Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:1
Alif Lâm Mîm.
In de naam van Allah, de Erbarmer, de Genadevolle. Heer, sta bij.
(Het woord over de uitleg van de surah waarin de Koe genoemd wordt)
Het woord over de verklaring van de uitspraak van Allah — verheven zij Zijn lof —: الم (Alif Lām Mīm).
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers van de Koran zijn van mening verschild over de verklaring van de uitspraak van Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — "Alif Lām Mīm". Sommigen van hen zeiden: het is een van de namen van de Koran.
Vermelding van wie dit gezegd heeft:
225 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak "Alif Lām Mīm", hij zei: het is een van de namen van de Koran.
226 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm al-Āmulī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa Mūsā ibn Masʿūd heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: "Alif Lām Mīm" is een van de namen van de Koran.
227 — Al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn ibn Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: "Alif Lām Mīm" is een van de namen van de Koran.
En sommigen van hen zeiden: het zijn openingsletters waarmee Allah de Koran opent.
Vermelding van wie dit gezegd heeft:
228 — Hārūn ibn Idrīs al-Aṣamm al-Kūfī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, hij zei: "Alif Lām Mīm" zijn openingsletters waarmee Allah de Koran opent.
229 — Aḥmad ibn Ḥāzim al-Ghifārī heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, hij zei: "Alif Lām Mīm" zijn openingsletters.
230 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Ādam, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: "Alif Lām Mīm", "Ḥā Mīm", "Alif Lām Mīm Ṣād" en "Ṣād" zijn openingsletters waarmee Allah opent.
231 — Al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, gelijk aan de overlevering van Hārūn ibn Idrīs.
En anderen zeiden: het is een naam voor de surah.
Vermelding van wie dit gezegd heeft:
232 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ik vroeg ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam over de uitspraak van Allah "Alif Lām Mīm — Dat is het Boek", en "Alif Lām Mīm — De neerzending", en "Alif Lām Mīm Rāʾ — Dat", en hij zei: Mijn vader zei: het zijn slechts namen van de surahs.
En sommigen van hen zeiden: het is de grootste naam van Allah.
Vermelding van wie dit gezegd heeft:
233 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg al-Suddī over "Ḥā Mīm", "Ṭā Sīn Mīm" en "Alif Lām Mīm", en hij zei: Ibn ʿAbbās zei: het is de grootste naam van Allah.
234 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Nuʿmān heeft mij verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl al-Suddī, op gezag van Murra al-Hamdānī, hij zei: ʿAbd Allāh zei — en hij vermeldde iets soortgelijks.
235 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd Allāh ibn Mūsā, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: de openingsletters van de surahs behoren tot de namen van Allah.
En sommigen van hen zeiden: het is een eed waarbij Allah gezworen heeft, en het behoort tot Zijn namen.
Vermelding van wie dit gezegd heeft:
236 — Yaḥyā ibn ʿUthmān ibn Ṣāliḥ al-Sahmī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: het is een eed waarbij Allah gezworen heeft, en het behoort tot de namen van Allah.
237 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Khālid al-Ḥadhdhāʾ heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, hij zei: "Alif Lām Mīm" is een eed.
En sommigen van hen zeiden: het zijn afzonderlijke letters uit namen en werkwoorden, waarbij elke letter een andere betekenis heeft dan de betekenis van de andere letter.
Vermelding van wie dit gezegd heeft:
238 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld — en Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Alif Lām Mīm" — hij zei: het betekent "Ik, Allah, weet" (Anā Allāh aʿlam).
239 — Mij is verteld op gezag van Abū ʿUbayd, hij zei: Abū al-Yaqẓān heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: over Zijn uitspraak "Alif Lām Mīm", hij zei: "Ik, Allah, weet."
240 — Mūsā ibn Hārūn al-Hamdānī heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād al-Qannād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ ibn Naṣr heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl al-Suddī, in een bericht dat hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd — en op gezag van enkele mensen van de metgezellen van de Profeet ﷺ: "Alif Lām Mīm", hij zei: wat "Alif Lām Mīm" betreft, het is een letter afgeleid van de spelletters van de namen van Allah — verheven zij Zijn lof.
241 — Muḥammad ibn Maʿmar heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbās ibn Ziyād al-Bāhilī heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak "Alif Lām Mīm", "Ḥā Mīm" en "Nūn", hij zei: het is een afgekorte naam.
En sommigen van hen zeiden: het zijn spelletters die geplaatst zijn.
Vermelding van wie dit gezegd heeft:
242 — Mij is verteld op gezag van Manṣūr ibn Abī Nuwayra, hij zei: Abū Saʿīd al-Muʾaddib heeft ons verteld, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid, hij zei: de openingsletters van alle surahs — "Qāf", "Ṣād", "Ḥā Mīm", "Ṭā Sīn Mīm", "Alif Lām Rāʾ" en de overige — zijn geplaatste spelling.
En sommigen van hen zeiden: het zijn letters waarbij elke letter ervan verscheidene uiteenlopende betekenissen omvat.
