zichtbare, wijdverbreide overlevering, is een opvatting die strijdig is met de waarheid en afwijkend van de weg van Allah en de weg van Zijn Boodschapper ﷺ en de weg van de moslims — ook al heeft het, indien de lezing ermee toegestaan zou zijn, een uitweg naar het juiste.
De uitleg van de wijze van zijn juistheid wanneer gij het in de accusatief plaatst is: dat het opgevat wordt als een beschrijving van de hāʾ en de mīm in "ʿalayhim" ("op hen"), die terugverwijzen naar "alladhīna" — want ofschoon dit met "ʿalā" in de genitief staat, bevindt het zich in de positie van de accusatief door Zijn uitspraak "anʿamta" ("U hebt gunst geschonken"). Zo zou de uitleg van de bewoording, wanneer gij "ghayr" dat bij "al-maghḍūb ʿalayhim" hoort in de accusatief plaatst, zijn: "Het pad van degenen die U geleid hebt als gunst van U aan hen, niet zijnde die op wie de toorn rust," dat wil zeggen: niet zijnde die op wie de toorn rust noch zijnde dwalenden. De accusatief daarin zou dan zijn als de accusatief in "ghayr" in uw uitspraak: "Ik liep langs ʿAbd Allāh, niet de edelmoedige noch de rechtgeleide," waarbij gij "niet de edelmoedige" loskoppelt van "ʿAbd Allāh," aangezien "ʿAbd Allāh" specifiek-bepaald is en "niet de edelmoedige" een onbekende onbepaalde is.
En sommige grammatici van Basra plachten te beweren dat de lezing van wie "ghayr" in غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust") in de accusatief plaatst, berust op de wijze van het uitzonderen (istithnāʾ) van غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust") uit de betekenissen van de beschrijving van الذين أنعمت عليهم ("degenen aan wie U gunst hebt geschonken"), alsof hij van mening was dat de betekenis van hen die dat in de accusatief lazen is: "Leid ons naar het rechte pad, het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken, behalve die op wie de toorn rust, die U niet begunstigd hebt in hun godsdiensten en niet tot de waarheid geleid hebt, en maak ons dan niet tot een van hen." Zoals Nābigha van de Banū Dhubyān zei:
وقفت فيها أصيلالا أسائلها أعيت جوابا وما بالربع من أحد إلا أواري لأيا ما أبينها والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
(Ik stond daar in de namiddag, haar bevragend; zij was niet bij machte te antwoorden, en in het kampement was niemand, behalve haardstenen die ik slechts met moeite kon onderscheiden, en de afwateringsgreppel als een drinkbak in de stevig aangestampte grond)
En het is bekend dat de "haardstenen" geenszins tot het getal van "iemand" behoren. Zo ook is volgens hem غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust") uitgezonderd uit الذين أنعمت عليهم ("degenen aan wie U gunst hebt geschonken"), ook al behoren zij geenszins tot hun betekenissen wat de godsdienst betreft.
Wat echter de grammatici van Kūfa betreft, zij verwierpen deze uitleg en beschouwden hem als foutief, en zij beweerden dat indien het zou zijn zoals de beweerder uit de mensen van Basra zei, het een fout zou zijn om te zeggen: ولا الضالين ("noch zij die dwalen"), omdat "lā" ("niet, noch") een ontkenning en negatie is, en men met een negatie slechts aan een negatie aaneenschakelt. En zij zeiden: Wij hebben in niets van de spraak der Arabieren een uitzondering gevonden waaraan met een negatie wordt aaneengeschakeld; wij hebben hen veeleer aangetroffen terwijl zij aan de uitzondering met een uitzondering aaneenschakelen, en aan de negatie met een negatie. Zo zeggen zij in de uitzondering: "Het volk stond op, behalve uw broeder en behalve uw vader," en in de negatie: "Uw broeder stond niet op, noch uw vader." Maar "Het volk stond op, behalve uw vader noch uw broeder" — dat hebben wij niet aangetroffen in de spraak der Arabieren. Zij zeiden: Aangezien dat dan ontbreekt in de spraak der Arabieren, en de Koran in de meest welsprekende taal der Arabieren is neergedaald, wisten wij — daar Zijn uitspraak ولا الضالين ("noch zij die dwalen") aaneengeschakeld is aan Zijn uitspraak غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust") — dat "ghayr" de betekenis van negatie heeft en niet de betekenis van uitzondering, en dat de uitleg van wie het opvat als uitzondering een fout is.
Dit zijn dan de wijzen van uitleg van غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust"), met het verschil in de wijzen van zijn naamvalsanalyse. Wij hebben slechts ingelast wat wij hebben ingelast aan uiteenzetting van de wijzen van zijn naamvalsanalyse — ook al is ons doel in dit boek het blootleggen van de uitleg van de verzen van de Koran — vanwege wat er in het verschil van de wijzen van zijn naamvalsanalyse ligt aan verschil van de wijzen van zijn uitleg; zo dwong de noodzaak ons tot het blootleggen van de wijzen van zijn naamvalsanalyse, opdat voor wie zijn uitleg zoekt de wijzen van zijn uitleg blootgelegd worden naar gelang het verschil van hen die verschillen over zijn uitleg en zijn lezing.
