Tafseer van Het Berouw · At-Tawba · 9:60
Voorwaar, de zakât is slechts voor de armen en de behoeftigen en de werkenden (aan de inzameling ervan) en de Moe'allaf en voor (het vrijkopen) van de slaven, en de schuldenaren en om (uit te geven) op de Weg van Allah en voor de reiziger (zonder proviand), als een plicht tegenover Allah. En Allah is Alwetend, Alwijs.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (Voorwaar, de aalmoezen zijn slechts voor de armen en de behoeftigen, en voor hen die ermee belast zijn, en voor hen wier harten gewonnen worden, en voor [het vrijkopen van] de slaven, en voor de schuldenaren, en voor de weg van Allah, en voor de reiziger onderweg — als een plicht van Allah; en Allah is Alwetend, Alwijs) (9:60).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding hoog is, zegt: de aalmoezen (ṣadaqāt) zijn slechts voor de armen en de behoeftigen, en voor wie Allah, wiens lof groot is, heeft genoemd.
* * *
Vervolgens verschilden de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) over de beschrijving van "de arme" (al-faqīr) en "de behoeftige" (al-miskīn).
Sommigen van hen zeiden: "de arme" is de behoeftige die zich onthoudt van het bedelen, en "de behoeftige" is de behoeftige die bedelt.
* Vermelding van wie dat zei:
16818 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van al-Ḥasan: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen en de behoeftigen), hij zei: "de arme" is degene die in zijn huis blijft zitten, en "de behoeftige" is degene die rondtrekt [om te vragen].
16819 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen en de behoeftigen), hij zei: "de behoeftigen" zijn de rondtrekkende bedelaars, en "de armen" zijn de armen onder de moslims.
16820 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Jarīr ibn Ḥāzim, die zei: een man heeft mij verteld, op gezag van Jābir ibn Zayd: dat hem werd gevraagd over "de armen". Hij zei: "de armen" zijn degenen die zich onthouden [van bedelen], en "de behoeftigen" zijn degenen die bedelen.
16821 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Maʿqil ibn ʿUbaydillāh al-Jazarī heeft ons verteld, hij zei: ik vroeg az-Zuhrī over Zijn uitspraak: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen), hij zei: degenen die in hun huizen zijn en niet bedelen, en "de behoeftigen" zijn degenen die eropuit gaan en bedelen.
16822 — Al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Wārith ibn Saʿīd, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die zei: "de arme" is degene die niet bedelt, en "de behoeftige" is degene die bedelt.
16823 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn uitspraak: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen en de behoeftigen), hij zei: "de armen" zijn degenen die de mensen niet vragen, lieden van behoefte, en "de behoeftigen" zijn degenen die de mensen vragen.
16824 — Al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die zei: "de armen" zijn degenen die niet bedelen, en "de behoeftigen" zijn degenen die bedelen.
* * *
Anderen zeiden: "de arme" is degene die chronisch gebrekkig (zaman) is onder de behoeftigen, en "de behoeftige" is degene onder hen die gezond van lijf is.
* Vermelding van wie dat zei:
16825 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen en de behoeftigen), hij zei: "de arme" is degene die een chronisch gebrek heeft, en "de behoeftige" is de gezonde die behoeftig is.
16826 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen en de behoeftigen), wat "de arme" betreft, dat is de chronisch gebrekkige die een gebrek heeft, en wat "de behoeftige" betreft, dat is degene die geen gebrek heeft.
* * *
Anderen zeiden: "de armen" zijn de armen onder de emigranten (muhājirūn), en "de behoeftigen" zijn degenen onder de moslims die niet zijn geëmigreerd, terwijl zij behoeftig zijn.
* Vermelding van wie dat zei:
16827 — Al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Jarīr ibn Ḥāzim heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn al-Ḥakam, op gezag van aḍ-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen), hij zei: de armen onder de emigranten, en "de behoeftigen" zijn degenen die niet zijn geëmigreerd.
16828 — ...... hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen), de emigranten. Sufyān zei: dat betekent: en aan de bedoeïenen wordt daarvan niets gegeven.
