Tafseer van De Opening · Al-Faatiha · 1:6
Leid ons op het rechte Pad.
De uitleg van Zijn woord: اهْدِنَا ("Leid ons").
Abū Jaʿfar zei: De betekenis van Zijn woord اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ("Leid ons op het rechte pad") is op deze plaats volgens ons: "Schenk ons het vermogen om standvastig daarop te blijven", zoals dat is overgeleverd van Ibn ʿAbbās:
173 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, hij zei: Abū Rawq heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, die zei: Jibrīl zei tegen Muḥammad ﷺ: "Zeg, o Muḥammad: اهدنا الصراط المستقيم ('Leid ons op het rechte pad').' Hij bedoelt: Geef ons door ingeving (alhimnā) de leidende weg in."
En het feit dat Hij hem die weg ingeeft, is Zijn schenken van het vermogen daartoe (tawfīq), zoals wij in onze uitleg hebben gezegd. De betekenis ervan is gelijk aan de betekenis van Zijn woord إياك نستعين ("U alleen vragen wij om hulp"), in die zin dat het de vraag is van de dienaar aan zijn Heer om het vermogen tot standvastigheid in het handelen volgens Zijn gehoorzaamheid, en om het treffen van de waarheid en het juiste in datgene wat Hij hem heeft opgedragen en verboden — voor wat hem in zijn verdere leven nog te wachten staat, niet voor wat reeds aan zijn daden voorbij is en in het verleden van zijn leven is verstreken. Zo is het ook in Zijn woord إياك نستعين ("U alleen vragen wij om hulp") een vraag van hem aan zijn Heer om bijstand bij het volbrengen van de gehoorzaamheid waartoe Hij hem heeft verplicht, voor wat hem in zijn leven nog rest.
Zo wordt de betekenis van de woorden: "O Allah, U alleen aanbidden wij, U die enig bent en geen deelgenoot heeft, terwijl wij de aanbidding zuiver aan U toewijden en niet aan de andere goden en afgoden buiten U; sta ons dan bij in Uw aanbidding, en schenk ons het vermogen tot datgene waartoe U het vermogen hebt geschonken aan wie U hebt begenadigd onder Uw profeten en de mensen van Uw gehoorzaamheid — namelijk de weg en het pad."
Indien iemand zou zeggen: "Waar hebt u in de taal van de Arabieren de term hidāya ('leiding') in de betekenis van tawfīq ('het schenken van vermogen') aangetroffen?",
dan wordt hem geantwoord: Dat is in hun taal te talrijk en te duidelijk om het aantal getuigenissen dat daarover van hen is overgeleverd nog te tellen. Daartoe behoort het woord van de dichter:
"Onthoud mij niet — moge Allah u leiden — mijn verzoek, en laat mij niet zijn als hij die door de reis is omgekomen."
Hij bedoelt daarmee: "Moge Allah u het vermogen schenken om in mijn behoefte te voorzien." Daartoe behoort ook het woord van een ander:
"En overhaast mij niet — moge de Koning u leiden — want voor elke situatie is er een gepaste uitspraak."
Het is bekend dat hij slechts bedoelde: "Moge Allah u het vermogen schenken om het juiste in mijn zaak te treffen."
Daartoe behoort ook het woord van Allah, verheven is Zijn lof: وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ("En Allah leidt het onrechtvaardige volk niet"), in meer dan één vers van Zijn openbaring. Daarmee is bekend dat Hij niet bedoelde dat Hij aan de onrechtvaardigen niet duidelijk maakt wat aan plichten op hen rust. Hoe zou dat de betekenis kunnen zijn, terwijl Hij de uiteenzetting heeft laten gelden voor al Zijn schepselen die met plichten belast zijn? Veeleer bedoelde Hij, verheven en machtig is Hij, dat Hij hun niet het vermogen schenkt en hun borst niet opent voor de waarheid en het geloof.
Sommigen hebben beweerd dat de uitleg van Zijn woord اهدِنا ("Leid ons") is: "Vermeerder ons in leiding."
Dit standpunt ontkomt niet aan een van twee zaken: óf degene die het zegt meende dat de Profeet ﷺ was opgedragen te vragen om vermeerdering in de uiteenzetting, óf om vermeerdering in de bijstand en het vermogen (tawfīq).
Indien hij meende dat hem was opgedragen zijn Heer te vragen om vermeerdering in de uiteenzetting, dan is dat onhoudbaar; want Allah, verheven is Zijn lof, belast een dienaar niet met een van Zijn plichten, dan nadat Hij hem die heeft uiteengezet en het bewijs daarvan tegen hem heeft opgericht. En als de betekenis daarvan de betekenis was van het vragen om de uiteenzetting, dan zou hem zijn opgedragen zijn Heer aan te roepen om hem uiteen te zetten wat Hij hem heeft opgelegd — en dat zou een ondeugdelijke vorm van smeekbede zijn, want Hij legt geen plicht op zonder die uiteengezet te hebben aan degene aan wie Hij die oplegt. Óf hem zou zijn opgedragen zijn Heer aan te roepen om hem de plichten op te leggen die Hij hem nog niet had opgelegd.
In de ondeugdelijkheid van de gedachte dat de dienaar dat aan zijn Heer zou vragen, ligt iets dat verheldert dat de betekenis van اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ("Leid ons op het rechte pad") niet de betekenis is van: "Zet ons Uw plichten en grenzen uiteen."
Óf hij meende dat hem was opgedragen zijn Heer te vragen om vermeerdering in de bijstand en het vermogen. Als dat zo is, dan ontkomt zijn vragen om die vermeerdering er niet aan dat het óf een vraag is om vermeerdering van bijstand bij wat reeds aan zijn daden voorbij is, óf bij wat nog gebeurt.