Het juiste van de uitspraak over zijn uitleg en zijn lezing is volgens ons de eerste uitspraak, namelijk de lezing van غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust") met de genitief van de rāʾ van "ghayr," met de uitleg dat het een beschrijving van الذين أنعمت عليهم ("degenen aan wie U gunst hebt geschonken") en een kwalificatie ervan is — om reden van wat wij reeds aan uiteenzetting hebben gegeven, indien gij wilt, en indien gij wilt, dan met de uitleg van het herhalen van "ṣirāṭ" ("pad"). Dat alles is juist en goed.
En indien iemand tot ons zou zeggen: Wie zijn dan deze "die op wie de toorn rust," van wie Allah, verheven zij Zijn lof, ons bevolen heeft Hem te vragen ons niet tot een van hen te maken? Dan wordt gezegd: Zij zijn degenen die Allah, verheven zij Zijn lof, in Zijn openbaring heeft beschreven, waar Hij zei: قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل (5:60)
(Zeg: Zal ik u berichten over wie slechter is dan dat aan vergelding bij Allah? Wie Allah vervloekt heeft en op wie Hij vertoornd is, en van wie Hij sommigen tot apen en zwijnen heeft gemaakt, en die de afgod (al-ṭāghūt) hebben aanbeden — dezen verkeren in een slechtere positie en zijn verder afgedwaald van het rechte pad.) (5:60)
Zo heeft Hij, verheven zij Zijn gedachtenis, ons door Zijn weldaad bekendgemaakt wat Hij over hen heeft doen neerkomen aan Zijn bestraffing wegens hun ongehoorzaamheid jegens Hem; vervolgens heeft Hij ons, als een weldaad van Hem aan ons, de weg naar de redding bekendgemaakt — opdat niet over ons hetzelfde neerkomt als wat over hen aan voorbeeldige straffen (al-muthulāt) is neergekomen — en uit erbarmen van Hem jegens ons.
En indien gezegd wordt: Wat is het bewijs dat zij diegenen zijn die Allah beschreven heeft en wier bericht Hij in Zijn openbaring heeft genoemd zoals gij beschreven hebt? Dan wordt gezegd:
163 – Aḥmad ibn al-Walīd al-Ramlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar al-Raqqī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van ʿAdī ibn Ḥātim, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Die op wie de toorn rust: dat zijn de joden."
* – Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, die zei: Ik hoorde ʿAbbād ibn Ḥubaysh overleveren op gezag van ʿAdī ibn Ḥātim, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei tot mij: "Voorwaar, die op wie de toorn rust: dat zijn de joden."
* – ʿAlī ibn al-Ḥasan heeft mij verteld, hij zei: Muslim ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Muṣʿab heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, op gezag van Murrī ibn Qaṭarī, op gezag van ʿAdī ibn Ḥātim, die zei: Ik vroeg de Profeet ﷺ over de uitspraak van Allah, machtig en verheven: غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust"). Hij zei: "Dat zijn de joden."
164 – Ḥumayd ibn Masʿada al-Shāmī heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: al-Jurayrī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Shaqīq: dat een man tot de Boodschapper van Allah ﷺ kwam terwijl hij de vallei van al-Qurā belegerde, en zei: Wie zijn dezen die gij belegert, o Boodschapper van Allah? Hij zei: "Dezen zijn die op wie de toorn rust: de joden."
* – Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd al-Jurayrī, op gezag van ʿUrwa, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Shaqīq: dat een man tot de Boodschapper van Allah ﷺ kwam — en hij vermeldde iets dergelijks.
165 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Budayl al-ʿUqaylī, die zei: ʿAbd Allāh ibn Shaqīq heeft mij bericht, dat iemand die de Profeet ﷺ gehoord had hem berichtte, terwijl hij in de vallei van al-Qurā was en op zijn paard zat, en een man van de Banū al-Qayn hem vroeg en zei: O Boodschapper van Allah, wie zijn dezen? Hij zei: "Die op wie de toorn rust," en hij wees naar de joden.
* – Al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Khālid al-Wāsiṭī heeft ons verteld, op gezag van Khālid al-Ḥadhdhāʾ, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Shaqīq: dat een man de Profeet ﷺ vroeg — en hij vermeldde iets dergelijks.
166 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿAmmār heeft ons verteld, hij zei: Abū Rawq heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust") — daarmee worden bedoeld de joden, op wie Allah vertoornd is.
167 – Mūsā ibn Hārūn al-Hamdānī heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ṭalḥa heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ ibn Naṣr heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een bericht dat hij vermeldde op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van enkele mensen van de metgezellen van de Profeet ﷺ: غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust") — zij zijn de joden.
168 – Ibn Ḥumayd al-Rāzī heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Mujāhid, die zei: غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust") — hij zei: zij zijn de joden.