16829 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, die zei: men placht te zeggen: voorwaar, de aalmoes is voor de armen onder de emigranten.
16830 — ...... hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, die zei: de aalmoes placht te worden besteed aan de armen onder de emigranten en aan de weg van Allah.
16831 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaʿqūb heeft ons verteld, op gezag van Jaʿfar, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr en Saʿīd ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abzā, die beiden zeiden: er waren lieden onder de emigranten, van wie een van hen een huis, een echtgenote, een slaaf (ʿabd) en een kameelin bezat waarop hij de bedevaart (ḥajj) verrichtte en ten strijde trok; toch rekende Allah hen tot de armen, en kende hun een aandeel toe in de zakāh.
16832 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, die zei: men placht te zeggen: voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen onder de emigranten en voor de weg van Allah.
* * *
Anderen zeiden: "de behoeftige" is degene wiens verdienvermogen zwak is.
* Vermelding van wie dat zei:
16833 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAwn heeft ons bericht, op gezag van Muḥammad, die zei: ʿUmar zei: de arme is niet degene die geen bezit heeft, maar de arme is degene wiens verdienvermogen onvruchtbaar (al-akhlaq) is. Yaʿqūb zei: Ibn ʿUlayya zei: "al-akhlaq" is bij ons "al-muḥāraf" (degene die het geluk is ontnomen, die berooid is).
16834 — Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ayyūb, op gezag van Ibn Sīrīn: dat ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah hem barmhartig zijn, zei: de behoeftige is niet degene die geen bezit heeft, maar de behoeftige is degene wiens verdienvermogen onvruchtbaar is.
* * *
Sommigen van hen zeiden: "de arme" is onder de moslims, en "de behoeftige" is onder de Mensen van het Boek (ahl al-kitāb).
* Vermelding van wie dat zei:
16835 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn Nāfiʿ heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde ʿIkrima over zijn uitspraak: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen en de behoeftigen), hij zei: noemt de armen onder de moslims niet "behoeftigen"; de "behoeftigen" zijn slechts de behoeftigen onder de Mensen van het Boek.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest correcte van deze uitspraken is naar mijn mening de uitspraak van wie zei: "de arme" is degene die armoede of behoefte heeft, en die, ondanks zijn behoefte, zich onthoudt van het bedelen bij de mensen en van het zich voor hen vernederen — op deze plaats; en "de behoeftige" is de behoeftige die zich voor de mensen vernedert door hen te bedelen.
Wij hebben slechts gezegd dat het zo is — ook al worden beide groepen uitsluitend op grond van armoede en behoefte bedeeld, en niet op grond van de vernedering en het bedelen — vanwege de consensus (ijmāʿ) van allen onder de mensen van kennis dat "de behoeftige" uit de verplichte aalmoes slechts op grond van armoede bedeeld wordt, en dat de betekenis van "maskanah" (behoeftigheid) bij de Arabieren de vernedering is, zoals Allah, wiens lof groot is, zei: وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ (En vernedering en behoeftigheid werden hun opgelegd) [Surah Al-Baqarah: 61] — Hij bedoelt daarmee de geringheid en de vernedering, niet de armoede. Aangezien Allah, wiens lof groot is, een groep aan wie Hij een aandeel uit de verplichte aalmoes heeft toegekend, op grond van armoede heeft ingedeeld, en hen tot twee soorten heeft gemaakt, is het bekend dat elke soort van hen anders is dan de andere. En aangezien dat zo is, lijdt het geen twijfel dat degene aan wie wordt toegekend onder de naam "de arme", anders is dan degene aan wie wordt toegekend onder de naam armoede en "behoeftigheid". De arme aan wie dat wordt gegeven onder de naam van de absolute armoede, is degene in wie geen behoeftigheid is. En degene aan wie wordt gegeven onder de naam van behoeftigheid en armoede, is degene die bij zijn armoede ook de behoeftigheid voegt, dat is de vernedering door het vragen en het bedelen.
= Dus de uitleg van de uitspraak, aangezien dat de betekenis ervan is: voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen: voor degene onder hen die zich onthoudt en niet bedelt, en voor degene onder hen die zich vernedert en bedelt.