Vermelding van wie dit gezegd heeft:
243 — Al-Muthannā ibn Ibrāhīm al-Ṭabarī heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar al-Rāzī, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, over de uitspraak van Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — "Alif Lām Mīm", hij zei: deze letters, van de negenentwintig letters, alle tongen draaien erin rond. Er is geen letter onder of zij is een sleutel tot een van Zijn namen, en er is geen letter onder of zij komt voor in Zijn weldaden en Zijn beproevingen, en er is geen letter onder of zij komt voor in de levensduur van een volk en hun termijnen. En ʿĪsā de zoon van Maryam zei: "Het is verwonderlijk: zij spreken in Zijn namen, en zij leven van Zijn voorzieningen, hoe kunnen zij dan ongelovig zijn?" Hij zei: de Alif is de sleutel tot Zijn naam "Allāh", de Lām is de sleutel tot Zijn naam "Laṭīf" (de Subtiele), en de Mīm is de sleutel tot Zijn naam "Majīd" (de Verhevene). De Alif staat voor de weldaden (ālāʾ) van Allah, de Lām voor Zijn subtiliteit (luṭf), en de Mīm voor Zijn verhevenheid (majd). De Alif is één jaar, de Lām dertig jaar, en de Mīm veertig jaar.
244 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ, met iets soortgelijks.
En sommigen van hen zeiden: het zijn letters volgens de getallenrekening van de alfabetsommen (ḥisāb al-jummal) — wij achtten het ongepast degene te vermelden van wie dit overgeleverd is, aangezien degene die het overleverde behoort tot hen op wier overlevering en weergave men niet steunt. En reeds is de overlevering verstreken met iets dergelijks van die uitspraak op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas.
En sommigen van hen zeiden: elk boek heeft een geheim, en het geheim van de Koran zijn zijn openingsletters.
Wat de taalkundigen van het Arabisch betreft, zij zijn van mening verschild over de betekenis daarvan. Sommigen van hen zeiden: het zijn letters uit het alfabet, en met het noemen van datgene wat van hen aan het begin van de surahs genoemd wordt, kon men afzien van het noemen van de overige, die de aanvulling vormen van de achtentwintig letters; zoals iemand die bericht — over hem aan wie hij bericht dat het over de achtentwintig letters van het alfabet gaat — met het noemen van "alif, bāʾ, tāʾ, thāʾ" kon afzien van het noemen van de overige letters die de aanvulling vormen van de achtentwintig. Hij zei: en daarom is "Dat is het Boek" (ḏālika al-kitāb) in de nominatief (rafʿ) gezet, omdat de betekenis van de woorden is: de Alif, de Lām en de Mīm behoren tot de afzonderlijke letters; dat is het Boek dat Ik tot u heb neergezonden, verzameld, waarover geen twijfel bestaat.
Indien iemand zegt: maar "alif, bāʾ, tāʾ, thāʾ" zijn als een naam geworden onder de spelletters, zoals "al-ḥamd" een naam was voor de Openende [surah] van het Boek?
Hem wordt geantwoord: aangezien het iemand vrijstaat te zeggen: "mijn zoon zit in [het leren van] ṭāʾ, ẓāʾ", en bekend zou zijn — indien hij dat zou zeggen — dat hij daarmee bericht wil geven over zijn zoon dat hij bezig is met de afzonderlijke letters, weet men daardoor dat "alif, bāʾ, tāʾ, thāʾ" geen naam ervoor is, ook al wordt het bij de vermelding verkozen boven de overige. Hij zei: men heeft slechts onderscheid gemaakt bij het noemen van de spelletters in de openingen van de surahs, zodat zij aan hun begin in verschillende [losse] vorm genoemd worden, terwijl zij — wanneer zij met hun begin, dat "alif, bāʾ, tāʾ, thāʾ" is, genoemd worden — in samengestelde vorm genoemd worden. Dit om onderscheid te maken tussen het bericht erover wanneer men beoogt — door het noemen van die letters in verschillende [losse] vorm — te wijzen op aaneengesloten taal, en wanneer men beoogt — door het noemen ervan in samengestelde vorm — te wijzen op de afzonderlijke letters als zodanig. En zij voerden als bewijs aan — voor de geoorloofdheid van iemands uitspraak "mijn zoon zit in ṭāʾ, ẓāʾ" en wat daarop lijkt, als bericht over hem dat hij bezig is met de spelletters, en dat dit in zijn manier van spreken in de plaats komt van zijn uitspraak "mijn zoon zit in alif, bāʾ, tāʾ, thāʾ" — een rajaz-versregel van een van de dichters van de Banū Asad:
"Toen ik haar zaak zag in ḥuṭṭī en zij zich keerde tot leugen en gekonkel, greep ik haar bij grijze haarvlechten, en mijn neerslaan op haar en mijn toedienen hield niet op, totdat over het hoofd bloed steeg dat het bedekte."
Hij beweerde dat hij hiermee bedoelde te berichten over de vrouw dat zij in "abī jād" zat, en hij stelde zijn uitspraak "toen ik haar zaak zag in ḥuṭṭī" in de plaats van zijn bericht over haar dat zij in "abī jād" zat, aangezien dat in zijn spraak de toehoorder wees op datgene waarop zijn uitspraak hem zou wijzen: "toen ik haar zaak zag in abī jād".
En anderen zeiden: de openingen van de surahs zijn juist met deze [letters] begonnen om de oren van de polytheïsten (mushrikīn) voor het beluisteren ervan te openen — daar zij elkaar hadden aanbevolen zich af te wenden van de Koran — opdat, wanneer zij ernaar luisterden, het samengestelde gedeelte ervan hun zou worden voorgedragen.
En sommigen van hen zeiden: de letters die de openingen van de surahs zijn, zijn letters waarmee Allah Zijn rede opent.
Indien gezegd wordt: kan er in de Koran iets zijn dat geen betekenis heeft?
Wordt geantwoord: de betekenis hiervan is dat Hij ermee opende opdat geweten zou worden dat de surah die ervoor kwam reeds geëindigd is en dat Hij aan een andere begonnen is; zo maakte Hij dit tot een teken van de scheiding tussen beide. En dat komt voor in de spraak van de Arabieren: een man onder hen draagt een gedicht voor en zegt:
"Bal — en menig land, waarvan de mensen niet behoren tot zijn bewoners..."