169 – Aḥmad ibn Ḥāzim al-Ghifārī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ: غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust") — hij zei: de joden.
170 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust") — hij zei: de joden.
171 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: غير المغضوب عليهم ("niet die op wie de toorn rust") — de joden.
172 – Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, die zei: المغضوب عليهم ("die op wie de toorn rust") — de joden.
Abū Jaʿfar zei: Men is van mening verschild over de hoedanigheid van de toorn van Allah, verheven zij Zijn gedachtenis. Sommigen zeiden: De toorn van Allah op degene van Zijn schepselen op wie Hij toornig is, is het doen neerkomen van Zijn bestraffing op degene op wie Hij toornig is — hetzij in zijn aardse leven, hetzij in zijn hiernamaals — zoals Hij Zichzelf, verheven zij Zijn gedachtenis, daarmee beschreven heeft in Zijn Boek, waar Hij zei: فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين (43:55)
(En toen zij Ons vertoornden, namen Wij wraak op hen en verdronken Wij hen allen tezamen.) (43:55)
En zoals Hij zei: قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير ("Zeg: Zal ik u berichten over wie slechter is dan dat aan vergelding bij Allah? Wie Allah vervloekt heeft en op wie Hij vertoornd is, en van wie Hij sommigen tot apen en zwijnen heeft gemaakt.")
En sommigen zeiden: De toorn van Allah op degene van Zijn dienaren op wie Hij toornig is, is een laakbare afkeuring van Zijnentwege van hen en van hun daden, en een berisping van Zijnentwege van hen door middel van het woord.
En sommigen zeiden: De toorn van Hem is een begrepen betekenis, zoals datgene wat men kent van de betekenissen van toorn. Echter, ook al is het aldus wat het bevestigen (ithbāt) ervan betreft, de betekenis ervan van Hem verschilt van de betekenis van datgene wat de toorn van de mensen is, die hen verontrust, in beweging brengt, bezwaart en kwetst; want Allah, verheven zij Zijn lof, Zijn wezen wordt niet door gebreken bewoond, maar het is voor Hem een eigenschap (ṣifa) zoals de kennis voor Hem een eigenschap is, en het vermogen voor Hem een eigenschap is — overeenkomstig wat begrepen wordt vanuit de zijde van de bevestiging — ook al verschillen de betekenissen daarvan van de betekenissen van de kennissen der dienaren, die de bevattingen van de harten zijn en hun vermogens, die bestaan met het bestaan van de daden en wegvallen met het wegvallen ervan.
ولا الضالين wa-lā al-ḍāllīn (noch zij die dwalen)
De uiteenzetting over de uitleg van Zijn, de Verhevene, uitspraak: ولا الضالين ("noch zij die dwalen")
Abū Jaʿfar zei: Sommigen van de mensen van Basra plachten te beweren dat "lā" met "al-ḍāllīn" is ingevoegd ter aanvulling van de bewoording, terwijl de betekenis is dat het terzijde gesteld (overbodig) is. En hij voert ter staving van zijn uitspraak het vers van al-ʿAjjāj aan:
في بئر لا حور سرى وما شعر
(In een put — geen terugkeer (verderf) — reisde hij bij nacht, en hij bemerkte het niet)
En hij legt het uit in de betekenis: "in een put van verderf reisde hij bij nacht," dat wil zeggen: in een put van ondergang, en dat "lā" de betekenis van terzijdestelling en opvulling heeft. En hij beargumenteert dat ook met de uitspraak van Abū al-Najm:
فما ألوم البيض أن لا تسخرا لما رأين الشمط القفندرا
(Ik verwijt de [witte] vrouwen niet dat zij niet spotten, toen zij de grijsharige, lelijke man zagen)
waarmee hij bedoelt: "Ik verwijt de vrouwen niet dat zij spotten." En met de uitspraak van al-Aḥwaṣ:
ويلحينني في اللهو أن لا أحبه وللهو داع دائب غير غافل
(En zij berispen mij wegens het vermaak, dat ik het niet zou liefhebben — terwijl het vermaak een onophoudelijke, niet-achteloze roeper heeft)
waarmee hij bedoelt: "En zij berispen mij wegens het vermaak, dat ik het liefheb." En met Zijn, de Verhevene, uitspraak: ما منعك ألا تسجد (7:12) ("Wat weerhield u ervan dat gij u niet zoudt neerwerpen") (7:12), waarmee Hij bedoelt: "dat gij u zoudt neerwerpen."
En van de spreker van deze uitspraak wordt overgeleverd dat hij "ghayr" dat bij "al-maghḍūb ʿalayhim" hoort, uitlegde als hebbende de betekenis van "siwā" ("behalve, anders dan"), zodat de betekenis van de bewoording volgens hem was: "Leid ons naar het rechte pad, het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken, die anders zijn dan die op wie de toorn rust en de dwalenden."
