Tafseer van De Opening · Al-Faatiha · 1:2
Alle lof zij Allah, de Heer der Werelden.
الْحَمْدُ لِلَّهِ (Alle lof komt Allah toe)
Abū Jaʿfar zei: De betekenis van الْحَمْدُ لِلَّهِ (alle lof komt Allah toe) is: de dankbaarheid (al-shukr) zuiver toebehorend aan Allah — verheven zij Zijn lofprijzing — met uitsluiting van al het andere dat naast Hem wordt aanbeden, en met uitsluiting van al wat Hij van Zijn schepselen heeft voortgebracht, vanwege de gunsten waarmee Hij Zijn dienaren heeft begenadigd: gunsten die door geen aantal geteld kunnen worden, en waarvan niemand behalve Hij het aantal kan omvatten. Dit betreft het volmaakt maken van de vermogens tot gehoorzaamheid aan Hem, en het in staat stellen van de lichaamsdelen en lichamen van de met plichten belaste mensen om Zijn verplichtingen te vervullen, samen met datgene wat Hij voor hen in hun aardse leven aan levensonderhoud heeft uitgespreid, en waarmee Hij hen heeft gevoed aan de genietingen van het bestaan — zonder dat zij daarop bij Hem enig recht hadden — en samen met datgene waarop Hij hen heeft gewezen en waartoe Hij hen heeft uitgenodigd: de oorzaken die leiden tot het eeuwig voortdurend verblijf in het Huis van de blijvende verblijfplaats, in de blijvende gelukzaligheid. Aan onze Heer komt dus de lof toe voor dat alles, in het eerste en in het laatste.
En in overeenstemming met de uitleg die wij hebben gegeven over het woord van onze Heer — verheven zij Zijn vermelding en geheiligd zijn Zijn namen — الْحَمْدُ لِلَّهِ, is het bericht van Ibn ʿAbbās en anderen overgeleverd:
151 – Muḥammad ibn al-ʿAlāʾ heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, hij zei: Abū Rawq heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Jibrīl zei tegen Muḥammad — moge Allah's vrede op hen beiden zijn —: Zeg, o Muḥammad: "al-ḥamdu lillāh." Ibn ʿAbbās zei: "al-ḥamdu lillāh" is: de dankbaarheid jegens Allah, de onderwerping aan Allah, en de erkenning van Zijn gunst, Zijn leiding, Zijn aanvang [van de schepping] en meer dan dat.
152 – En Saʿīd ibn ʿAmr al-Sakūnī heeft mij verteld, hij zei: Baqiyya ibn al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, op gezag van Mūsā ibn Abī Ḥabīb, op gezag van al-Ḥakam ibn ʿUmayr — die het gezelschap [van de Profeet] had genoten —, die zei: De Profeet ﷺ zei: Wanneer je zegt "al-ḥamdu lillāhi rabbi l-ʿālamīn", dan heb je Allah waarlijk gedankt, en Hij vermeerdert je [gunsten].
Hij zei: En men heeft gezegd: De uitspraak van iemand "al-ḥamdu lillāh" is een lofprijzing van Allah door middel van Zijn schone namen en eigenschappen, terwijl zijn uitspraak "al-shukru lillāh" een lofprijzing van Hem is door middel van Zijn gunsten en weldaden.
En er is van Kaʿb al-Aḥbār overgeleverd dat hij zei: "al-ḥamdu lillāh" is een lofprijzing van Allah. Maar in de overlevering van hem werd niet verduidelijkt welke van de twee betekenissen van lofprijzing die wij hebben genoemd, hij daarmee bedoelde.
153 – Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā al-Ṣadafī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿUmar ibn Muḥammad heeft mij verteld, op gezag van Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, op gezag van zijn vader, die zei: al-Salūlī heeft mij bericht, op gezag van Kaʿb, die zei: Wie zegt "al-ḥamdu lillāh", dat is een lofprijzing van Allah.