En hij zegt:
"Lā bal — wat is het dat verdriet en smart opwekte, dat reeds smartte..."
En "bal" behoort niet tot het vers en telt niet mee in zijn versmaat, maar men breekt er een rede mee af en begint opnieuw met een andere.
Abū Jaʿfar zei: voor elk van de uitspraken die zijn gedaan door degenen wier uitspraak wij in dezen beschreven hebben, is er een bekende interpretatie.
Wat degenen betreft die zeiden: "Alif Lām Mīm" is een van de namen van de Koran, voor die uitspraak van hen zijn er twee interpretaties:
De eerste: dat zij bedoelden dat "Alif Lām Mīm" een naam is voor de Koran, zoals "al-Furqān" er een naam voor is. En indien de betekenis van degene die dat zegt aldus is, dan is de verklaring van Zijn uitspraak "Alif Lām Mīm — Dat is het Boek" naar de betekenis van een eed. Alsof Hij zei: bij de Koran, dit Boek waarover geen twijfel bestaat.
De tweede ervan: dat zij bedoelden dat het een van de namen van de surah is waaraan zij herkend wordt, zoals alle overige dingen herkend worden aan hun namen die er kentekenen voor zijn waaraan zij herkend worden. Zo begrijpt de toehoorder van de spreker, wanneer deze zegt: "Ik heb vandaag 'Alif Lām Mīm Ṣād' en 'Nūn' gereciteerd", welke surahs hij gereciteerd heeft van de surahs van de Koran, zoals men van hem begrijpt — wanneer hij zegt: "Ik heb vandaag ʿAmr en Zayd ontmoet", terwijl zij beiden Zayd en ʿAmr kennen — wie hij van de mensen heeft ontmoet.
En indien de betekenis hiervan iemand onduidelijk is, en hij zegt: hoe kan het dat dit aldus is, terwijl er in de Koran een aantal surahs zijn die overeenkomen met "Alif Lām Mīm" en "Alif Lām Rāʾ"? Namen zijn immers slechts kentekenen wanneer zij onderscheid maken tussen personen, maar wanneer zij geen onderscheid maken, zijn zij geen kentekenen.
Wordt geantwoord: namen — ook al zijn zij, door de gemeenschappelijkheid van velen onder de mensen in één ervan, niet onderscheidend geworden behalve door andere betekenissen die ermee gepaard gaan, zoals het toevoegen van de afstamming van de genoemde, of zijn kwalificatie of zijn beschrijving, waardoor onderscheid gemaakt wordt tussen hem en anderen van zijn soortgenoten — zijn niettemin oorspronkelijk ingesteld voor het onderscheid, daar bestaat geen twijfel over. Vervolgens had men, bij de gemeenschappelijkheid, de betekenissen nodig die onderscheid maken tussen de twee dragers van die naam. Zo is het ook met de namen van de surahs. Elke naam is — volgens de uitspraak van wie dit zegt — gemaakt tot een kenteken voor de surah die ermee genoemd wordt. En toen andere surahs van de Koran daarin deelden met de genoemde surah, had degene die bericht over een van deze surahs het nodig om aan haar naam waarmee zij genoemd wordt iets toe te voegen waardoor de toehoorder onderscheid maakt tussen het bericht over haar en over een andere, zoals een kwalificatie of beschrijving of iets anders. Zo zegt degene die over zichzelf bericht dat hij surah al-Baqara heeft voorgedragen, wanneer hij haar noemt bij haar naam die "Alif Lām Mīm" is: "Ik heb 'Alif Lām Mīm — al-Baqara' gereciteerd", en bij Āl ʿImrān: "Ik heb 'Alif Lām Mīm — Āl ʿImrān' gereciteerd", en "Alif Lām Mīm — Dat is het Boek", en "Alif Lām Mīm — Allah, er is geen god dan Hij, de Levende, de Standhoudende". Zoals het geval is wanneer men wil berichten over twee mannen, van wie de naam van elk "ʿAmr" is, behalve dat de een een Tamīmī is en de ander een Azdī: dan is men verplicht tegen degene aan wie men over hen wil berichten te zeggen: "Ik heb ʿAmr de Tamīmī en ʿAmr de Azdī ontmoet", aangezien er geen onderscheid gemaakt kan worden tussen hen en anderen die met hen in hun namen delen, behalve door hun afstamming aldus te vermelden. Zo is het ook met de uitspraak van wie de afzonderlijke letters uitlegt als namen voor de surahs.
Wat degenen betreft die zeiden: het zijn openingsletters waarmee Allah — machtig en verheven — Zijn rede opent, zij richtten dat op ongeveer de betekenis die wij weergegeven hebben van degene die wij weergegeven hebben van de taalkundigen van het Arabisch, dat hij zei: dat zijn aanwijzingen voor het einde van een surah en het begin van een andere, en een teken voor de scheiding tussen beide, zoals "bal" aan het begin van een gedicht gemaakt is tot aanwijzing voor een begin daarin en het einde van een ander gedicht ervoor, zoals wij van de Arabieren vermeld hebben dat zij, wanneer zij het begin van de voordracht van een gedicht beoogden, zeiden:
"Bal — wat is het dat verdriet en smart opwekte, dat reeds smartte..."
En "bal" behoort niet tot het vers en gaat niet in zijn versmaat op, maar het dient om daarmee te wijzen op het afbreken van een rede en het begin van een andere.