En sommige grammatici van Kūfa keurden dat van zijn uitspraak af, en beweerden dat indien "ghayr" dat bij "al-maghḍūb ʿalayhim" hoort de betekenis van "siwā" had, het een fout zou zijn om er met "lā" aan aaneen te schakelen, aangezien aan "lā" slechts wordt aaneengeschakeld op een negatie die eraan voorafging — zoals het een fout zou zijn dat iemand zegt: "Bij mij is, behalve (siwā) uw broeder, noch (lā) uw vader"; want "siwā" behoort niet tot de partikels van ontkenning en negatie. En hij zegt: Aangezien dat een fout is in de spraak der Arabieren, en de Koran in de meest welsprekende der talen van de talen der Arabieren is, was het bekend dat datgene wat de spreker beweerde — dat "ghayr" bij "al-maghḍūb ʿalayhim" de betekenis van "siwā al-maghḍūb ʿalayhim" ("anders dan die op wie de toorn rust") heeft — een fout is, aangezien de bewoording met "lā" erop terugkwam. En hij beweerde dat "ghayr" daar slechts de betekenis van negatie heeft, aangezien het correct is in de spraak der Arabieren en gangbaar en zichtbaar in hun spraak om "ghayr" naar de betekenis van ontkenning te richten, en het bij hen gebruikt wordt: "Uw broeder is niet (ghayr) weldoend noch (lā) edelmoedig," waarmee bedoeld wordt: "Uw broeder is niet weldoend, noch edelmoedig." En hij keurt het af dat "lā" met de betekenis van weglating (ḥadhf) aan het begin van de bewoording komt, zonder dat er een negatie aan voorafgaat. En hij zegt: Indien het toegestaan was dat het met de betekenis van weglating aan het begin kwam, vóór enige aanwijzing die daarop wijst vanuit een voorafgaande negatie, dan zou de uitspraak van iemand correct zijn die zegt: "Ik wilde dat ik uw broeder niet eerde," in de betekenis: "Ik wilde dat ik uw broeder eerde." En hij placht te zeggen: In de getuigenis van de mensen die kennis hebben van de taal der Arabieren over het foutief verklaren van wie dat zegt, ligt een duidelijke aanwijzing dat "lā" aan het begin komt met de betekenis van weglating, zonder dat er een negatie aan voorafgaat.
En hij placht "lā" die in het vers van al-ʿAjjāj staat — dat de Basriër, zoals wij vermeldden, als getuigenis aanvoerde — uit te leggen met zijn uitspraak dat het een geldige negatie is, en dat de betekenis van het vers is: "Hij reisde bij nacht in een put die hem geen goed terugbrengt, en waarin voor hem geen spoor van resultaat (van werk) zichtbaar wordt, terwijl hij dat niet bemerkt en het niet weet" — naar hun uitdrukking: "De maalster maalde, maar bracht niets voort," dat wil zeggen: er werd voor haar geen spoor van resultaat zichtbaar.
En hij zegt over de overige andere verzen — ik bedoel zoals het vers van Abū al-Najm: "Ik verwijt de [witte] vrouwen niet dat zij niet spotten" — dat het slechts toegestaan was dat "lā" de betekenis van weglating heeft, omdat de negatie eraan voorafging aan het begin van de bewoording, zodat de laatste bewoording aansluit bij de eerste. Zoals de dichter zei:
ما كان يرضى رسول الله فعلهم والطيبان أبو بكر ولا عمر
(De Boodschapper van Allah was niet tevreden met hun daad, noch de twee voortreffelijken: Abū Bakr noch ʿUmar)
Zo was dat toegestaan, aangezien de negatie aan het begin van de bewoording voorafging.
Abū Jaʿfar zei: En deze laatste uitspraak is dichter bij het juiste dan de eerste, aangezien het in de spraak der Arabieren niet voorkomt dat de bewoording begint zonder een eraan voorafgaande negatie met "lā" waarvan de betekenis weglating is, en het evenmin toegestaan is om ermee aaneen te schakelen op "siwā," noch op het partikel van uitzondering. "Ghayr" heeft in de spraak der Arabieren slechts drie betekenissen: de ene is uitzondering, de andere is negatie, en de derde is "siwā" ("anders dan"). Wanneer dan vaststaat dat het een fout is dat "lā" de betekenis van terzijdestelling aan het begin heeft, en het ongeldig is dat het een aaneenschakeling is op "ghayr" dat bij "al-maghḍūb ʿalayhim" hoort — indien het de betekenis had van "illā" die uitzondering is — en het ook niet toegestaan was dat het een aaneenschakeling erop was indien het de betekenis van "siwā" had, terwijl "lā" wel aanwezig is als aaneenschakeling door de wāw die het aaneenschakelt aan wat eraan voorafgaat, dan staat het vast en is het zeker dat er geen wijze is om "ghayr" dat bij "al-maghḍūb ʿalayhim" hoort op geldige wijze te richten, behalve naar de betekenis van negatie en ontkenning, en dat er voor Zijn uitspraak "wa-lā al-ḍāllīn" geen wijze is behalve de aaneenschakeling op "ghayr al-maghḍūb ʿalayhim."