* * *
Er is van de Boodschapper van Allah ﷺ een overlevering verhaald die overeenkomt met wat wij hierover hebben gezegd.
16836 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Sharīk ibn Abī Namir, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Yasār, op gezag van Abū Hurayra, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De behoeftige is niet degene die wordt weggestuurd met een hap of twee, of een dadel of twee; de behoeftige is slechts degene die zich onthoudt! Leest, indien jullie willen: لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا (Zij vragen de mensen niet met aandrang) [Surah Al-Baqarah: 273]."
De betekenis van zijn uitspraak ﷺ "de behoeftige is slechts degene die zich onthoudt" is overeenkomstig de wijze waarop het gebruik van de mensen verloopt in het benoemen van de mensen van armoede als "behoeftigen" (masākīn), niet in de zin van het onderscheiden van de behoeftige van de arme.
En wat erop wijst dat dat zo is, is dat hij ﷺ ter staving zijn uitspraak ontleende aan het woord van Allah: leest, indien jullie willen: لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا (Zij vragen de mensen niet met aandrang) — en dat staat in de beschrijving van degenen die Allah als eerste vermeldde en die Hij met armoede beschreef, want Hij zei: لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا (Voor de armen die zich ingezet hebben op de weg van Allah, die niet in staat zijn rond te reizen in het land; de onwetende houdt hen voor rijken vanwege hun zelfbeheersing; je herkent hen aan hun kenmerk; zij vragen de mensen niet met aandrang) [Surah Al-Baqarah: 273].
* * *
Zijn uitspraak: (en hen die ermee belast zijn) — dat zijn de innemers die de aalmoezen innen van hen die ze verschuldigd zijn en ze plaatsen bij hen die er recht op hebben; zij krijgen dat vanwege de inning, of zij nu rijk of arm zijn.
* * *
En zoals wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gezegd.
* Vermelding van wie dat zei:
16837 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Maʿqil ibn ʿUbaydillāh heeft ons verteld, hij zei: ik vroeg az-Zuhrī over "hen die ermee belast zijn", en hij zei: de innemers.
16838 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (en hen die ermee belast zijn), hij zei: de inners die ze verzamelen en zich ervoor inspannen.
16839 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: (en hen die ermee belast zijn): degene die ermee werkt.
* * *
Vervolgens verschilden de mensen van de uitleg over de hoeveelheid die aan de belaste werker daarvan gegeven wordt.
Sommigen van hen zeiden: hem wordt een achtste daarvan gegeven.
* Vermelding van wie dat zei:
16840 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd ibn ʿAbd ar-Raḥmān heeft ons verteld, op gezag van Ḥasan ibn Ṣāliḥ, op gezag van Juwaybir, op gezag van aḍ-Ḍaḥḥāk, die zei: voor hen die ermee belast zijn is het achtste deel van de aalmoes.
16841 — Mij is verteld op gezag van Muslim ibn Khālid, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over zijn uitspraak: (en hen die ermee belast zijn), hij zei: de werkers eten van het achtste aandeel.
* * *
Anderen zeiden: integendeel, hem wordt gegeven naar de maat van zijn arbeid.
* Vermelding van wie dat zei:
16842 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb ibn ʿAṭāʾ heeft ons verteld, op gezag van al-Akhḍar ibn ʿAjlān, hij zei: ʿAṭāʾ ibn Zuhayr al-ʿĀmirī heeft ons verteld, op gezag van zijn vader: dat hij ʿAbdallāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ ontmoette en hem vroeg over de aalmoes: voor welk bezit is die? Hij zei: het bezit van de kreupelen, de eenogigen, de blinden, en eenieder wiens reis is afgesneden [die op reis is gestrand]. Hij zei tot hem: voorwaar, de werkers en de strijders (mujāhidūn) hebben een recht! Hij zei: voorwaar, de strijders zijn lieden voor wie het is toegestaan, en de belaste werkers [krijgen] naar de maat van hun arbeid. Toen zei hij: de aalmoes is niet toegestaan voor een rijke, noch voor iemand die krachtig en gezond is.