Wat degenen betreft die zeiden: het zijn afzonderlijke letters, sommige uit de namen van Allah — machtig en verheven — en sommige uit Zijn eigenschappen, en elke letter daarvan heeft een andere betekenis dan de betekenis van de andere letter, zij richtten hun verklaring daarvan op ongeveer de uitspraak van de dichter:
"Wij zeiden tot haar: houd halt voor ons; zij zei: 'qāf' denk niet dat wij het haasten vergeten zijn."
Hij bedoelt met zijn uitspraak "zij zei: 'qāf'": zij zei: "Ik heb halt gehouden" (waqaftu). Door de qāf van "waqaftu" zichtbaar te maken, wees zij op haar bedoeling van het volledige woord, dat "waqaftu" is. Zo wendden zij Zijn uitspraak "Alif Lām Mīm" en wat daarop lijkt naar ongeveer deze betekenis. Sommigen van hen zeiden: de Alif is de alif van "anā" (ik), de Lām is de lām van "Allāh", en de Mīm is de mīm van "aʿlam" (ik weet), en elke letter ervan wijst op een volledig woord. Zij zeiden: het geheel van deze afzonderlijke letters, wanneer bij elke letter ervan het vervolg van de letters van het woord zichtbaar wordt gemaakt, is "Anā Allāh aʿlam" (Ik, Allah, weet). Zij zeiden: en zo is het met al het overige van dat soort dat zich aan het begin van de surahs van de Koran bevindt — volgens deze betekenis en deze verklaring. Zij zeiden: het is wijdverbreid en duidelijk in de spraak van de Arabieren dat een spreker onder hen van het woord letters weglaat, wanneer er in wat overblijft een aanwijzing is voor wat weggelaten is — en eraan toevoegt wat er niet bij hoort, wanneer de toevoeging de betekenis ervan niet onduidelijk maakt voor de toehoorder — zoals hun weglating bij het inkorten in de aanspreekvorm (tarkhīm) van de thāʾ van "Ḥārith", zodat zij zeggen: "Yā Ḥāri", en van de kāf van "Mālik", zodat zij zeggen: "Yā Māli", en wat daarop lijkt; en zoals de uitspraak van hun rajaz-dichter:
"Wat is er met de struisvogel, hoog opgericht? Hoe komt het dat niet — yā — zijn huid van hem afgestroopt wordt wanneer hij — yā —"
Alsof hij wilde zeggen: "wanneer hij dit en dat doet", maar hij volstond met de yāʾ van "yafʿal" (hij doet). En zoals een ander van hen zei:
"Met het goede: goede dingen; en als er kwaad is, dan — fā —"
Hij bedoelt: "dan kwaad" (fa-sharran).
"En ik wil het kwaad niet, tenzij gij — tā —"
Hij bedoelt: "tenzij gij wilt" (illā an tashāʾ), en hij volstond met de tāʾ en de fāʾ in beide woorden, ten opzichte van hun overige letters; en wat daarop lijkt aan getuigenissen, waarvan het boek te lang zou worden om ze alle te omvatten.
245 — En zoals Yaʿqūb ibn Ibrāhīm mij verteld heeft, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb en Ibn ʿAwn, op gezag van Muḥammad, hij zei: Toen Yazīd ibn Muʿāwiya stierf, zei ʿAbda tot mij: ik zie het niet anders dan dat er een beproeving (fitna) zal komen; dus ontvlucht uw landgoed en sluit u aan bij uw familie. Ik zei: en wat draagt u mij op? Hij zei: het liefste voor mij voor u is dat gij — tā... — (Ayyūb en Ibn ʿAwn deden het met zijn hand onder zijn rechterwang, om het liggen te beschrijven) — totdat gij een zaak ziet die gij herkent.
Abū Jaʿfar zei: hij bedoelt met "tā" "taḍṭajiʿu" (gij ligt neer), en hij volstond met de tāʾ van "taḍṭajiʿu". En zoals een ander zei bij het toevoegen in de spraak op de wijze die ik beschreven heb:
"Ik zeg, wanneer zij neerviel op de al-kalkāl: o mijn kameelin, wat is mij aan ruimte tot bewegen ontnomen!"
Hij bedoelt: "al-kalkal" (de borst). En zoals een ander zei:
"Voorwaar, mijn aard en uw aard zijn verschillend, houd u dan aan de hut en buig u neer, gij zult wit worden — tabyaḍḍī."
Hij voegde een ḍād toe, terwijl deze niet tot het woord behoort.
Zij zeiden: zo is dan wat ontbreekt aan het vervolg van de letters van elk woord van deze woorden waarvan wij vermeld hebben dat zij de aanvulling vormen van de letters van "Alif Lām Mīm" en haar gelijken — gelijk aan wat ontbreekt aan de spraak die wij van de Arabieren weergegeven hebben in hun gedichten en hun spraak.