De uitleg van de bewoording is dan — aangezien correct is wat wij gezegd hebben met datgene waarmee wij getuigenis hebben aangevoerd —: "Leid ons naar het rechte pad, het pad van degenen aan wie U gunst hebt geschonken, niet die op wie de toorn rust noch zij die dwalen."
En indien iemand tot ons zou zeggen: Wie zijn dan deze "dwalenden," van wier weg Allah ons bevolen heeft onze toevlucht tot Allah te zoeken opdat Hij ons niet hun weg laat bewandelen, of opdat wij niet hun dwaling dwalen? Dan wordt gezegd: Zij zijn degenen die Allah in Zijn openbaring heeft beschreven, waar Hij zei: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (5:77)
(O Mensen van het Boek, overdrijft niet in uw godsdienst buiten de waarheid, en volgt niet de begeerten van een volk dat reeds tevoren gedwaald heeft en velen heeft doen dwalen, en die van het rechte pad zijn afgedwaald.) (5:77)
En indien hij zegt: Wat is uw bewijs dat zij diegenen zijn? Dan wordt gezegd:
173 – Aḥmad ibn al-Walīd al-Ramlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van ʿAdī ibn Abī Ḥātim, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei over ولا الضالين ("noch zij die dwalen"): "De christenen (al-naṣārā)."
* – Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons bericht, Shuʿba heeft ons bericht, op gezag van Simāk, die zei: Ik hoorde ʿAbbād ibn Ḥubaysh overleveren op gezag van ʿAdī ibn Ḥātim, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei tot mij: "Voorwaar, de dwalenden: dat zijn de christenen."
* – ʿAlī ibn al-Ḥasan heeft mij verteld, hij zei: Muslim en ʿAbd al-Raḥmān hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Muḥammad ibn Muṣʿab heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van Simāk ibn Ḥarb, op gezag van Murrī ibn Qaṭarī, op gezag van ʿAdī ibn Ḥātim, die zei: Ik vroeg de Profeet ﷺ over de uitspraak van Allah ولا الضالين ("noch zij die dwalen"). Hij zei: "De christenen, zij zijn de dwalenden."
174 – Ḥumayd ibn Masʿada al-Shāmī heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: al-Jurayrī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Shaqīq: dat een man tot de Boodschapper van Allah ﷺ kwam terwijl hij de vallei van al-Qurā belegerde. Hij zei: Ik zei: Wie zijn dezen? Hij zei: "Dezen zijn de dwalenden: de christenen."
* – Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd al-Jurayrī, op gezag van ʿUrwa — dat wil zeggen Ibn ʿAbd Allāh ibn Qays — op gezag van ʿAbd Allāh ibn Shaqīq, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, iets dergelijks.
* – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Budayl al-ʿUqaylī, die zei: ʿAbd Allāh ibn Shaqīq heeft mij bericht, dat iemand die de Profeet ﷺ gehoord had hem berichtte, terwijl hij in de vallei van al-Qurā was en op zijn paard zat, en een man van de Banū al-Qayn hem vroeg en zei: O Boodschapper van Allah, wie zijn dezen? Hij zei: "Dezen zijn de dwalenden," dat wil zeggen de christenen.
* – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Khālid al-Wāsiṭī heeft ons verteld, op gezag van Khālid al-Ḥadhdhāʾ, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Shaqīq: dat een man de Profeet ﷺ vroeg, terwijl hij de vallei van al-Qurā belegerde en op een paard zat: Wie zijn dezen? Hij zei: "De dwalenden," dat wil zeggen de christenen.
175 – Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Mujāhid: ولا الضالين ("noch zij die dwalen") — hij zei: de christenen.
176 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Bishr ibn ʿAmmār, hij zei: Abū Rawq heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: ولا الضالين ("noch zij die dwalen") — hij zei: en anders dan de weg van de christenen, die Allah heeft doen dwalen wegens hun verzinsel tegen Hem. Hij zei: hij zegt: Zo schenk ons als ingeving Uw ware godsdienst, namelijk: er is geen god dan Allah, Hij alleen, zonder deelgenoot, opdat U niet toornig op ons wordt zoals U toornig was op de joden, en ons niet laat dwalen zoals U de christenen hebt doen dwalen, zodat U ons bestraft met datgene waarmee U hen bestraft. Hij zegt: weerhoud ons daarvan door Uw zachtmoedigheid, Uw barmhartigheid en Uw vermogen.
177 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: De dwalenden: de christenen.
178 – Mūsā ibn Hārūn al-Hamdānī heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ ibn Naṣr heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl al-Suddī in een bericht dat hij vermeldde op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, en op gezag van Muḥammad al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van enkele mensen van de metgezellen van de Profeet ﷺ: "noch zij die dwalen": zij zijn de christenen.
179 – Aḥmad ibn Ḥāzim al-Ghifārī heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons bericht, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ: "noch zij die dwalen": de christenen.
180 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd zei: ولا الضالين ("noch zij die dwalen"): de christenen.