16843 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: voor de belaste werker is er [iets], indien hij oprecht werkt; en ʿUmar, moge Allah de Verhevene hem barmhartig zijn, noch die anderen gaven de werker het achtste deel, maar zij stelden voor hem [een vergoeding] vast naar de maat van zijn arbeid.
16844 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van al-Ḥasan: (en hen die ermee belast zijn), hij zei: aan de werkers werd gegeven.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest correcte van de uitspraken hierover is de uitspraak van wie zei: aan de belaste werker wordt gegeven naar de maat van zijn arbeid en het loon dat zijns gelijke toekomt.
Wij hebben slechts gezegd dat dat het meest correct is, omdat Allah, wiens lof groot is, de aalmoes van de bezittingen niet over de acht categorieën in acht aandelen heeft verdeeld; Hij heeft Zijn schepselen er slechts mee bekend gemaakt dat de aalmoezen deze acht categorieën niet zullen overschrijden naar anderen. En aangezien dat zo is — zoals wij later zullen verduidelijken en zoals wij op een andere plaats hebben verduidelijkt — is het bekend dat wie daarvan een recht ontvangt, slechts ontvangt naar de maat van de inspanning van de begiftigde daarin. En aangezien dat zo is, en de belaste werker slechts voor zijn arbeid wordt bedeeld, niet voor de behoefte die door de gift wordt opgeheven, is het bekend dat wat Hij hem daarvan heeft gegeven slechts een vergoeding is voor zijn inspanning en arbeid, en dat dat slechts een hoeveelheid is die hij verdient als vergoeding voor zijn arbeid, die niet wordt opgeheven door de gift, maar slechts wordt opgeheven door het ontslag [uit zijn functie].
* * *
Wat "hen wier harten gewonnen worden" (al-muʾallafa qulūbuhum) betreft: dat waren lieden die voor de islam gewonnen werden, onder hen wier steun niet vaststond, om daarmee hun gezindheid en die van hun stam ten goede te keren, zoals Abū Sufyān ibn Ḥarb, ʿUyayna ibn Badr, al-Aqraʿ ibn Ḥābis en hun gelijken onder de hoofden van de stammen.
* * *
En overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gezegd.
* Vermelding van wie dat zei:
16845 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn uitspraak: (en hen wier harten gewonnen worden), dat waren lieden die tot de Boodschapper van Allah ﷺ kwamen nadat zij zich tot de islam hadden bekeerd, en de Boodschapper van Allah ﷺ placht hun een kleine gift uit de aalmoezen toe te kennen. Wanneer hij hun dan uit de aalmoezen gaf en zij er iets goeds van verkregen, zeiden zij: dit is een goede religie! En als het anders was, hekelden zij die en verlieten haar.
16846 — Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Yaḥyā ibn Abī Kathīr: dat "hen wier harten gewonnen worden" waren — uit de Banū Umayya: Abū Sufyān ibn Ḥarb; uit de Banū Makhzūm: al-Ḥārith ibn Hishām en ʿAbd ar-Raḥmān ibn Yarbūʿ; uit de Banū Jumaḥ: Ṣafwān ibn Umayya; uit de Banū ʿĀmir ibn Luʾayy: Suhayl ibn ʿAmr en Ḥuwayṭib ibn ʿAbd al-ʿUzzā; uit de Banū Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā: Ḥakīm ibn Ḥizām; uit de Banū Hāshim: Sufyān ibn al-Ḥārith ibn ʿAbd al-Muṭṭalib; uit de Banū Fazāra: ʿUyayna ibn Ḥiṣn ibn Badr; uit de Banū Tamīm: al-Aqraʿ ibn Ḥābis; uit de Banū Naṣr: Mālik ibn ʿAwf; uit de Banū Sulaym: al-ʿAbbās ibn Mirdās; en uit Thaqīf: al-ʿAlāʾ ibn Ḥāritha. De Profeet ﷺ gaf elk van hen honderd kamelinnen, behalve ʿAbd ar-Raḥmān ibn Yarbūʿ en Ḥuwayṭib ibn ʿAbd al-ʿUzzā, want aan elk van hen gaf hij vijftig.