Wat degenen betreft die zeiden: elke letter van "Alif Lām Mīm" en haar gelijken wijst op verscheidene betekenissen — zoals wat wij vermeld hebben van al-Rabīʿ ibn Anas — zij richtten dat op hetzelfde waarop het gericht is door wie zei: het heeft de verklaring "Anā Allāh aʿlam" (Ik, Allah, weet), namelijk dat elke letter ervan een deel is van de letters van een volledig woord, en met zijn verwijzing naar het volledige woord kon men afzien van het noemen van het volledige woord — ook al verschillen zij van hem omtrent elke letter daarvan: of zij behoort tot het woord waarvan de eersten beweerden dat zij ertoe behoort, of tot een ander woord? Zij zeiden: nee, de Alif van "Alif Lām Mīm" behoort tot verscheidene woorden; zij wijst op de betekenissen van dat alles en op het vervolg ervan. Zij zeiden: men heeft elke letter daarvan slechts geïsoleerd en ingekort ten opzichte van het vervolg van de letters van het woord omdat, als alle letters van het woord zichtbaar gemaakt zouden worden, het woord dat zichtbaar wordt — waarvan deze afzonderlijke letters een deel zijn — slechts op één betekenis zou wijzen en niet op twee of meer. Zij zeiden: en aangezien er daarin geen aanwijzing zou zijn, als zij alle zichtbaar gemaakt zouden worden, behalve op hun betekenis die één betekenis is, terwijl Allah — verheven zij Zijn lof — met elke letter ervan beoogde te wijzen op vele betekenissen voor één enkele zaak, mocht het niet anders dan dat de letter die op die betekenissen wijst geïsoleerd werd, opdat de aangesprokenen zouden weten dat Allah — machtig en verheven — met datgene waarmee Hij hen aansprak niet één enkele betekenis beoogde en niet de aanwijzing op één enkele zaak, maar dat Hij er juist de aanwijzing op vele zaken mee beoogde. Zij zeiden: de Alif van "Alif Lām Mīm" vereist dus vele betekenissen, waaronder het vervolg van de naam van de Heer die "Allāh" is, en het vervolg van de naam van de weldaden van Allah die de ālāʾ (gunsten) van Allah zijn, en de aanwijzing op de termijn van een volk dat het één jaar is, daar de Alif in de getallenrekening van de alfabetsommen één is. En de Lām vereist het vervolg van de naam van Allah die "Laṭīf" is, en het vervolg van de naam van Zijn gunst die "luṭf" is, en de aanwijzing op de termijn van een volk dat het dertig jaar is. En de Mīm vereist het vervolg van de naam van Allah die "Majīd" is, en het vervolg van de naam van Zijn grootheid die "majd" is, en de aanwijzing op de termijn van een volk dat het veertig jaar is. Zo is de betekenis van de woorden — in de verklaring van degene die de eerste uitspraak doet — dat Allah — verheven zij Zijn lof — Zijn rede opende met het beschrijven van Zichzelf als de Wetende voor Wie niets verborgen is, en Hij maakte dat voor Zijn dienaren tot een weg die zij bewandelen aan het begin van hun toespraken, hun brieven en hun gewichtige zaken, en als een beproeving van Hem voor hen, opdat zij daardoor de grote beloning in het Huis van de Vergelding zouden verdienen.
Zoals Hij opende met الحمد لله رب العالمين ("Alle lof komt Allah toe, de Heer der werelden"), en الحمد لله الذي خلق السموات والأرض ("Alle lof komt Allah toe, Die de hemelen en de aarde geschapen heeft", surah al-Anʿām: 1), en wat daarop lijkt aan surahs waarvan Hij de openingen tot lofprijzing van Zichzelf gemaakt heeft; en zoals Hij de openingen van sommige ervan gemaakt heeft tot verheerlijking van Zichzelf en verhevenverklaring door het verheerlijken (tasbīḥ), zoals Hij — verheven zij Zijn lof — zei: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ("Glorie zij Hem Die Zijn dienaar bij nacht deed reizen", surah al-Isrāʾ: 1), en wat daarop lijkt aan overige surahs van de Koran, waarvan Hij de openingen van sommige gemaakt heeft tot lofprijzing van Zichzelf, en de openingen van sommige tot verheerlijking ervan, en de openingen van sommige tot verheven- en zuiververklaring ervan. Zo maakte Hij de openingen van de andere surahs, waarvan het begin enkele spelletters zijn, tot lofprijzingen van Zichzelf — soms met de kennis, soms met de rechtvaardigheid en billijkheid, en soms met de gunst en weldadigheid — in beknopte en samengevatte vorm, en daarna het uiteenzetten van de zaken.
En volgens deze verklaring moeten de Alif, de Lām en de Mīm in de posities van de nominatief (rafʿ) staan, waarbij zij door elkaar in de nominatief gezet worden, los van Zijn uitspraak "Dat is het Boek", en is "Dat is het Boek" een nieuw bericht, losgekoppeld van de betekenis van "Alif Lām Mīm". En zo is "Dat" in de verklaring van degene die deze tweede uitspraak doet door elkaar in de nominatief gezet, ook al verschilt de betekenis ervan van de betekenis van de uitspraak van degene die de eerste uitspraak doet.
Wat degenen betreft die zeiden: het zijn letters uit de letters van de getallenrekening van de alfabetsommen, los van de betekenissen die daarvan afwijken, zij zeiden: wij kennen voor de afzonderlijke letters geen begrijpelijke betekenis behalve de getallenrekening van de alfabetsommen, en behalve het spellen van iemands uitspraak "Alif Lām Mīm". En zij zeiden: het is niet toegestaan dat Allah — verheven zij Zijn lof — Zijn dienaren aanspreekt behalve met datgene wat zij begrijpen en bevatten. En aangezien dat zo is — en Zijn uitspraak "Alif Lām Mīm" geen begrijpelijke richting heeft waar zij naartoe gericht kan worden, behalve een van de twee richtingen die wij vermeld hebben, en aangezien een van de twee richtingen vervalt, namelijk dat ermee de spelling "Alif Lām Mīm" bedoeld wordt — is het juist en vaststaand dat ermee de tweede richting bedoeld wordt, namelijk de getallenrekening van de alfabetsommen; want het is niet toegestaan dat op iemands uitspraak "Alif Lām Mīm" de woorden "Dat is het Boek" volgen, vanwege de onmogelijkheid van de betekenis van de woorden en het buiten het redelijke vallen ervan, indien "Dat is het Boek" op "Alif Lām Mīm" volgt.