181 – Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, die zei: ولا الضالين ("noch zij die dwalen"): de christenen.
Abū Jaʿfar zei: En ieder die afwijkt van de juiste weg en een andere dan de juiste methode bewandelt, is bij de Arabieren een dwalende, vanwege zijn afdwalen van de richting van de weg. Daarom heeft Allah, verheven zij Zijn gedachtenis, de christenen dwalenden genoemd, wegens hun fout met betrekking tot de waarheid en de methode van de weg, en hun nemen van de godsdienst langs een andere dan het rechte pad.
En indien iemand zou zeggen: Is dat niet ook een eigenschap van de joden? Dan wordt gezegd: Jawel. En indien hij zegt: Waarom heeft Hij de christenen met deze eigenschap onderscheiden, en de joden onderscheiden met datgene waarmee Hij hen beschreven heeft, namelijk dat zij die op wie de toorn rust zijn? Dan wordt gezegd: Voorwaar, beide groepen zijn dwalenden op wie de toorn rust; echter, Allah, verheven zij Zijn lof, heeft elke groep van hen voor Zijn dienaren gekenmerkt met de beschrijving waaraan zij hen herkennen wanneer Hij hen aan hen noemt of hen over hen bericht; en Hij heeft geen van beide groepen anders gekenmerkt dan met datgene wat in werkelijkheid een eigenschap van hen is, ook al heeft hij daarbij nog meer laakbare eigenschappen.
En sommige van de domkoppen onder de qadarieten hebben gemeend dat in Allahs beschrijving, verheven zij Zijn lof, van de christenen als dwalenden door Zijn uitspraak: ولا الضالين ("noch zij die dwalen"), en in Zijn toeschrijven van de dwaling aan hen zonder het toeschrijven van het hen-doen-dwalen aan Zichzelf, en Zijn nalaten hen te beschrijven als zijnde misleid (door Hem), zoals datgene waarmee Hij de joden beschreef als zijnde die op wie de toorn rust — dat daarin een aanwijzing ligt voor de juistheid van wat hun broeders onder de onwetenden van de qadarieten gezegd hebben — uit onwetendheid van zijnentwege over de wijdheid van de spraak der Arabieren en de verscheidenheid van haar wendingen. En indien de zaak was zoals de domkop wiens geval wij beschreven hebben meende, dan zou het noodzakelijk zijn dat het zo gesteld is met alles wat met een eigenschap beschreven wordt of waaraan een handeling wordt toegeschreven, dat het daarin geen oorzaak voor iets anders mag bevatten, en dat alles waarin daarvan voor iets anders een oorzaak ligt, het juiste daarin is dat het wordt toegeschreven aan zijn veroorzaker; en indien dat noodzakelijk was, dan zou het noodzakelijk zijn dat de uitspraak van iemand die zegt: "De boom bewoog" wanneer de winden hem bewogen hebben, en "De aarde beefde" wanneer de aardbeving haar bewoog, en dergelijke uitspraken — waarvan het opsommen het boek lang zou maken — een fout zou zijn.
En in Allahs uitspraak, verheven zij Zijn lof: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم (10:22) ("totdat, wanneer gij in de schepen zijt en zij met hen voortvaren") (10:22), door Zijn toeschrijven van het voortvaren aan de schepen — ook al is hun voortvaren door het voortdrijven door iets anders dan henzelf — ligt iets dat wijst op de onjuistheid van de uitleg die degene wiens uitspraak wij beschreven hebben gaf over Zijn uitspraak: ولا الضالين ("noch zij die dwalen"), en van zijn bewering dat in Allahs toeschrijven, verheven zij Zijn lof, van de dwaling aan wie Hij haar van de christenen toeschreef, een bevestiging ligt voor wat de ontkenners beweerd hebben — namelijk dat er voor Allah, verheven zij Zijn lof, in de daden van Zijn schepselen een oorzaak is op grond waarvan hun daden tot stand komen — terwijl Allah, machtig is Zijn gedachtenis, uitdrukkelijk in vele verzen van Zijn openbaring heeft verklaard dat Hij Degene is die doet dwalen en Degene die leidt. Daartoe behoort Zijn uitspraak, verheven zij Zijn lof: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (45:23)
(Hebt gij hem gezien die zijn begeerte tot zijn god heeft genomen, en Allah heeft hem op grond van kennis doen dwalen, en heeft een zegel op zijn gehoor en zijn hart gelegd en op zijn gezichtsvermogen een sluier geplaatst? Wie kan hem dan leiden ná Allah? Wilt gij dan niet gedenken?) (45:23)
Zo heeft Hij, verheven zij Zijn gedachtenis, bekendgemaakt dat Hij Degene is die doet dwalen en Degene die leidt, en niemand anders. Maar de Koran is neergedaald in de taal der Arabieren, overeenkomstig wat wij reeds aan uiteenzetting hebben gegeven aan het begin van het boek. En het behoort tot de gewoonte der Arabieren om de handeling toe te schrijven aan degene van wie zij uitging, ook al is haar veroorzaker soms een ander dan degene van wie zij uitging, en soms aan haar veroorzaker, ook al is degene van wie de handeling uitging een ander. Hoe staat het dan met de handeling die de dienaar zich als verwerving toe-eigent (kasb) en die Allah, verheven zij Zijn lof, tot een geschapen wezenlijkheid doet ontstaan? Dat is veeleer geschikter om toegeschreven te worden aan zijn verwerver als verwerving van hem, door het vermogen daartoe van hem en de keuze ervan van hem, en aan Allah, verheven zij Zijn lof, door het doen ontstaan van zijn wezenlijkheid en het scheppen ervan als beschikking.