In het wegvallen van de behoefte van de dienaar aan bijstand bij wat reeds aan zijn daden is verstreken, ligt iets dat doet weten dat de betekenis van het vragen om die vermeerdering slechts is: het vragen om vermeerdering voor wat nog van zijn daden gebeurt. En aangezien dat zo is, komt de zaak neer op wat wij hebben beschreven en gezegd: namelijk dat het de vraag is van de dienaar aan zijn Heer om het vermogen tot het volbrengen van de plichten waarmee hij is belast, voor wat hem in zijn verdere leven nog te wachten staat.
In de juistheid daarvan ligt de ondeugdelijkheid van het standpunt van de aanhangers van de leer van de vrije wilsmacht (ahl al-qadar), die beweren dat ieder die met een opdracht is belast of met een plicht is belast, reeds zoveel bijstand daartoe heeft gekregen dat zijn behoefte aan zijn Heer ten aanzien van die plicht is weggevallen. Want als de zaak was zoals zij daarover zeggen, dan zou de betekenis van het woord van Allah, verheven is Zijn lof, إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ("U alleen aanbidden wij en U alleen vragen wij om hulp * Leid ons op het rechte pad") teniet worden gedaan. En in de juistheid van de betekenis daarvan, zoals wij hebben uiteengezet, ligt de ondeugdelijkheid van hun standpunt.
Sommigen hebben beweerd dat de betekenis van Zijn woord اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ("Leid ons op het rechte pad") is: "Voer ons in het hiernamaals de weg van het paradijs (janna) binnen", dat wil zeggen: "Breng ons daarheen vooruit en voer ons ernaartoe", zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ [Surah al-Ṣāffāt: 23] ("Leid hen dan naar het pad van het Hellevuur"), dat wil zeggen: "Voert hen het Vuur binnen" — zoals de vrouw tot haar echtgenoot wordt geleid (tuhdā), waarmee bedoeld wordt dat zij bij hem wordt binnengebracht, en zoals het geschenk (al-hadiyya) aan de man wordt overhandigd, en zoals de voet het onderbeen voortleidt (tahdī). Dit is gelijk aan het woord van Ṭarafa ibn al-ʿAbd:
"Na mij hebben de stromen ermee gespeeld, en in glans is zijn zachte motregen gevloeid.
De jongeman heeft een verstand waarmee hij leeft, daar waar zijn voet zijn onderbeen voortleidt."
Dat wil zeggen: waar de voet ermee de drinkplaatsen aandoet.
In het woord van Allah, verheven is Zijn lof, إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ("U alleen aanbidden wij en U alleen vragen wij om hulp") ligt iets dat duidt op de onjuistheid van deze uitleg, naast het getuigenis van het bewijs van de exegeten dat haar onjuist verklaart. Dat is omdat alle exegeten onder de metgezellen (ṣaḥāba) en de Volgers (tābiʿūn) het erover eens zijn dat de betekenis van الصِّرَاطَ ("het pad") op deze plaats een andere betekenis is dan die welke de zegsman van dit standpunt heeft uitgelegd, en dat Zijn woord إياك نستعين ("U alleen vragen wij om hulp") de vraag is van de dienaar aan zijn Heer om bijstand bij Zijn aanbidding. Zo is ook Zijn woord اهْدِنا ("Leid ons") slechts de vraag om standvastigheid in de leiding voor wat hem in zijn verdere leven nog rest.
De Arabieren zeggen: hadaytu fulānan al-ṭarīq, en hadaytuhu li-l-ṭarīq, en hadaytuhu ilā al-ṭarīq ("ik heb iemand de weg gewezen / naar de weg geleid / tot de weg geleid"), wanneer je hem daarheen hebt verwezen en hem die hebt aangewezen. En in al deze vormen is de Koran gekomen. Allah, verheven is Zijn lof, zei: وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا [Surah al-Aʿrāf: 43] ("En zij zeiden: 'Lof zij Allah, die ons hiertoe heeft geleid'"), en Hij zei op een andere plaats: اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [Surah al-Naḥl: 121] ("Hij verkoos hem en leidde hem naar een recht pad"), en Hij zei: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ("Leid ons op het rechte pad").
Dit alles is wijdverspreid in hun spraak en aanwezig in hun taal. Daartoe behoort het woord van de dichter:
"Ik vraag Allah om vergeving voor een zonde die ik niet kan tellen, de Heer der dienaren — tot Hem is het streven en het werk gericht."
Hij bedoelt: astaghfiru Allāha li-dhanbin ("ik vraag Allah om vergeving voor een zonde"), zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ [Surah Ghāfir: 55] ("En vraag vergeving voor uw zonde").
Daartoe behoort ook het woord van Nābigha van de Banū Dhubyān:
"Hij vangt voor ons de wilde ezel, hooghartig in zijn galop, vóór de vermoeidheid, en de luid blaffende gazelle."
Hij bedoelt: fa-yaṣīdu lanā ("hij vangt vóór ons"). Dat komt veelvuldig voor in hun gedichten en hun spraak, en in wat wij ervan hebben genoemd is voldoende.
------------
De voetnoten:
(112) Dit komt in zijn geheel, met de bronvermelding ervan, onder nummer 179.
(113) Ik heb de toeschrijving van dit vers niet kunnen vaststellen, en ik vrees dat het behoort tot de verzen van Wadqa al-Asadī, die hij richtte tot Maʿn ibn Zāʾida. Amālī al-Murtaḍā 1: 160.
(114) Al-Mufaḍḍal ibn Salama schreef het toe in al-Fākhir: 253, en zei: "De eerste die dat zei was Ṭarafa ibn al-ʿAbd, in een gedicht waarin hij zich verontschuldigt tegenover ʿAmr ibn Hind." Het staat echter niet in zijn dīwān; zie de spreekwoorden van al-Maydānī 2: 125.