En zij voerden voor die uitspraak van hen ook aan datgene wat:
246 — Muḥammad ibn Ḥumayd al-Rāzī ons verteld heeft, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: al-Kalbī heeft mij verteld, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh ibn Riʾāb, hij zei: Abū Yāsir ibn Akhṭab kwam voorbij de Boodschapper van Allah ﷺ terwijl deze het begin van surah al-Baqara voordroeg: الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ("Alif Lām Mīm — Dat is het Boek, daarover bestaat geen twijfel"). Hij ging naar zijn broer Ḥuyayy ibn Akhṭab van de Joden en zei: weet — bij Allah — ik heb Muḥammad horen voordragen, in wat Allah — machtig en verheven — hem heeft neergezonden: الم ذلك الكتاب ("Alif Lām Mīm — Dat is het Boek"). Zij zeiden: heb jij het [zelf] gehoord? Hij zei: ja! Hij zei: toen liep Ḥuyayy ibn Akhṭab met die groep Joden naar de Boodschapper van Allah ﷺ, en zij zeiden: o Muḥammad, is ons niet bericht dat jij in wat tot jou neergezonden is voordraagt: "Alif Lām Mīm — Dat is het Boek"? De Boodschapper van Allah ﷺ zei: jawel! Zij zeiden: heeft Jibrīl je dit van bij Allah gebracht? Hij zei: ja! Zij zeiden: Allah — verheven zij Zijn lof — heeft vóór jou profeten gezonden, en wij weten van geen profeet onder hen dat aan hem werd toegelicht wat de duur van zijn heerschappij is en wat de [duur van het] voortbestaan van zijn gemeenschap is, behalve aan jou! Toen sprak Ḥuyayy ibn Akhṭab, en hij wendde zich tot wie bij hem waren en zei tot hen: de Alif is één, de Lām is dertig, en de Mīm is veertig, dat is dus eenenzeventig jaar. Zullen jullie dan toetreden tot de religie van een profeet wiens duur van heerschappij en voortbestaan van zijn gemeenschap slechts eenenzeventig jaar bedraagt? Hij zei: toen wendde hij zich tot de Boodschapper van Allah ﷺ en zei: o Muḥammad, is er bij dit nog iets anders? Hij zei: ja! Hij zei: wat dan? Hij zei: المص ("Alif Lām Mīm Ṣād"). Hij zei: dit is zwaarder en langer: de Alif is één, de Lām is dertig, de Mīm is veertig, en de Ṣād is negentig, dat is dus honderdeenenzestig jaar. Is er bij dit, o Muḥammad, nog iets anders? Hij zei: ja! Hij zei: wat dan? Hij zei: الر ("Alif Lām Rāʾ"). Hij zei: dit is — bij Allah — zwaarder en langer: de Alif is één, de Lām is dertig, en de Rāʾ is tweehonderd, dat is dus tweehonderdeenendertig jaar. Toen zei hij: is er bij dit nog iets anders, o Muḥammad? Hij zei: ja, المر ("Alif Lām Mīm Rāʾ"). Hij zei: dit is — bij Allah — zwaarder en langer: de Alif is één, de Lām is dertig, de Mīm is veertig, en de Rāʾ is tweehonderd, dat is dus tweehonderdeenenzeventig jaar. Toen zei hij: jouw zaak is ons verward geworden, o Muḥammad, zodat wij niet weten of jou weinig of veel gegeven is. Daarna stonden zij van hem op. Abū Yāsir zei tot zijn broer Ḥuyayy ibn Akhṭab en tot de schriftgeleerden die bij hem waren: hoe weten jullie? Misschien is dit alles voor Muḥammad samengevoegd: eenenzeventig, en honderdeenenzestig, en tweehonderdeenendertig, en tweehonderdeenenzeventig — dat is dus zevenhonderdvierendertig jaar! Zij zeiden: zijn zaak is ons waarlijk verward geworden! En zij beweren dat deze verzen over hen werden neergezonden: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ("Hij is het Die het Boek tot jou heeft neergezonden; daarin zijn ondubbelzinnige verzen die de moeder van het Boek zijn, en andere die meerduidig zijn").
Zij zeiden: dit bericht heeft dus de juistheid bevestigd van wat wij daaromtrent aan verklaring gezegd hebben, en de onjuistheid van wat onze tegenstanders daarin gezegd hebben.
Het juiste in de uitspraak is naar mijn oordeel betreffende de verklaring van de openingen van de surahs, die de spelletters zijn: dat Allah — verheven zij Zijn lof — ze tot afzonderlijke letters maakte en ze niet aan elkaar verbond — waardoor Hij ze als de overige aaneengeschakelde letterspraak zou maken — omdat Hij — machtig zij Zijn gedachtenis — met Zijn bewoording met elke letter ervan beoogde te wijzen op vele betekenissen, niet op één betekenis, zoals al-Rabīʿ ibn Anas zei. Ook al beperkte al-Rabīʿ zich tot drie betekenissen, los van wat daarboven uitgaat.
