Tafseer van Het Berouw · At-Tawba · 9:69
(Zij zijn) zoals degenen vóór jullie, zij waren sterker in kracht dan jullie en rijker aan bezittingen en kinderen. Zij hebben genoten van hun deel en jullie hebben genoten van jullie deel, zoals degenen vóór jullie hebben genoten. En jullie zijn verdiept (in ijdele gesprekken) zoals zij verdiept waren. Zij zijin degenen wiens daden vruchteloos zijn, in dit leven en in het Hiernamaals. Zij zijn degenen die de verliezers zijn.
De uitleg over de woorden van de Verhevene: Zoals zij die vóór jullie waren: zij waren sterker dan jullie in kracht en talrijker in bezittingen en kinderen. Zij genoten van hun aandeel, en jullie hebben genoten van jullie aandeel zoals zij die vóór jullie waren genoten van hun aandeel; en jullie zijn (in ijdel gepraat) verdiept geweest zoals zij verdiept waren. Zij zijn het wier daden vruchteloos zijn geworden in deze wereld en in het hiernamaals, en zij zijn het die de verliezers zijn (9:69).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt tot Zijn Profeet Mohammed — Allah zegene hem en geve hem vrede: Zeg, o Mohammed, tot deze hypocrieten (munāfiqūn) die zeiden: Wij waren slechts aan het kletsen en spelen: Dreven jullie de spot met Allah en met de tekenen van Zijn Boek en met Zijn Boodschapper? — Zoals zij die vóór jullie waren, van de gemeenschappen die hetzelfde deden als jullie deden, waarop Allah hen vernietigde en hun de schande in deze wereld bespoedigde, naast de bestraffing en de afschrikwekkende vergelding die Hij voor hen in het hiernamaals heeft bereid. Hij — verheven zij Zijn lof — zegt tot hen: Hoedt jullie ervoor dat over jullie een bestraffing van Allah neerdaalt zoals die welke over hen neerdaalde, want zij waren sterker dan jullie in kracht en macht, en talrijker dan jullie in bezittingen en kinderen — Zij genoten van hun aandeel — Hij zegt: zij genoten van hun deel en hun lot van hun wereld en hun religie, en zij namen genoegen daarmee als hun aandeel in deze wereld, als vervanging voor hun aandeel in het hiernamaals. En jullie, o hypocrieten, hebben hun weg ingeslagen in het genieten van jullie aandeel. Hij zegt: jullie hebben met jullie religie en jullie wereld gehandeld zoals de gemeenschappen die vóór jullie waren genoten — degenen die Ik vernietigde wegens hun overtreding van Mijn gebod — van hun aandeel — Hij zegt: zoals zij die vóór jullie waren handelden met hun deel van hun wereld en hun religie — en jullie zijn verdiept geweest, in leugen en valsheid jegens Allah — zoals zij verdiept waren — Hij zegt: en ook jullie, o hypocrieten, zijn in ijdel gepraat verdiept geweest, zoals het verdiept-zijn van die gemeenschappen vóór jullie.
* * *
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16930 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Abū Maʿshar heeft mij verteld, op gezag van Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Profeet — Allah zegene hem en geve hem vrede — die zei: "Jullie zullen waarlijk handelen zoals de gemeenschappen vóór jullie handelden, el voor el, span voor span, vadem voor vadem, zodat als één van hen het hol van een hagedis was binnengegaan, jullie het ook zouden binnengaan!" Abū Hurayra zei: Leest, als jullie willen, de Koran: Zoals zij die vóór jullie waren: zij waren sterker dan jullie in kracht en talrijker in bezittingen en kinderen; zij genoten van hun aandeel, en jullie hebben genoten van jullie aandeel zoals zij die vóór jullie waren genoten van hun aandeel, en jullie zijn verdiept geweest zoals zij verdiept waren. Zij zeiden: O Boodschapper van Allah, zoals Perzië en Byzantium deden? Hij zei: En zijn de mensen iets anders dan zij?
16931 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿUmar ibn ʿAṭāʾ, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: Zoals zij die vóór jullie waren, de aya. Hij zei: Ibn ʿAbbās zei: Hoezeer lijkt deze nacht op de vorige! Zoals zij die vóór jullie waren — dezen zijn de Banū Isrāʾīl, met wie wij vergeleken worden. Ik weet niets anders dan dat hij zei: Bij Hem in Wiens hand mijn ziel is, jullie zullen hen waarlijk volgen, zodat als een man van hen het hol van een hagedis binnengaat, jullie het ook zouden binnengaan.