(115) Dat wil zeggen: een ondeugdelijke uitspraak. Zie het voorgaande, blz. 165, nr. 1.
(116) Irtafaʿa al-amr ("de zaak is weggevallen"): zij is verdwenen en heengegaan, alsof zij aanwezig en gesteld was en daarna is weggevallen. Daartoe behoort: irtafaʿa al-khilāf baynahumā ("het meningsverschil tussen hen beiden is weggevallen").
(117) Zie blz. 162, aantekening nr. 2.
(118) Dīwān al-sitta al-jāhiliyyīn: 234, 237. Het eerste vers staat aan het begin van het gedicht en het laatste vormt het slot ervan. Het voornaamwoord in zijn woord "laʿibat" ("zij hebben gespeeld") verwijst naar de verlaten woonplaats (al-rabʿ), in voorafgaande verzen. Rawnaq van het zwaard, van de jeugd en van de plant: de helderheid, schoonheid en glans ervan. Er wordt ook overgeleverd: "fī rīq". Rīq van de jeugd: het begin ervan, de glans en frisheid ervan. Hij bedoelde een frisse plant, alsof hij zegt: "in iets met glans" of "in iets met frisheid". Al-riham — met kasra op de rāʾ — is het meervoud van rihma: dat is de zwakke, aanhoudende regenbui, die heilzaam is voor de plant. Hij zegt: de aarde is met gras begroeid geraakt, en het hemelwater stroomde glinsterend door de plant. Het voornaamwoord in "rihmahu" verwijst naar de regen (al-ghayth), die afwezig is alsof hij vermeld is.
(119) Hij zegt: waarheen de jongeman ook gaat, hij leeft door zijn verstand, zijn beleid en zijn inspanning.
(120) Dit komt voor bij de uitleg van het vers van Surah Āl ʿImrān: 121, en het vers van Surah al-Qaṣaṣ: 88. Zie Sībawayh 1: 17, en al-Khizāna 1: 486. Het behoort tot de vijftig verzen van Sībawayh waarvan de dichter niet bekend is. Al-Shantamarī zei: "Hij bedoelde min dhanbin ('voor een zonde'), liet het voorzetsel weg en verbond het werkwoord rechtstreeks, en stelde het dus in de accusatief." En al-dhanb is hier een soortnaam met de betekenis van het meervoud; daarom zei hij: "lastu muḥṣiyahu" ("die ik niet kan tellen"). Al-wajh: het doel en de bedoeling, in de betekenis van het zich richten.
(121) Het vers staat niet in zijn dīwān. Van de qaṣīda staan er verzen in [de uitgave van] Muḥammad Jamāl: 23, en al-Mujtanā van Ibn Durayd: 23, waarin hij een paard beschrijft. Al-ʿayr: de wilde ezel. Al-ḥuḍr: de hevige galop, en de wilde ezel galoppeert hevig. Al-wanā: de vermoeidheid en het verslappen in de galop of het werk. Al-ashʿab: de gazelle wiens twee horens uiteengaan en zich met grote tussenruimte van elkaar scheiden. Nabaḥa al-kalb wa-l-ẓaby wa-l-tays yanbaḥu nubāḥan, fa-huwa nabbāḥ ("de hond, de gazelle en de bok blaffen"), wanneer zijn geschreeuw toeneemt uit dartelheid en levendigheid. De gazelle, wanneer hij oud wordt en zijn horens vertakkingen krijgen, blaft (al-Ḥayawān 1: 349). Hij beschrijft zijn paard met de hevigheid van zijn galop: het haalt de wilde ezel in die hooghartig is in zijn galop, en de stevige, snelle gazelle, en vangt ze voordat vermoeidheid het bereikt.
De uitleg van Zijn woord: الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ("het rechte pad").
Abū Jaʿfar zei: De gemeenschap van de mensen van de uitleg is het er allen over eens dat "het rechte pad" de duidelijke weg is waarin geen kromming zit. Zo is het ook in de taal van alle Arabieren. Daartoe behoort het woord van Jarīr ibn ʿAṭiyya al-Khaṭafī:
"De vorst der gelovigen is op een pad dat recht is, ook al krommen zich de drinkplaatswegen."
Hij bedoelt: op de weg van de waarheid. Daartoe behoort ook het woord van de Hudhaylitische dichter Abū Dhuʾayb:
"Wij overvielen hun land bij dageraad met de ruiterij, totdat wij het smaller achterlieten dan het pad."
Daartoe behoort ook het woord van de rajaz-dichter:
"Zo werd hij afgewend van de heldere baan van het rechte pad."
De getuigenissen daarvoor zijn te talrijk om te tellen, en in wat wij hebben genoemd ligt voldoende rijkdom ten opzichte van wat wij hebben weggelaten.
Vervolgens lenen de Arabieren de term "al-ṣirāṭ" en gebruiken die voor elke uitspraak en elke daad die met rechtheid of kromheid wordt gekenmerkt; zo kenmerken zij het rechte met zijn rechtheid en het kromme met zijn kromheid.
Wat naar mijn mening de meest passende uitleg is van dit vers, ik bedoel اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ("Leid ons op het rechte pad"), is dat ermee bedoeld wordt: "Schenk ons het vermogen tot standvastigheid in datgene wat U welgevallig is en waartoe U het vermogen hebt geschonken aan wie U onder Uw dienaren hebt begenadigd — aan uitspraak en daad — en dat is het rechte pad." Want wie het vermogen krijgt tot datgene waartoe degenen het vermogen kregen die Allah heeft begenadigd onder de profeten, de waarachtigen en de getuigen-martelaren, die heeft het vermogen gekregen tot de islam, tot het voor waar houden van de boodschappers, tot het vasthouden aan het Boek, tot het handelen naar wat Allah heeft opgedragen en het zich onthouden van wat Hij heeft verboden, tot het volgen van het pad van de Profeet ﷺ, en het pad van Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān en ʿAlī, en van elke rechtschapen dienaar van Allah. En dit alles behoort tot het rechte pad.