En het juiste in de verklaring daarvan is naar mijn oordeel: dat elke letter ervan omvat wat al-Rabīʿ gezegd heeft, en wat de overige uitleggers naast hem erover gezegd hebben — behalve wat ik vermeld heb aan uitspraak van degene die ik vermeld heb van de taalkundigen van het Arabisch: dat hij de verklaring daarvan richtte op de opvatting dat het spelletters zijn, en dat men met het noemen van datgene wat ervan in de openingen van de surahs genoemd wordt kon afzien van het noemen van de aanvulling van de achtentwintig letters van het alfabet, met de verklaring: dat deze letters het Boek zijn, verzameld, waarover geen twijfel bestaat — want dat is een onjuiste, verdorven uitspraak, vanwege haar afwijking van de uitspraken van alle metgezellen (ṣaḥāba) en de Volgers (tābiʿūn) en wie na hen kwamen van de latere generaties onder de mensen van de tafsīr en verklaring. Als aanwijzing van haar onjuistheid volstaat reeds het getuigenis van de bewijsvoering ertegen dat zij onjuist is, samen met het feit dat degene die dat zegt zelf de uitspraak die wij van hem weergegeven hebben ongeldig maakte — toen hij overging tot de uiteenzetting van de nominatief van "Dat is het Boek" — door eenmaal te zeggen dat elk van beide door de ander in de nominatief gezet wordt, en een andere keer dat het in de nominatief gezet wordt door het terugverwijzende voornaamwoord in Zijn uitspraak "daarover bestaat geen twijfel", en weer een keer door Zijn uitspraak "een leiding voor de godvrezenden". En dat is van zijn kant een verlating van zijn uitspraak: dat "Alif Lām Mīm" "Dat is het Boek" in de nominatief zet, en een afwijking van de uitspraak die hij beweerde in de verklaring van "Alif Lām Mīm — Dat is het Boek", namelijk dat de verklaring daarvan is: deze letters zijn het Boek.
Indien iemand tot ons zegt: hoe kan het dat één enkele letter de aanwijzing op vele uiteenlopende betekenissen omvat?
Wordt geantwoord: zoals het kan dat één enkel woord vele uiteenlopende betekenissen omvat, zoals hun benaming van de groep mensen: "umma", en van het tijdperk: "umma", en van de godvruchtige, aan Allah gehoorzame man: "umma", en van de religie en de geloofsleer: "umma". En zoals hun benaming van de vergelding en de afrekening: "dīn", en van de heerschappij en de gehoorzaamheid: "dīn", en van de onderwerping: "dīn", en van de afrekening: "dīn", naast vele dergelijke gevallen waarvan het boek te lang zou worden om ze op te sommen — van datgene wat in de spraak met één bewoording voorkomt terwijl het vele betekenissen omvat. Zo is het ook met de uitspraak van Allah — verheven zij Zijn lof — "Alif Lām Mīm", "Alif Lām Rāʾ", "Alif Lām Mīm Ṣād" en wat daarop lijkt aan spelletters die de openingen aan het begin van de surahs zijn: elke letter ervan wijst op verscheidene betekenissen, en omvat ze alle van de namen van Allah — machtig en verheven — en Zijn eigenschappen, [namelijk] wat de uitleggers gezegd hebben aan uitspraken die wij van hen vermeld hebben. En zij zijn daarbij de openingen van de surahs, zoals gezegd heeft wie dat gezegd heeft. En het feit dat dit behoort tot de letters van de namen van Allah — verheven zij Zijn lof — en Zijn eigenschappen, belet niet dat zij openingen voor de surahs zijn. Want Allah — verheven zij Zijn lof — heeft vele surahs van de Koran geopend met de lofprijzing van Zichzelf en de lofbetuiging aan Zichzelf, en vele ervan met de verheerlijking en verhevenverklaring ervan, dus is het niet onmogelijk dat Hij sommige daarvan begint met een eed daarbij.
De surahs dus waarvan het begin is begonnen met spelletters: een van de betekenissen van hun begin is dat zij de openingen zijn van datgene wat ermee geopend is van de surahs van de Koran. En zij behoren tot datgene waarbij gezworen is, omdat een van hun betekenissen is dat zij behoren tot de letters van de namen van Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — en Zijn eigenschappen, zoals wij van tevoren uiteengezet hebben; en er bestaat geen twijfel over de geldigheid van de betekenis van een eed bij Allah en bij Zijn namen en eigenschappen. En zij behoren tot de letters van de getallenrekening van de alfabetsommen. En zij zijn voor de surahs die ermee geopend zijn een kenmerk en namen. Dat omvat dus de betekenissen van alles wat wij beschreven en uiteengezet hebben van haar aspecten. Want indien Allah — verheven zij Zijn lof — daarmee, of met een deel ervan, de aanwijzing op één enkele betekenis van wat het kan omvatten zou hebben beoogd, los van alle overige betekenissen, dan zou de Boodschapper van Allah ﷺ dat hun ondubbelzinnig hebben toegelicht. Want Hij — verheven zij Zijn lof — heeft Zijn Boek slechts neergezonden tot Zijn Boodschapper ﷺ opdat hij hun zou toelichten datgene waarover zij van mening verschilden. En in het nalaten van zijn ﷺ toelichting daarvan — dat ermee een deel van de aspecten van zijn verklaring bedoeld zou zijn, los van een ander deel — ligt het duidelijkste bewijs dat ermee alle aspecten bedoeld zijn die het kan omvatten. Aangezien geen enkel aspect ervan in het verstand onmogelijk was om tot zijn verklaring en betekenis te behoren, zoals het niet onmogelijk was dat vele betekenissen voor één woord, met één bewoording, in één rede samenkomen.
En wie ontkent wat wij daaromtrent gezegd hebben, hem wordt gevraagd naar het onderscheid tussen dit en de overige woorden die met één bewoording komen terwijl zij de vele uiteenlopende betekenissen omvatten, zoals "umma" en "dīn" en wat daarop lijkt aan namen en werkwoorden. En hij zal over geen van deze [gevallen] een uitspraak doen of hem wordt in het andere [geval] het gelijke opgelegd.