154 – ʿAlī ibn al-Ḥasan al-Kharrāz heeft mij verteld, hij zei: Muslim ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Jarmī heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Muṣʿab al-Qurqusānī heeft ons verteld, op gezag van Mubārak ibn Faḍāla, op gezag van al-Ḥasan, op gezag van al-Aswad ibn Sarīʿ: dat de Profeet ﷺ zei: Er is niets dat Allah de Verhevene meer bemint dan de lof, en daarom heeft Hij Zichzelf geprezen en gezegd: "al-ḥamdu lillāh."
Abū Jaʿfar zei: Er is onder de kenners van de talen van de Arabieren geen onderlinge tegenspraak in het oordeel over de juistheid van iemands uitspraak: "al-ḥamdu lillāhi shukran" (alle lof komt Allah toe als dank). Aangezien dit bij hen allen correct is, is dus duidelijk geworden dat "al-ḥamdu lillāh" soms wordt uitgesproken in de plaats van de dankbaarheid (shukr), en dat de dankbaarheid soms wordt geplaatst in de plaats van de lof (ḥamd). Want als dat niet zo was, zou het niet toegestaan zijn te zeggen "al-ḥamdu lillāhi shukran", waarbij uit iemands uitspraak "al-ḥamdu lillāh" het werkwoord "ik dank" (ashkuru) als bron-aanduiding wordt afgeleid. Want als de dankbaarheid niet de betekenis van de lof had, zou het foutief zijn dat uit "al-ḥamd" iets wordt afgeleid dat noch zijn betekenis noch zijn bewoording is.
Indien iemand ons zou zeggen: Wat is de reden voor het invoegen van de alif en de lām (het bepaald lidwoord) in al-ḥamd? Waarom werd niet gezegd: "ḥamdan lillāhi rabbi l-ʿālamīn" [zonder lidwoord]?
Dan wordt geantwoord: Het invoegen van de alif en de lām in al-ḥamd draagt een betekenis die de uitspraak "ḥamdan" — met weglating van de alif en de lām — niet overbrengt. Dat komt doordat het invoegen ervan in al-ḥamd meedeelt dat de betekenis ervan is: alle lofprijzingen en de volmaakte dankbaarheid komen Allah toe. Maar als zij eruit worden weggelaten, dan zou het slechts aanduiden dat de lof van degene die dat uitspreekt aan Allah toebehoort, niet alle lofprijzingen. Want de betekenis van iemands uitspraak "ḥamdan lillāh" of "ḥamdun lillāh" is: ik prijs Allah met een lofprijzing. De uitleg van iemands uitspraak الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, wanneer hij de soera Umm al-Qurʾān (de Moeder van de Koran) reciteert, is echter niet: "ik prijs Allah." Veeleer is de uitleg daarvan wat wij eerder hebben beschreven: dat alle lofprijzingen aan Allah toebehoren vanwege Zijn goddelijkheid en Zijn weldaad jegens Zijn schepselen, door middel van de gunsten die Hij hun heeft geschonken en die hun gelijke niet kennen, in de godsdienst en in de wereld, in het tegenwoordige en in het toekomstige.
En vanwege deze betekenis is de recitatie van de reciteurs en de geleerden van de gemeenschap eenstemmig geweest in het uitspreken van al-ḥamd in الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ met de nominatief (rafʿ) en niet met de accusatief (naṣb), die zou leiden tot de aanduiding dat de betekenis van degene die het reciteert deze is: "ik prijs Allah met een lofprijzing." Indien een reciteur dit met de accusatief zou reciteren, dan zou hij naar mijn oordeel de betekenis ervan verdraaien en zou hij bestraffing verdienen voor zijn recitatie daarvan op die wijze — indien hij het opzettelijk zó reciteert terwijl hij weet van zijn fout en het bederf van zijn uitleg.