De vertolkers van de Koran hebben verschild over wat met "het rechte pad" wordt bedoeld. De uitleg die wij hebben gekozen omvat de betekenissen van hen allen daarin.
Tot wat men daarover heeft gezegd behoort wat is overgeleverd van ʿAlī ibn Abī Ṭālib, op gezag van de Profeet ﷺ, dat hij zei — en hij vermeldde de Koran — en zei: "Het is het rechte pad."
174 – Mūsā ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Masrūqī heeft ons dat verteld, hij zei: Ḥusayn al-Juʿfī heeft ons verteld, op gezag van Ḥamza al-Zayyāt, op gezag van Abū al-Mukhtār al-Ṭāʾī, op gezag van de neef (zoon van de broer) van al-Ḥārith, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī, op gezag van de Profeet ﷺ.
175 – En mij is verteld op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Karīma, hij zei: Muḥammad ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van Abū Sinān, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Abū al-Bakhtarī, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī, op gezag van de Profeet ﷺ, hetzelfde.
176 – En Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Ḥamza al-Zayyāt heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Mukhtār al-Ṭāʾī, op gezag van de neef van al-Ḥārith al-Aʿwar, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī, die zei: "Het rechte pad is het Boek van Allah, verheven is Zijn vermelding."
177 – Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld — (h) — en Muḥammad ibn Ḥumayd al-Rāzī heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Abū Wāʾil, die zei: ʿAbd Allāh [ibn Masʿūd] zei: "Het rechte pad is het Boek van Allah."
178 – Maḥmūd ibn Khidāsh al-Ṭālaqānī heeft mij verteld, hij zei: Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Ruʾāsī heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī en al-Ḥasan, de twee zonen van Ṣāliḥ, hebben ons beiden samen verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl, op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ("Leid ons op het rechte pad"), hij zei: "Dat is de islam." Hij zei: "Die is wijder dan wat tussen de hemel en de aarde ligt."
179 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, hij zei: Abū Rawq heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, die zei: Jibrīl zei tegen Muḥammad ﷺ: "Zeg, o Muḥammad: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ('Leid ons op het rechte pad').' Hij bedoelt: Geef ons door ingeving de leidende weg in, en dat is de religie van Allah waarin geen kromming zit."
180 – Mūsā ibn Sahl al-Rāzī heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Furāt ibn al-Sāʾib, op gezag van Maymūn ibn Mihrān, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ("Leid ons op het rechte pad"), hij zei: "Dat is de islam."
181 – Maḥmūd ibn Khidāsh heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Rabīʿa al-Kilābī heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl al-Azraq, op gezag van Abū ʿUmar al-Bazzār, op gezag van Ibn al-Ḥanafiyya, over Zijn woord اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ("Leid ons op het rechte pad"), hij zei: "Het is de religie van Allah waarvan Hij van de dienaren niets anders aanvaardt."
182 – Mūsā ibn Hārūn al-Hamdānī heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ṭalḥa al-Qannād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī — in een bericht dat hij vermeldde — op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās; en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd; en op gezag van een aantal mensen van de metgezellen van de Profeet ﷺ: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ("Leid ons op het rechte pad"), hij zei: "Het is de islam."
183 – Al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās zei over Zijn woord اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ("Leid ons op het rechte pad"), hij zei: "De weg."
184 – ʿAbd Allāh ibn Kathīr Abū Ṣudayf al-Āmulī heeft ons verteld, hij zei: Hāshim ibn al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Ḥamza ibn al-Mughīra heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Abū al-ʿĀliya, over Zijn woord اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ("Leid ons op het rechte pad"), hij zei: "Het is de boodschapper van Allah ﷺ, en zijn twee metgezellen na hem, Abū Bakr en ʿUmar." Hij [de overleveraar] zei: Ik vermeldde dat aan al-Ḥasan, en hij zei: "Abū al-ʿĀliya heeft de waarheid gesproken en goede raad gegeven."
185 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam zei: اهدنا الصراط المستقيم ("Leid ons op het rechte pad"), hij zei: "De islam."
186 – Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, dat ʿAbd al-Raḥmān ibn Jubayr hem verteld heeft op gezag van zijn vader, op gezag van al-Nawwās ibn Samʿān al-Anṣārī, op gezag van de boodschapper van Allah ﷺ, dat hij zei: "Allah heeft als gelijkenis een recht pad gesteld." En het pad is de islam.
187 – Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ādam al-ʿAsqalānī heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft ons verteld, op gezag van Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Jubayr ibn Nufayr, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Nawwās ibn Samʿān al-Anṣārī, op gezag van de Profeet ﷺ, hetzelfde.
Abū Jaʿfar zei: Allah heeft het slechts gekenmerkt met rechtheid omdat het het juiste is waarin geen fout zit. Sommigen van de mensen van onnozelheid hebben beweerd dat Hij het "recht" (mustaqīm) noemde vanwege zijn rechtstreekse voeren van zijn mensen naar het paradijs. Maar dat is een uitleg die strijdig is met de uitleg van alle exegeten, en de overeenstemming van hen allen over het tegendeel ervan volstaat als bewijs voor zijn onjuistheid.
---------
De voetnoten:
(122) Zijn dīwān: 507, waarin hij Hishām ibn ʿAbd al-Malik prijst. Al-mawārid is het meervoud van mawrida: dat zijn de wegen naar het water. Hij bedoelt de wegen die de mensen begaan naar hun doeleinden en behoeften, zoals zij de drinkplaatswegen naar het water begaan.