En zo wordt aan ieder die iets daarvan uitlegt — op één aspect, los van de andere aspecten die wij beschreven hebben — gevraagd naar het bewijs voor zijn bewering, vanuit het aspect waaraan men zich dient te onderwerpen. Vervolgens wordt hij geconfronteerd met de uitspraak van zijn tegenstander daarin, en hem wordt gevraagd naar het onderscheid tussen hem en hem: vanuit een grondbeginsel, of vanuit wat een grondbeginsel aanwijst. En hij zal over een van beide geen uitspraak doen of hem wordt in het andere het gelijke opgelegd.
Wat degene betreft die van de grammatici beweerde: dat dit gelijk is aan "bal" in de uitspraak van degene die een gedicht voordraagt:
"Bal — wat is het dat verdriet en smart opwekte, dat reeds smartte..."
en dat het geen betekenis heeft, maar slechts een toevoeging in de spraak is waarvan de betekenis weglating is — hij heeft zich vergist op verscheidene wijzen.
Een ervan: dat hij Allah — verheven zij Zijn gedachtenis — beschreef als zou Hij de Arabieren hebben aangesproken met iets dat niet tot hun taal behoort, en niet tot de taal van enig mens. Want de Arabieren — ook al openden zij het begin van hun voordracht van wat zij aan gedichten voordroegen met "bal" — van hen is het bekend dat zij niets van de spraak begonnen met "Alif Lām Mīm", "Alif Lām Rāʾ" en "Alif Lām Mīm Ṣād" in de zin waarin zij dat met "bal" begonnen. En aangezien dat niet tot hun begin behoorde — en Allah — verheven zij Zijn lof — hen met datgene waarmee Hij hen aansprak van de Koran slechts aansprak met wat zij van hun talen kenden en wat zij onderling gebruikten in hun spreekwijze, in al Zijn verzen — bestaat er geen twijfel dat de aard van wat wij beschreven hebben aan spelletters, waarmee het begin van de surahs geopend is en waarvan zij de openingen zijn, de aard is van de overige Koran, in die zin dat Hij ermee niet afweek van hun talen die zij kenden en die zij onderling in hun spreekwijze gebruikten. Want indien daarmee afgeweken zou zijn van de weg van hun talen en hun spreekwijze, dan zou het buiten de betekenis van de duidelijkheid (ibāna) vallen waarmee Allah — machtig en verheven — de Koran beschreven heeft, want Hij — verheven zij Zijn gedachtenis — zei: نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ("De getrouwe Geest heeft hem op jouw hart neergezonden, opdat jij tot de waarschuwers zou behoren, in een duidelijke Arabische taal"). En hoe kan duidelijk zijn wat niemand van de werelden begrijpt of bevat — volgens de uitspraak van degene die deze opvatting verkondigt — en wat niet bekend is in de spreekwijze van enig schepsel, volgens zijn uitspraak? En in het bericht van Allah — verheven zij Zijn lof — daarover dat het in duidelijk Arabisch is, ligt datgene wat deze opvatting logenstraft en bericht dat de Arabieren het kenden en dat het hun duidelijk was. Dat is dus één van de aspecten van zijn vergissing.
Het tweede aspect van zijn vergissing daarin: zijn toeschrijving aan Allah — verheven zij Zijn lof — dat Hij Zijn dienaren zou hebben aangesproken met datgene waarin voor hen geen nut ligt en wat geen betekenis heeft, van die spraak waarbij het aanspreken ermee en het nalaten van het aanspreken ermee gelijk zijn. En dat is het toeschrijven van ijdel vermaak (ʿabath) — dat volgens de uitspraak van alle monotheïsten van Allah ontkend wordt — aan Allah — verheven zij Zijn gedachtenis.
Het derde aspect van zijn vergissing: dat "bal" in de spraak van de Arabieren een begrijpelijke verklaring en betekenis heeft, en dat zij het in hun spraak invoegen als een terugkeer van [eerdere] spraak die reeds voltooid is, zoals hun uitspraak: "Niet jouw broer kwam tot mij, maar (bal) jouw vader"; en "Niet ʿAmr zag ik, maar (bal) ʿAbd Allāh", en wat daarop lijkt aan spraak, zoals Aʿshā van de Banū Thaʿlaba zei:
"En ik zal er waarlijk acht drinken, en acht, en dertien, en twee, en vier..."
en hij ging door in zijn gedicht totdat hij kwam tot zijn uitspraak:
"...met de rozenwijn, en de geur van zijn mouwen met de balsem, waarbij de vinger voor mij herhaaldelijk gestrekt wordt."
Toen zei hij:
"Bal — laat dit varen in een ander gedicht, en gedenk een jongeman, edel van aard, voortreffelijk."
Het is alsof hij zei: laat dit en begin aan een ander gedicht. "Bal" komt dus in de spraak van de Arabieren slechts voor op deze wijze van spreken; maar als opening van hun spraak, als aanvang, in de zin van vrijgevigheid en weglating, zonder dat het op een betekenis wijst — dat is iets waarvan wij niemand kennen die het beweerd heeft van de kenners van de taal en spreekwijze van de Arabieren, behalve degene wiens uitspraak ik vermeld heb. Zodat dat een grondbeginsel zou zijn waarmee men de spelletters, die de openingen van de surahs van de Koran zijn waarmee zij geopend zijn, zou kunnen vergelijken — als het ermee vergelijkbaar zou zijn. En hoe [zou dat kunnen], terwijl zij ver verwijderd zijn van de gelijkenis ermee?