16932 — ...... Ibn Jurayj zei: En Ziyād ibn Saʿd heeft ons bericht, op gezag van Mohammed ibn Zayd ibn Muhājir, op gezag van Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī, op gezag van Abū Hurayra, die zei: De Boodschapper van Allah — Allah zegene hem en geve hem vrede — zei: Bij Hem in Wiens hand mijn ziel is, jullie zullen waarlijk de gebruiken van hen die vóór jullie waren volgen, span voor span, el voor el, vadem voor vadem, zodat als zij het hol van een hagedis waren binnengegaan, jullie het ook zouden binnengaan! Zij zeiden: En wie zijn zij, o Boodschapper van Allah? De Mensen van het Boek? Hij zei: Wie anders!
16933 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Abū Saʿīd al-Khudrī heeft gezegd dat hij zei: "Wie dan."
16934 — Mohammed ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Mohammed ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Ḥasan: Zij genoten van hun aandeel, hij zei: van hun religie.
16935 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: De Boodschapper van Allah — Allah zegene hem en geve hem vrede — zei: "Hij heeft jullie gewaarschuwd geen nieuwigheid (ḥadath) in de islam in te voeren, en Hij wist reeds dat groepen van deze gemeenschap dat zouden doen." En Allah zei daaromtrent: Zij genoten van hun aandeel, en jullie hebben genoten van jullie aandeel zoals zij die vóór jullie waren genoten van hun aandeel, en jullie zijn verdiept geweest zoals zij verdiept waren. En zij meenden slechts dat hun niet zou overkomen wat de Banū Isrāʾīl vóór hen aan beproeving (fitna) was overkomen; doch de beproeving keert terug zoals zij begon.
* * *
En wat betreft Zijn woorden: Zij zijn het wier daden vruchteloos zijn geworden, de betekenis daarvan is: dezen die zeiden: Wij waren slechts aan het kletsen en spelen en die daarin de daad van de vernietigden onder de gemeenschappen vóór hen verrichtten — hun daden zijn vruchteloos geworden — Hij zegt: hun daden zijn als nietig vervlogen, zodat er geen beloning voor is, slechts het Vuur, omdat zij plaatsvonden in datgene wat Allah vertoornt en mishaagt — en zij zijn het die de verliezers zijn — Hij zegt: en zij zijn het die bedrogen zijn in hun handelstransactie, doordat zij de gelukzaligheid van het hiernamaals verkochten voor hun geringe, waardeloze aandeel van deze wereld.
[Voetnoten van de gedrukte uitgave: (1) Zie de uitleg van "al-istimtāʿ" (het genieten) zoals reeds eerder, 12:116, aantekening 1, en de verwijzingen aldaar. (2) Zie de uitleg van "al-khalāq" (het aandeel) zoals reeds eerder, 2:452–454, 4:201–203, 6:527, 528. (3) Zie de uitleg van "al-khawḍ" (het zich verdiepen in ijdel gepraat) zoals reeds eerder, blz. 332, aantekening 2, en de verwijzingen aldaar. (4) Overlevering 16930: de isnād is zwak. "Abū Maʿshar" is Najīḥ ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Sindī, wiens overleveringen verworpen zijn (munkar al-ḥadīth), reeds besproken onder nummer 1275. Maar dit bericht heeft een grondslag in de Ṣaḥīḥ, want al-Bukhārī heeft het in zijn Ṣaḥīḥ overgeleverd via Aḥmad ibn Yūnus, op gezag van Ibn Abī Dhiʾb, op gezag van Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī, op gezag van Abū Hurayra (al-Fatḥ 13:254), met een andere bewoording. Men zegt: "akhadha ikhdha fulān" wanneer iemand iemands gedragslijn volgt. (5) Overlevering 16931: "ʿUmar ibn ʿAṭāʾ", deze overleveraar van ʿIkrima is ʿUmar ibn ʿAṭāʾ ibn Warrāz, en hij is zwak, niets waard. Aḥmad zei: "Wat Ibn Jurayj overleverde op gezag van ʿUmar ibn ʿAṭāʾ op gezag van ʿIkrima, dat is Ibn Warrāz; en al wat Ibn Jurayj overleverde op gezag van ʿUmar ibn ʿAṭāʾ op gezag van Ibn ʿAbbās, dat is Ibn Abī al-Khuwār" — het zijn dus twee mannen. Hij is opgenomen in al-Tahdhīb, en bij Ibn Abī Ḥātim 13/126 en Mīzān al-iʿtidāl 2:265. Ook dit is een zwakke