(123) Het staat niet in zijn dīwān. Al-Qurṭubī schreef het in zijn tafsīr 1: 128 toe aan ʿĀmir ibn al-Ṭufayl, maar het staat niet in diens dīwān. Als het Hudhaylitisch is, dan behoort het wellicht tot het gedicht van al-Mutanakhkhil, die een qaṣīda heeft in de dīwān van de Hudhaylieten 2: 18–28 met dit rijm. ʿAmr ibn Maʿdīkarib heeft soortgelijke verzen, overgeleverd door al-Qālī in al-Nawādir 3: 191.
(124) Al-Qurṭubī leverde het over in zijn tafsīr 1: 128 als "het heldere pad".
(125) Tarājimat al-Qurʾān: meervoud van turjumān ("vertolker"); hij bedoelt de exegeten. Zie het voorgaande: 70, aantekening: 1.
(126) Overlevering 174 – Haar isnād is zeer zwak. Mūsā ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Masrūqī: betrouwbaar (thiqa); van hem leverden al-Tirmidhī, al-Nasāʾī, Ibn Khuzayma en anderen over. Hij stierf in het jaar 258, en heeft een biografie in al-Tahdhīb. Ḥusayn al-Juʿfī: dat is Ḥusayn ibn ʿAlī ibn al-Walīd, een bekende betrouwbare overleveraar; van hem leverden Aḥmad, Ibn Maʿīn en anderen over, en zelfs Ibn ʿUyayna leverde van hem over, hoewel hij ouder was dan hij. De auteurs van de zes [canonieke] werken hebben van hem overgeleverd. Ḥamza al-Zayyāt: dat is Ḥamza ibn Ḥabīb, de bekende Koranreciteur. Sommigen hebben kritiek geuit op zijn overlevering, maar het juiste is dat hij betrouwbaar is, en Muslim heeft van hem overgeleverd in zijn Ṣaḥīḥ. Abū al-Mukhtār al-Ṭāʾī: men zegt dat zijn naam Saʿd was; hij is onbekend (majhūl), als zodanig verklaard door al-Madīnī en Abū Zurʿa. De neef van al-Ḥārith al-Aʿwar: nog onbekender dan dat; noch hij noch zijn vader is met naam genoemd. Zijn oom al-Ḥārith: dat is Ibn ʿAbd Allāh al-Aʿwar al-Hamdānī, en hij is zeer zwak. De geleerden hebben sterk over hem verschild, zozeer dat al-Shaʿbī en anderen hem als "een leugenaar" kenmerkten; ik heb in de toelichting bij overlevering 565 en andere uit de Musnad de voorkeur gegeven aan het oordeel dat hij zeer zwak is.
Wat de matn van de overlevering betreft: Ibn Abī Ḥātim leverde haar — naar de betekenis — over, op gezag van al-Ḥasan ibn ʿArafa, op gezag van Yaḥyā ibn Yamān, op gezag van Ḥamza al-Zayyāt, met deze isnād, zoals Ibn Kathīr 1: 50 overbracht; daar trad echter een verschrijving in de isnād op. Het is een deel van een lange overlevering over de voortreffelijkheid van de Koran — overgeleverd door al-Tirmidhī (4: 51–52 van Tuḥfat al-Aḥwadhī), op gezag van ʿAbd ibn Ḥumayd, op gezag van Ḥusayn al-Juʿfī, met deze isnād. Al-Tirmidhī zei: "Dit is een vreemde (gharīb) overlevering; wij kennen haar slechts uit de overlevering van Ḥamza al-Zayyāt, en haar isnād is onbekend, en in de overlevering van al-Ḥārith zit een gebrek." Zo leverde al-Dārimī haar ook over in zijn Sunan 2: 435, op gezag van Muḥammad ibn Yazīd al-Rifāʿī, op gezag van Ḥusayn al-Juʿfī. Al-Suyūṭī bracht haar over 1: 15 en schreef haar ook toe aan Ibn Abī Shayba, Ibn al-Anbārī in al-Maṣāḥif, en al-Bayhaqī in Shuʿab al-īmān. Al-Dhahabī verwees ernaar in al-Mīzān 3: 380 in de biografie van Abū al-Mukhtār al-Ṭāʾī, en zei: "Zijn overlevering over de voortreffelijkheden van de Koran is verwerpelijk (munkar)." Ibn Kathīr bracht haar over in al-Faḍāʾil: 14–15 op gezag van al-Tirmidhī, en bracht diens verzwakking ervan over, en zei toen: "Ḥamza ibn Ḥabīb al-Zayyāt staat niet alleen in de overlevering ervan; veeleer heeft ook Muḥammad ibn Isḥāq haar overgeleverd, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, op gezag van al-Ḥārith al-Aʿwar. Zo is Ḥamza van de verantwoordelijkheid ervan vrijgesteld — al is hij zwak in overlevering, hij is een imam in de Koranrecitatie. De overlevering is bekend uit de overlevering van al-Ḥārith al-Aʿwar, over wie men kritiek heeft geuit, en sommigen hebben hem zelfs van leugen beticht vanwege zijn mening en geloofsovertuiging; maar dat hij opzettelijk loog in de overlevering — nee. Het hoogste wat deze overlevering kan zijn, is dat het een uitspraak is van de vorst der gelovigen ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn; sommigen hebben zich vergist door haar tot de Profeet op te voeren. Het is een schone, juiste uitspraak."
Zij volgt onder 175 en 176 met twee andere isnāds, als uitspraak van ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn (mawqūf).
De overlevering van Ibn Isḥāq — waarnaar Ibn Kathīr verwees — is de overlevering van Aḥmad in de Musnad: 565, op gezag van Yaʿqūb ibn Ibrāhīm ibn Saʿd, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn Isḥāq. Wij hebben de isnād daar verzwakt, vanwege al-Ḥārith al-Aʿwar en vanwege de onderbreking tussen Ibn Isḥāq en Muḥammad ibn Kaʿb. Daarin staat niet het zinsdeel dat hier voorkomt, in de uitleg van "het rechte pad".