Een kwestie die de mensen van de ongeloofsleer (ahl al-ilḥād), die smaad uiten over de Koran, opwerpen
Indien een van hen ons een vraag zou stellen en zou zeggen: Gij hebt aan het begin van dit boek van u gesteld, in de beschrijving van de heldere uiteenzetting (al-bayān), dat de hoogste graad ervan en de edelste rang ervan datgene is wat het meest welsprekend is in het verduidelijken van de behoefte van degene die zich ermee uitdrukt over zichzelf, en het duidelijkst over de bedoeling van zijn spreker, en het dichtst bij het begrip van zijn hoorder. En gij hebt daarbij gezegd dat de uiteenzetting die er het meest aanspraak op maakt aldus te zijn, de spraak van Allah is, verheven zij Zijn lof, door Zijn voortreffelijkheid boven alle andere spraak en door de verhevenheid van zijn graad boven de hoogste graden van uiteenzetting. Wat is dan de wijsheid — daar de zaak is zoals gij beschreven hebt — in het verlengen van de bewoording met iets als de Sūrat Umm al-Qurʾān (de Openingssoera) met zeven verzen? Terwijl twee verzen daarvan de betekenissen van alle (zeven) hebben bevat, namelijk Zijn uitspraak: مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين ("Meester van de Dag des Oordeels, U alleen aanbidden wij en U alleen vragen wij om hulp"). Want er bestaat geen twijfel dat wie ملك يوم الدين ("Meester van de Dag des Oordeels") heeft leren kennen, Hem reeds heeft leren kennen met Zijn schoonste namen en Zijn verhevenste eigenschappen; en dat wie aan Allah gehoorzaam is, zonder twijfel de weg volgt van wie Allah in zijn godsdienst begunstigd heeft, en afwijkt van de weg van wie op wie Hij toornig is en wie dwaalt. Wat ligt er dan in de toevoeging van de overige vijf verzen aan wijsheid die de twee verzen die wij genoemd hebben niet hebben bevat?
Aan hem wordt gezegd: Voorwaar, Allah, de Verhevene zij Zijn gedachtenis, heeft voor onze Profeet Mohammed ﷺ en voor zijn gemeenschap, met datgene wat Hij tot hem heeft neergezonden van Zijn Boek, betekenissen verzameld die Hij niet verzameld heeft in een Boek dat Hij neergezonden heeft tot een profeet vóór hem, noch voor enige gemeenschap van de gemeenschappen vóór hen. Dat is omdat elk Boek dat Hij, verheven zij Zijn gedachtenis, neergezonden heeft op een profeet van Zijn profeten vóór hem, slechts neergezonden is met enkele van de betekenissen die Zijn Boek, dat Hij tot onze Profeet Mohammed ﷺ heeft neergezonden, in zijn geheel bevat: zoals de Torah, die vermaningen en uiteenzetting in onderdelen is; en de Psalmen (al-Zabūr), die lofprijzing en verheerlijking zijn; en het Evangelie (al-Injīl), dat vermaningen en herinnering is — er is in geen daarvan een wonderteken dat getuigt voor degene aan wie het is neergezonden met bevestiging. Maar het Boek dat is neergezonden op onze Profeet Mohammed ﷺ bevat de betekenissen van dat alles, en voegt daaraan veel toe van de betekenissen waarvan de overige Boeken, anders dan het zijne, verstoken zijn, en wij hebben deze reeds vermeld in het voorgaande van dit boek.
En tot de edelste van die betekenissen waarmee ons Boek boven alle Boeken vóór hem is bevoorrecht behoren: zijn wonderbaarlijke ordening, zijn merkwaardige rangschikking en zijn unieke compositie, waarvan de redenaars niet bij machte waren ook maar de kleinste soera ervan te evenaren, waarvan de welsprekenden machteloos stonden om de vorm van een deel ervan te beschrijven, waarover de dichters in verwarring raakten in zijn compositie, en waarbij de bevattingen der verstandigen verstomden, tekortschietend om iets daaraan gelijks bij hem te brengen. Zij vonden voor hem dan niets dan onderwerping en de erkenning dat het van bij de Ene, de Overweldiger is — naast wat het daarbij bevat aan betekenissen die aansporing, afschrikking, gebod, verbod, verhalen, dispuut, gelijkenissen en dergelijke betekenissen zijn, die niet verzameld zijn in een Boek dat van de hemel naar de aarde is neergezonden.