Indien iemand ons zou zeggen: Wat is de betekenis van Zijn uitspraak "al-ḥamdu lillāh"? Heeft Allah — verheven zij Zijn lofprijzing — Zichzelf geprezen en Zichzelf gelofd, en ons daarna geleerd dit te zeggen zoals Hij het heeft gezegd en Zichzelf daarmee heeft beschreven? Als dat zo is, wat is dan de reden voor Zijn uitspraak — verheven zij Zijn vermelding — إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (U alleen aanbidden wij en U alleen vragen wij om hulp), terwijl Hij — machtig zij Zijn vermelding — de Aanbedene is, niet een aanbidder? Of is dat uit de woorden van Jibrīl of van Muḥammad, de Boodschapper van Allah ﷺ? Dan zou het ongeldig zijn dat dit spraak van Allah is.
Dan wordt geantwoord: Veeleer is dat alles spraak van Allah — verheven zij Zijn lofprijzing. Maar Hij — verheven zij Zijn vermelding — heeft Zichzelf geprezen en Zichzelf gelofd met datgene waarvan Hij waardig is, en heeft dat vervolgens Zijn dienaren geleerd, en heeft hun de recitatie ervan opgelegd, als een beproeving en toetsing van Zijn kant aan hen. Zo heeft Hij tegen hen gezegd: Zegt الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, en zegt إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ. Zijn uitspraak إِيَّاكَ نَعْبُدُ behoort dus tot wat Hij — verheven zij Zijn vermelding — hen heeft geleerd te zeggen en waaraan zij zich jegens Hem in betekenis dienen te onderwerpen, en dat is verbonden met Zijn uitspraak الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, alsof Hij gezegd had: Zegt dit en dat.
Indien hij zou zeggen: Waar is dan Zijn uitspraak "Zegt", zodat de uitleg daarvan zou zijn wat jij beweert?
Dan wordt geantwoord: Wij hebben in het voorgaande aangetoond dat het tot het gebruik van de Arabieren behoort — wanneer zij de plaats van het woord kennen, en er niet aan twijfelen dat hun toehoorder, op grond van wat zij in hun bewoording hebben getoond, weet wat zij hebben weggelaten — dat zij datgene weglaten waarvan het uitgesprokene volstaat, in het bijzonder wanneer dat weggelaten woord een uitspraak is of de uitleg van een uitspraak. Zoals de dichter zei:
"En ik weet dat ik weldra een graf zal zijn, wanneer de snelle kamelen voortgaan en hij niet voortgaat. Toen zeiden de vragers: 'Voor wie hebt gij gegraven?' Toen zeiden de berichtgevers hun: 'Een vizier.'"
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee: Toen zeiden de berichtgevers hun: "De overledene is een vizier", waarbij hij "de overledene" wegliet, aangezien hij in de bewoording iets had gebracht dat daarop wees. En zo ook de uitspraak van de ander:
"En ik zag uw echtgenoot in de strijd, omgord met een zwaard en een lans."
Men weet immers dat een lans niet kan worden omgord; hij bedoelde slechts: "en dragend een lans". Maar omdat de betekenis ervan bekend was, volstond hij met wat in zijn spraak reeds duidelijk was geworden, zonder uiting te geven aan wat hij ervan had weggelaten. En men zegt tegen de reiziger, wanneer men afscheid van hem neemt: "Vergezeld en behoed" (muṣāḥaban muʿāfan), waarbij men "ga" en "vertrek" weglaat, aangezien de betekenis ervan bekend is, ook al laat men de vermelding ervan achterwege.
Zo ook is het met wat is weggelaten uit de uitspraak van Allah — verheven zij Zijn vermelding —: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. Aangezien door Zijn uitspraak — machtig en verheven —: إِيَّاكَ نَعْبُدُ bekend werd wat Hij met Zijn uitspraak الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ bedoelde, namelijk de betekenis van Zijn gebod aan Zijn dienaren, maakte de aanwijzing van wat van de uitspraak getoond werd het overbodig om datgene te openbaren wat was weggelaten.
En wij hebben reeds het bericht overgeleverd dat wij eerder als aanvang hebben vermeld over de uitleg van de uitspraak van Allah: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, op gezag van Ibn ʿAbbās, en dat hij placht te zeggen: Jibrīl zei tegen Muḥammad: Zeg, o Muḥammad: "al-ḥamdu lillāhi rabbi l-ʿālamīn." En wij hebben verduidelijkt dat Jibrīl Muḥammad slechts datgene leerde wat hem bevolen was hem te leren. En dit bericht bericht ons over de juistheid van wat wij over de uitleg daarvan hebben gezegd.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: رَبِّ (Heer).