(127) Overlevering 175 – Dit is de voorgaande overlevering met een andere isnād. Deze isnād is goed (jayyid) tot aan al-Ḥārith al-Aʿwar, maar daarna wordt de overlevering door hem zeer verzwakt, zoals wij eerder zeiden.
Muḥammad ibn Salama: dat is al-Bāhilī al-Ḥarrānī, hij is betrouwbaar; van hem leverde Aḥmad ibn Ḥanbal en anderen over, en Muslim leverde van hem over in zijn Ṣaḥīḥ; hij stierf in het jaar 191. Zijn leermeester Abū Sinān: dat is Saʿīd ibn Sinān al-Shaybānī, hij is betrouwbaar, en wie kritiek op hem uitte, deed dat slechts vanwege enkele fouten van hem; Abū Dāwūd zei: "betrouwbaar, behorend tot de hoogstaande mensen", en Muslim leverde van hem over in de Ṣaḥīḥ. ʿAmr ibn Murra: dat is al-Murādī al-Jamalī, betrouwbaar en vertrouwd zonder meningsverschil; Misʿar zei: "ʿAmr behoort tot de bronnen van waarachtigheid." Abū al-Bakhtarī — met fatḥa op de enkele bāʾ en de tweepuntige tāʾ, met daartussen een gepunteerde rustende khāʾ: dat is Saʿīd ibn Fayrūz al-Ṭāʾī al-Kūfī, een bekende betrouwbare Volger (tābiʿī).
(128) Bericht 176 – Dit is de voorgaande overlevering met de twee isnāds ervóór, naar de betekenis. Maar het is hier opgevoerd tot Ibn Abī Ṭālib (mawqūf). De isnād daarheen is even ingestort als de isnād van 174, vanwege al-Ḥārith al-Aʿwar en zijn neef. Wat betreft degenen onder hen: Abū al-Mukhtār al-Ṭāʾī en Ḥamza zijn voorbijgekomen onder 174, en Abū Aḥmad al-Zubayrī en Aḥmad ibn Isḥāq zijn voorbijgekomen onder 159.
(129) Bericht 177 – Dit is een mawqūf-uitspraak van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd. Al-Ṭabarī leverde haar over met twee isnāds naar Sufyān, dat is al-Thawrī. Wat de eerste betreft: Aḥmad ibn Isḥāq, op gezag van Abū Aḥmad al-Zubayrī, op gezag van Sufyān al-Thawrī — die isnād is authentiek (ṣaḥīḥ), zonder discussie. Wat de tweede betreft: Muḥammad ibn Ḥumayd al-Rāzī, op gezag van Mihrān, dat is Ibn Abī ʿUmar al-ʿAṭṭār — wij hebben bij isnād 11 uiteengezet dat er in de overlevering van Mihrān op gezag van al-Thawrī verwarring (iḍṭirāb) zit, maar hier wordt hij in zijn overlevering ondersteund door een betrouwbare hāfiẓ, namelijk Abū Aḥmad al-Zubayrī. Al-Thawrī leverde haar over op gezag van Manṣūr, dat is Ibn al-Muʿtamir al-Kūfī, en hij is betrouwbaar, vast en gezaghebbend; niemand verschilt over hem. Abū Wāʾil: dat is Shaqīq ibn Salama al-Asadī, een van de grote betrouwbare Volgers; Ibn Maʿīn zei: "betrouwbaar; over iemand als hij wordt geen vraag gesteld."
Dit bericht leverde al-Ḥākim over in al-Mustadrak 2: 258 via ʿUmar ibn Saʿd Abū Dāwūd al-Ḥaḍrī, op gezag van al-Thawrī, met deze isnād. Hij zei: "Dit is een authentieke overlevering volgens de maatstaf van de twee shaykhs [al-Bukhārī en Muslim], maar zij hebben haar niet opgenomen", en al-Dhahabī stemde met hem in. Al-Suyūṭī vermeldde haar 1: 15, en al-Shawkānī 1: 13.
(130) Bericht 178 – Dit is mawqūf, opgevoerd tot Jābir ibn ʿAbd Allāh. Zijn isnād is authentiek: Maḥmūd ibn Khidāsh — met kasra op de gepunteerde khāʾ, fatḥa op de ongepunteerde dāl, en aan het einde een gepunteerde shīn — al-Ṭālaqānī: betrouwbaar, behorend tot de mensen van waarachtigheid; hij stierf op woensdag 14 Shaʿbān van het jaar 250, zoals in al-Tārīkh al-Ṣaghīr van al-Bukhārī: 247. Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Ruʾāsī: betrouwbaar, vast en bezonnen; van hem leverde Aḥmad en andere hāfiẓ's over. Al-Ḥasan en ʿAlī, de twee zonen van Ṣāliḥ ibn Ṣāliḥ ibn Ḥayy: beiden betrouwbaar; zij zijn een tweelingbroederpaar. Wie kritiek op al-Ḥasan uitte, deed dat zonder bewijs; wij hebben hem als betrouwbaar verklaard in de Musnad: 2403, en zijn broer daarin: 220. ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl ibn Abī Ṭālib, wiens moeder Zaynab al-Ṣughrā bint ʿAlī ibn Abī Ṭālib was: een betrouwbare Volger, en wie kritiek op hem uitte heeft geen bewijs.
Het bericht leverde al-Ḥākim over in al-Mustadrak 2: 258–259, via Abū Nuʿaym, op gezag van al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ — alleen — met deze isnād. Hij zei: "Dit is een overlevering met authentieke isnād, maar zij hebben haar niet opgenomen." Al-Dhahabī stemde met hem in. Ibn Kathīr vermeldde haar 1: 50, al-Suyūṭī 1: 15, en al-Shawkānī 1: 13.