isnād, maar het heeft een grondslag in de Ṣaḥīḥ, zoals eerder vermeld. (6) Overlevering 16932: deze isnād sluit aan op de voorgaande, maar ik heb hem ervan afgescheiden, omdat de eerste isnād voltooid werd met de overlevering door Ibn Jurayj van de ḥadīth van Ibn ʿAbbās, waarna overgegaan werd op een andere isnād naar Abū Hurayra. "Ziyād ibn Saʿd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Khurasānī" was een metgezel van Ibn Jurayj, en hij is betrouwbaar (thiqa); de gemeenschap (de zes verzamelaars) leverde van hem over. Opgenomen in al-Tahdhīb, al-Kabīr 2/1/327, en Ibn Abī Ḥātim 1/2/533. En "Mohammed ibn Zayd ibn Muhājir ibn Qunfudh al-Taymī al-Qurashī" is betrouwbaar, reeds besproken onder nummer 10521. Dit is dus een bericht met een correcte isnād. Wat betreft zijn woorden "fa-mah": in de gedrukte uitgave staat "fa-man" geschreven, maar in het handschrift staat het met de hāʾ, duidelijk voorzien van een sukūn. Het bewijs van de juistheid daarvan is dat Ibn Jurayj zich in het volgende bericht beperkt tot de vermelding van "fa-man" zonder het bericht zelf te vermelden; dit wijst erop dat de eerste afwijkt van de tweede en er niet mee overeenstemt. Het gebruik van "mah" in de betekenis van een vraagwoord heeft de auteur van de Lisān vermeld in het lemma "mā", met een bewijsvers, maar hij heeft het slecht overgebracht van Ibn Jinnī daarna, zodat niet duidelijk werd wat ervóór bedoeld was. Hij zei: "mā": een ontkenningspartikel; het kan ook "datgene wat" betekenen; en het kan in de plaats staan van "man"; en het kan een vraagwoord zijn, waarbij de alif wordt vervangen door een hāʾ, zodat men zegt "mah". De rajaz-dichter zei:
Reeds is zij gekomen van een plaats, en van hierheen en van daarheen; indien ik haar niet drenk, dan wat? (fa-mah)
Ibn Jinnī zei: "mah" hier laat twee mogelijkheden toe: de ene is dat "fa-mah" een terechtwijzing van hem is, dat wil zeggen: houd op met mij; ik ben de berisping niet waardig — of: "fa-mah, o mens", waarbij hij zichzelf toespreekt en berispt. Ik (de annotator) zeg: dit is een willekeurige uitleg van Abū al-Fatḥ ibn Jinnī, want de strekking van de rajaz vereist dat de betekenis is: indien ik deze kamelen niet drenk, wie zal ze dan drenken? En dat is precies de betekenis van het bewijs dat de auteur van de Lisān aanvoerde, maar hij heeft het slecht uiteengezet en tekortgeschoten, en hij heeft het verkeerd voortgezet met de woorden van Abū al-Fatḥ die hij eraan toevoegde. En dit bericht dat Ibn Jurayj overleverde op gezag van Abū Hurayra is een ander bewijs en een sterke getuige voor hun gebruik van "mah" in de betekenis van een vraagwoord. (7) Overlevering 16933: de ḥadīth van Abū Saʿīd al-Khudrī, in de betekenis van de voorgaande berichten, heeft al-Bukhārī in zijn Ṣaḥīḥ overgeleverd (al-Fatḥ 13:255), en Muslim in zijn Ṣaḥīḥ 16:219, via Zayd ibn Aslam, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Yasār, op gezag van Abū Saʿīd al-Khudrī. Dit bericht leverde Ibn Jurayj verkort over tot één woord, namelijk "fa-man", om de betekenis van de overlevering van Abū Hurayra hiervóór, "fa-mah", duidelijk te maken: dat het "fa-man" betekent, als vraag, zoals eerder in de aantekening vermeld. (8) Aldus staat het in het handschrift: "ḥaddathakum an taḥthū fī al-islām ḥadathan, wa-qad ʿalimtum annahu...", wat onleesbaar en niet kloppend is. Wat in de gedrukte uitgave staat lijkt overgenomen uit al-Durr al-manthūr 3:255, waar het wordt toegeschreven aan Abū al-Shaykh en niet aan Ibn Jarīr, en bovendien is het in al-Durr al-manthūr verkort. (9) Zie de uitleg van "ḥabaṭa" (vruchteloos worden) zoals reeds eerder, blz. 166, aantekening 1, en de verwijzingen aldaar. (10) Zie de uitleg van "al-khusrān" (het verlies) zoals reeds eerder, 13:535, aantekening 1, en de verwijzingen aldaar.]