Wat er dan ook in moge zijn aan verlenging, naar de wijze van wat in Umm al-Qurʾān staat — dat is om wat ik tevoren beschreven heb: dat Allah, verheven zij Zijn gedachtenis, wilde verzamelen — door zijn wonderbaarlijke rangschikking en zijn merkwaardige ordening, die afwijkt van de metra der gedichten, het rijmproza der waarzeggers, de redevoeringen der redenaars en de epistels der welsprekenden, en die alle mensen niet kunnen evenaren in beschrijving en die alle dienaren niet kunnen evenaren in de ordening van zijn gelijke — de aanwijzing voor het profeetschap van onze Profeet Mohammed ﷺ; en door wat erin staat aan lofprijzing, verheerlijking en lof aan Hem, een attendering van de dienaren op Zijn grootsheid, Zijn heerschappij, Zijn vermogen en de geweldigheid van Zijn koninkrijk, opdat zij Hem gedenken om Zijn weldaden en Hem prijzen om Zijn gunsten, en zij zich daardoor bij Hem het meerdere verdienen en de overvloedige beloning bij Hem verwerven; en door wat erin staat aan beschrijving van wie Hij begunstigd heeft met Zijn kennis en goedgunstig bedeeld heeft met het vermogen tot Zijn gehoorzaamheid, een bekendmaking aan Zijn dienaren dat alles wat zij bezitten aan gunst in hun godsdienst en hun wereldse leven van Hem afkomstig is, opdat zij hun verlangen tot Hem richten en hun behoeften bij Hem zoeken, en niet bij iets anders dan Hem aan de goden en gelijkgestelden; en door wat erin staat aan vermelding van wat Hij heeft doen neerkomen op wie Hem ongehoorzaam was aan zijn voorbeeldige straffen, en wat Hij heeft doen neerkomen op wie Zijn bevel weersprak aan zijn bestraffingen, een afschrikking van Zijn dienaren van het begaan van Zijn ongehoorzaamheden en het zich blootstellen aan datgene waartegen zij niet bestand zijn van Zijn misnoegen, opdat Hij hen niet in de voorbeeldige straffen en wraaknemingen de weg laat bewandelen van wie dat ondernam, namelijk de ondergang.
Dat is dan de wijze van de verlenging van de uiteenzetting in de Sūrat Umm al-Qurʾān en in datgene wat er gelijk aan is van de overige soera's van de Furqān (de Koran), en dat is de volmaakte wijsheid en het volkomen bewijs.
182 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, hij zei: al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Yaʿqūb heeft mij verteld, op gezag van Abū al-Sāʾib, de vrijgelatene van Zuhra, op gezag van Abū Hurayra, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Wanneer de dienaar zegt: 'Alle lof zij Allah, Heer der werelden,' zegt Allah: 'Mijn dienaar heeft Mij geprezen.' En wanneer hij zegt: 'De Erbarmer, de Meest Barmhartige,' zegt Hij: 'Mijn dienaar heeft Mij geprezen.' En wanneer hij zegt: 'Meester van de Dag des Oordeels,' zegt Hij: 'Mijn dienaar heeft Mij verheerlijkt; dit is voor Mij.' En wanneer hij zegt: 'U alleen aanbidden wij en U alleen vragen wij om hulp' — tot aan het einde van de soera — zegt Hij: 'Dat is dan voor hem.'"
* – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van Abū al-Sāʾib, op gezag van Abū Hurayra, die zei: Wanneer de dienaar zegt: "Alle lof zij Allah" — en hij vermeldde iets dergelijks, en hij voerde het niet (uitdrukkelijk) terug op de Profeet (marfūʿ).
* – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Kathīr heeft ons verteld, hij zei: al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān, de vrijgelatene van al-Ḥuraqa, heeft mij verteld, op gezag van Abū al-Sāʾib, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, hetzelfde.
183 – Ṣāliḥ ibn Mismār al-Marwazī heeft mij verteld, hij zei: Zayd ibn al-Ḥubāb heeft ons verteld, hij zei: ʿAnbasa ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Muṭarrif ibn Ṭarīf, op gezag van Saʿd ibn Isḥāq ibn Kaʿb ibn ʿUjra, op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh al-Anṣārī, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Allah, machtig en verheven, heeft gezegd: Ik heb het gebed (al-ṣalāh) verdeeld tussen Mij en Mijn dienaar in twee helften, en voor hem is wat hij vraagt. Wanneer de dienaar zegt: 'Alle lof zij Allah, Heer der werelden,' zegt Allah: 'Mijn dienaar heeft Mij geprezen.' En wanneer hij zegt: 'De Erbarmer, de Meest Barmhartige,' zegt Hij: 'Mijn dienaar heeft Mij geprezen.' En wanneer hij zegt: 'Meester van de Dag des Oordeels,' zegt Hij: 'Mijn dienaar heeft Mij verheerlijkt.' Hij zei: 'Dit is voor Mij, en voor hem is wat overblijft.'"
Einde van de tafsīr van de soera.