(131) Overlevering 179 – Haar isnād is zwak; de uiteenzetting van haar zwakte is voorbijgekomen: 137. Deze bewoording bracht Ibn Kathīr over 1: 50 zonder isnād en zonder toeschrijving. Al-Suyūṭī bracht haar verkort over 1: 14 en schreef haar alleen aan al-Ṭabarī toe.
(132) Bericht 180 – Haar isnād is zeer zwak, naast onze onbekendheid met de toestand van enkele van haar mannen: Mūsā ibn Sahl al-Rāzī, de leermeester van al-Ṭabarī: wij hebben niet met zekerheid kunnen vaststellen welke man dit is. Wellicht is het "Mūsā ibn Sahl ibn Qādim, ook genoemd Ibn Mūsā Abū ʿUmar al-Ramlī, van Nasāʾische afkomst." Hij is een leermeester van al-Ṭabarī met een biografie in al-Tahdhīb 10: 347, maar hij werd niet als "al-Rāzī" aangeduid. In het handschrift staat geschreven: "Sahl ibn Mūsā"! Ook die biografie hebben wij niet gevonden, en wij geven de voorkeur aan [de gedachte] dat het een fout van de kopiist is. Yaḥyā ibn ʿAwf: wij hebben in onze beschikbare bronnen nergens een biografie met deze naam gevonden. Het gebrek van de isnād is "al-Furāt ibn al-Sāʾib al-Jazarī", en hij is zeer zwak; al-Bukhārī zei in al-Kabīr 4/1/130: "Zij hebben hem verlaten, verwerpelijk in overlevering", en zo zeiden de imams over hem. Ibn Ḥibbān zei in al-Majrūḥīn (op blad 187): "Hij behoorde tot hen die verzonnen overleveringen overleveren op gezag van de vaststaande betrouwbaren, en die de zware misstappen brengt op gezag van de betrouwbaren; het is niet toegestaan hem als bewijs te gebruiken, noch van hem over te leveren, noch zijn overlevering op te schrijven, behalve bij wijze van toetsing." Wat betreft Maymūn ibn Mihrān: een bekende betrouwbare Volger, een gezaghebbend jurist.
Dit bericht bracht Ibn Kathīr over 1: 50 zonder bronvermelding, met de bewoording: "Er wordt gezegd: het is de islam." Al-Suyūṭī bracht het over 1: 15, toegeschreven alleen aan Ibn Jurayj, met een drukfout daarin: "Ibn Jurayj"!
(133) Overlevering 181 – Ibn al-Ḥanafiyya: dat is Muḥammad ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib; al-Ḥanafiyya is zijn moeder, namelijk Khawla bint Jaʿfar van de Banū Ḥanīfa, naar wie hij genoemd wordt. Deze isnād naar hem is zwak: Muḥammad ibn Rabīʿa al-Kilābī al-Ruʾāsī: betrouwbaar, behorend tot de leermeesters van Aḥmad en Ibn Maʿīn. Ismāʿīl al-Azraq: dat is Ismāʿīl ibn Salmān, en hij is zwak; Ibn Maʿīn zei: "Zijn overlevering is niets waard", en Ibn Numayr en al-Nasāʾī zeiden: "verlaten (matrūk)", en Ibn Ḥibbān zei in het boek al-Majrūḥīn (blz. 78, nr. 35): "Hij staat alleen in verwerpelijke overleveringen die hij overlevert op gezag van de bekende [overleveraars]." Abū ʿUmar al-Bazzār: dat is Dīnār ibn ʿUmar al-Asadī al-Kūfī, de blinde, en hij is betrouwbaar. De overlevering vermeldde Ibn Kathīr 1: 51 zonder toeschrijving en zonder isnād.
(134) Bericht 182 – Dit behoort tot de tafsīr van al-Suddī, en de toelichting bij de isnād ervan is voorbijgekomen: 168. Ibn Kathīr bracht het over 1: 50 en al-Suyūṭī 1: 15.
(135) Bericht 183 – Al-Suyūṭī bracht het over 1: 14, toegeschreven aan al-Ṭabarī en Ibn al-Mundhir. Het begin van deze isnād is voorbijgekomen: 144, en het is hier onderbroken (munqaṭiʿ), want Ibn Jurayj heeft Ibn ʿAbbās niet meegemaakt; hij levert slechts over op gezag van de overleveraars die van hem overleveren.
(136) Overlevering 184 – ʿAbd Allāh ibn Kathīr Abū Ṣudayf al-Āmulī, de leermeester van al-Ṭabarī: ik weet niet wie hij is, en ik heb geen vermelding van hem gevonden, en ik vrees dat er een verschrijving in zit. Hāshim ibn al-Qāsim: dat is Abū al-Naḍr — met de nūn en de gepunteerde ṣād — de Khurāsānische hāfiẓ, de imam, de leermeester van de imams: Aḥmad, Ibn Rāhawayh, Ibn al-Madīnī, Ibn Maʿīn en anderen.
Ḥamza ibn al-Mughīra ibn Nashīṭ — met fatḥa op de nūn en kasra op de gepunteerde shīn — al-Kūfī, de toegewijde: betrouwbaar, met een biografie in al-Tahdhīb; al-Bukhārī gaf hem een biografie in al-Kabīr 2/1/44, en Ibn Abī Ḥātim 1/2/214–215, en Ibn Ḥibbān vermeldde hem in al-Thiqāt 443, en zei: "Ḥamza ibn al-Mughīra, de toegewijde, uit Kūfa. Hij levert over op gezag van ʿĀṣim al-Aḥwal, op gezag van Abū al-ʿĀliya: اهدنا الصراط المستقيم ('Leid ons op het rechte pad'), hij zei: 'Het is de Profeet ﷺ en zijn twee metgezellen.' Van hem leverde Abū al-Naḍr Hāshim ibn al-Qāsim over." Hier staat in de bronnen: "Ḥamza ibn Abī al-Mughīra", en dat is een fout van de kopiisten.