Abū Jaʿfar zei: De uiteenzetting over de uitleg van de naam van Allah, namelijk اللَّهِ, is reeds voorbijgegaan bij بِسْمِ اللَّهِ, dus wij hebben geen behoefte om dat op deze plaats te herhalen.
Wat betreft de uitleg van Zijn woord رَبِّ: het woord "rabb" wordt in de taal van de Arabieren toegepast op verschillende betekenissen. Zo wordt de meester die [in zijn zaken] gehoorzaamd wordt een "rabb" genoemd. Daartoe behoort de uitspraak van Labīd ibn Rabīʿa:
"En zij vernietigden op zekere dag de heer (rabb) van Kinda en zijn zoon, en de heer (rabb) van Maʿadd, tussen Khabt en ʿArʿar."
Met "rabb van Kinda" bedoelt hij: de meester (sayyid) van Kinda. Daartoe behoort ook de uitspraak van Nābigha van de Banū Dhubyān:
"Zij snelt naar al-Nuʿmān totdat zij hem bereikt; moge mijn nieuw verworven en mijn erfelijk bezit u, o heer (rabb), als losprijs dienen."
En de man die iets in orde brengt (al-muṣliḥ) wordt een "rabb" genoemd. Daartoe behoort de uitspraak van al-Farazdaq ibn Ghālib:
"Zij waren als een dwaze botermaakster, toen zij haar boter bewaarde in een niet-geprepareerde [niet-met-rubb-ingewreven] leren zak."
Hij bedoelt daarmee: in een leren zak die niet in orde was gebracht. Daartoe behoort dat men zegt: "Die-en-die brengt zijn weldaad bij die-en-die in orde (yarubbu)", wanneer hij tracht haar in stand te houden en te bestendigen. Daartoe behoort de uitspraak van ʿAlqama ibn ʿAbada:
"Zo waart gij een man tot wie mijn voogdijschap is overgegaan; en vóór u hebben anderen mij geleid (rabbatnī), waarop ik ten onder ging — heersers (rubūb)."
Met zijn woorden "is overgegaan tot u" bedoelt hij: mijn voogdijschap (ribāba) is tot u gekomen, zodat gij degene werd die mijn zaak leidt en in orde brengt, toen ik uit de voogdij van anderen onder de koningen kwam die vóór u over mij heersten en mijn zaak verwaarloosden en het toezicht erop achterwege lieten — en zij zijn de "rubūb": het enkelvoud daarvan is "rabb". En de eigenaar van iets wordt zijn "rabb" genoemd. De betekenis van "al-rabb" wordt ook nog toegepast op andere wijzen dan deze, maar die keren terug tot een van deze drie betekenissen.
Onze Heer dus — verheven zij Zijn lofprijzing — is de Meester die geen gelijke heeft, noch een evenbeeld in Zijn verhevenheid; en de Ordener van de zaak van Zijn schepselen door de gunsten die Hij overvloedig over hen heeft uitgestort; en de Eigenaar aan wie de schepping en het gebod toebehoren.
En in overeenstemming met wat wij hebben gezegd over de uitleg van Zijn woord — verheven zij Zijn lofprijzing — رَبِّ الْعَالَمِينَ, is de overlevering van Ibn ʿAbbās gekomen:
155 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, hij zei: Abū Rawq heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Jibrīl zei tegen Muḥammad: "O Muḥammad, zeg: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ." Ibn ʿAbbās zei: Hij zegt: Zeg: alle lof komt Allah toe, aan Wie de gehele schepping toebehoort — alle hemelen en wie daarin zijn, en alle aarden en wie daarin zijn en wat ertussen is, van wat gekend wordt en wat niet gekend wordt. Hij zegt: Weet, o Muḥammad, dat deze Heer van jou, niets Hem gelijkt.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: الْعَالَمِينَ (de werelden).