ʿĀṣim: dat is Ibn Sulaymān al-Aḥwal, een betrouwbare, vaste Volger. Abū al-ʿĀliya: dat is al-Riyāḥī — met kasra op de rāʾ en lichte yāʾ — wiens naam Rufayʿ — in verkleinvorm — ibn Mihrān is, een van de grote betrouwbare Volgers, over wiens betrouwbaarheid overeenstemming bestaat.
Deze overlevering vermeldde Ibn Kathīr 1: 51 en schreef haar ook toe aan Ibn Abī Ḥātim. Al-Suyūṭī 1: 15 voegde de toeschrijving toe aan ʿAbd ibn Ḥumayd, Ibn ʿAdī en Ibn ʿAsākir. Abū al-ʿĀliya zei het niet uit zichzelf: al-Ḥākim leverde haar over in al-Mustadrak 2: 259 via Abū al-Naḍr met deze isnād tot aan "Abū al-ʿĀliya, op gezag van Ibn ʿAbbās." Hij zei: "Dit is een overlevering met authentieke isnād, maar zij hebben haar niet opgenomen." Al-Dhahabī stemde met hem in. Al-Suyūṭī verkortte haar en schreef haar alleen aan al-Ḥākim toe.
(137) Overlevering 185 – Dit behoort tot de uitspraak van ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam, en Ibn Kathīr bracht haar over 1: 51 zonder toeschrijving. ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd: een laatkomer, behorend tot de navolgers van de Volgers (atbāʿ al-tābiʿīn); hij stierf in het jaar 182. Hij is zeer zwak; ik heb zijn zwakte uiteengezet bij de overlevering in de Musnad: 5723. Daarvan volstaat de uitspraak van Ibn Khuzayma: "Hij behoort niet tot hen wier overlevering de mensen van kennis als bewijs gebruiken, vanwege zijn slechte geheugen; hij is een man wiens vak de toewijding en de ascese is, hij behoort niet tot de doorgewinterden van de overlevering."
(138) Overleveringen 186, 187 – Al-Ṭabarī leverde haar over op gezag van zijn leermeester "al-Muthannā" met twee isnāds, waarvan de eerste een graad hoger is dan de tweede: tussen al-Muthannā en Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ staat in de eerste één leermeester, en in de tweede twee leermeesters.
Wat al-Muthannā, de leermeester van al-Ṭabarī, betreft: dat is al-Muthannā ibn Ibrāhīm al-Āmulī, van wie al-Ṭabarī veel overlevert in de tafsīr en de geschiedenis. Abū Ṣāliḥ, in de eerste isnād: dat is ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ al-Miṣrī, de schrijver van al-Layth ibn Saʿd, wiens metgezel hij twintig jaar was. Hij is betrouwbaar, en wie kritiek op hem uitte — over een deel van zijn overlevering op gezag van al-Layth — deed dat zonder bewijs. Hij heeft een goede biografie in al-Tahdhīb, en eveneens in al-Jarḥ wa-l-taʿdīl van Ibn Abī Ḥātim 2/2/86–87, en Tadhkirat al-ḥuffāẓ 1: 351–353. ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ werd geboren in het jaar 137 en stierf in het jaar 222. Het geboortejaar staat in al-Tahdhīb [vermeld als] (173), en dat is een drukfout; het juiste staat in Tadhkirat al-ḥuffāẓ. Ādam al-ʿAsqalānī, in de tweede isnād: dat is Ādam ibn Abī Iyās, en hij is betrouwbaar, vertrouwd en toegewijd, een van de beste dienaren van Allah, zoals Abū Ḥātim zei. Al-Layth: dat is Ibn Saʿd, de imam van de mensen van Egypte. Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ, in beide isnāds: dat is al-Ḥimṣī, een van de vooraanstaanden en rechter van al-Andalus, betrouwbaar; wie kritiek op hem uitte, vergiste zich. ʿAbd al-Raḥmān ibn Jubayr ibn Nufayr — met verkleinvorm in beide — al-Ḥaḍramī al-Ḥimṣī: een betrouwbare Volger. En zijn vader: een van de grote Volgers, die de tijd van de Profeet ﷺ meemaakte. Hij is betrouwbaar en bekend om zijn kennis, en al-Ṭabarī vermeldde hem in de Klassen der juristen (Ṭabaqāt al-fuqahāʾ). Al-Nawwās — met fatḥa op de nūn en verdubbeling van de wāw — ibn Samʿān al-Kilābī: een bekende metgezel (ṣaḥābī).
Deze overlevering is een verkorting van een lange overlevering, overgeleverd door Aḥmad in de Musnad: 17711 (deel 4, blz. 182, Ḥalabī-uitgave), op gezag van al-Ḥasan ibn Sawwār, op gezag van al-Layth ibn Saʿd, op gezag van Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ, daarmee. Ibn Kathīr bracht haar over 1: 51 uit de overlevering van de Musnad, en zei: "Zo leverden Ibn Abī Ḥātim en Ibn Jarīr [al-Ṭabarī] haar over uit de overlevering van al-Layth ibn Saʿd, daarmee. En al-Tirmidhī en al-Nasāʾī leverden haar beiden over op gezag van ʿAlī ibn Ḥujr ibn Baqiyya, op gezag van Bujayr ibn Saʿd, op gezag van Khālid ibn Maʿdān, op gezag van Jubayr ibn Nufayr, op gezag van al-Nawwās ibn Samʿān, daarmee. En het is een goede, authentieke isnād (ḥasan ṣaḥīḥ)." Al-Suyūṭī schreef haar 1: 15, en al-Shawkānī 1: 13, ook toe aan al-Ḥākim — "en hij verklaarde haar authentiek" — en aan anderen.