Abū Jaʿfar zei: "al-ʿālamūn" is het meervoud van "ʿālam" (wereld). En "ʿālam" is een meervoud dat geen enkelvoud van zijn eigen bewoording heeft, zoals "al-anām" (de schepselen), "al-rahṭ" (de groep) en "al-jaysh" (het leger), en dergelijke namen die zijn gevormd voor een verzameling die geen enkelvoud van eigen bewoording heeft.
En "al-ʿālam" is een naam voor de soorten van de naties, en elke soort daarvan is een "ʿālam"; en de mensen van elke generatie van elke soort daarvan zijn de "ʿālam" van die generatie en die tijd. Zo zijn de mensen een "ʿālam", en alle mensen van een tijdperk onder hen zijn de "ʿālam" van dat tijdperk. En de djinn zijn een "ʿālam", en zo ook alle overige geslachten van de schepping: elk geslacht daarvan is de "ʿālam" van zijn tijd. Daarom is het in het meervoud gezet, zodat gezegd is: "ʿālamūn", terwijl het enkelvoud ervan [zelf] een meervoud is — omdat de "ʿālam" van elk tijdperk daarvan de "ʿālam" van dat tijdperk is. Daartoe behoort de uitspraak van al-ʿAjjāj:
* "Khindif is het hoofd van deze wereld (al-ʿālam)" *
Zo maakte hij hen tot de "ʿālam" van zijn tijd. En deze uitspraak die wij hebben gedaan is de uitspraak van Ibn ʿAbbās en Saʿīd ibn Jubayr, en het is de betekenis van de uitspraak van de meeste exegeten.
156 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn ʿUmāra heeft ons verteld, hij zei: Abū Rawq heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ: alle lof komt Allah toe, aan Wie de gehele schepping toebehoort: de hemelen en de aarden en wie daarin zijn en wat ertussen is, van wat gekend wordt en wat niet gekend wordt.
157 – En Muḥammad ibn Sinān al-Qazzāz heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Shabīb, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās: rabbi l-ʿālamīn (Heer der werelden): de djinn en de mensen.
158 – ʿAlī ibn al-Ḥasan heeft mij verteld, hij zei: Muslim ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Muṣʿab heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn al-Rabīʿ, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over de uitspraak van Allah — machtig en verheven —: رَبِّ الْعَالَمِينَ, hij zei: De Heer van de djinn en de mensen.
159 – Aḥmad ibn Isḥāq ibn ʿĪsā al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Qays heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: zijn uitspraak رَبِّ الْعَالَمِينَ, hij zei: de djinn en de mensen.
160 – Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥīm al-Barqī heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī Maryam heeft mij verteld, op gezag van Ibn Lahīʿa, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Dīnār, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: zijn uitspraak رَبِّ الْعَالَمِينَ, hij zei: de kinderen van Ādam, en de djinn en de mensen; elke natie van hen is een "ʿālam" op zichzelf.
161 – Muḥammad ibn Ḥumayd heeft mij verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Mujāhid: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, hij zei: de mensen en de djinn.
162 – Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van Mujāhid, met het gelijke daarvan.
163 – Bishr ibn Muʿādh al-ʿAqadī heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda: رَبِّ الْعَالَمِينَ, hij zei: elke soort is een "ʿālam".
164 – Aḥmad ibn Ḥāzim al-Ghifārī heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, over zijn uitspraak رَبِّ الْعَالَمِينَ, hij zei: De mensen zijn een "ʿālam", en de djinn zijn een "ʿālam", en daarbuiten zijn er achttienduizend werelden, of veertienduizend werelden — hij twijfelt — van de engelen op de aarde; en de aarde heeft vier hoeken, in elke hoek drieduizend werelden en vijfhonderd werelden, die Hij heeft geschapen voor Zijn aanbidding.
165 – al-Qāsim ibn al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, over zijn uitspraak رَبِّ الْعَالَمِينَ, hij zei: de djinn en de mensen.