16847 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van az-Zuhrī, die zei: Ṣafwān ibn Umayya zei: voorwaar, de Boodschapper van Allah ﷺ gaf mij, terwijl hij de meest gehate van de mensen voor mij was, en hij hield niet op mij te geven totdat hij waarlijk de meest geliefde van de mensen voor mij werd.
16848 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, die zei: lieden die hij met de gift voor zich placht te winnen: ʿUyayna ibn Badr en wie met hem was.
16849 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd aṣ-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan: (en hen wier harten gewonnen worden): degenen die voor de islam gewonnen worden.
16850 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: wat "hen wier harten gewonnen worden" betreft, dat waren lieden uit de bedoeïenen en anderen, die de profeet van Allah ﷺ met de gift voor zich placht te winnen opdat zij zouden geloven.
16851 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Maʿqil ibn ʿUbaydillāh heeft ons verteld, hij zei: ik vroeg az-Zuhrī over zijn uitspraak: (en hen wier harten gewonnen worden), en hij zei: wie zich bekeert van een jood of een christen. Ik zei: ook al is hij rijk? Hij zei: ook al is hij rijk.
16852 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Maʿqil ibn ʿUbaydillāh al-Jazarī heeft ons verteld, op gezag van az-Zuhrī: (en hen wier harten gewonnen worden), hij zei: wie jood of christen is.
Vervolgens verschilden de mensen van kennis over het al dan niet bestaan van "hen wier harten gewonnen worden" heden ten dage, en of er tegenwoordig iemand uit de aalmoes gegeven wordt om voor de islam gewonnen te worden.
Sommigen van hen zeiden: "hen wier harten gewonnen worden" is heden ten dage vervallen, en niemand heeft een aandeel in de verplichte aalmoes behalve wie er behoefte aan heeft, en de weg van Allah, of een belaste werker daarvoor.
* Vermelding van wie dat zei:
16853 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath, op gezag van al-Ḥasan: (en hen wier harten gewonnen worden), hij zei: wat "hen wier harten gewonnen worden" betreft, dat is er heden ten dage niet.
16854 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir, die zei: er is heden ten dage onder de mensen niemand meer over van "hen wier harten gewonnen worden"; zij waren slechts in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ.
16855 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd ar-Raḥmān ibn Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van Ḥabbān ibn Abī Jabala, die zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah de Verhevene welbehagen aan hem hebben, zei — en ʿUyayna ibn Ḥiṣn was tot hem gekomen: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ (De waarheid is van jullie Heer; wie dan wil, laat hem geloven, en wie wil, laat hem ongelovig zijn) [Surah Al-Kahf: 29], dat wil zeggen: er zijn heden ten dage geen [lieden] wier harten gewonnen worden.
16856 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Mubārak heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, die zei: er zijn heden ten dage geen [lieden] wier harten gewonnen worden.
16857 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir, die zei: "hen wier harten gewonnen worden" waren slechts in de tijd van de Profeet ﷺ; en toen Abū Bakr, moge de barmhartigheid van Allah de Verhevene over hem zijn, het bewind voerde, hielden de [genegenheids]giften op.
* * *
Anderen zeiden: "hen wier harten gewonnen worden" [bestaat] in elke tijd, en hun recht in de aalmoezen [blijft].
* Vermelding van wie dat zei:
16858 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van Abū Jaʿfar, die zei: onder de mensen zijn heden ten dage [lieden] wier harten gewonnen worden.
16859 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van Abū Jaʿfar, het gelijke ervan.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste uitspraak hierover is naar mijn mening: dat Allah de aalmoes voor twee doeleinden heeft ingesteld. Het ene is: het lenigen van de nood van de moslims, en het andere: het ondersteunen en versterken van de islam. Wat dan dient ter ondersteuning van de islam en ter versterking van zijn middelen, dat wordt zowel aan de rijke als aan de arme gegeven, omdat het niet wordt gegeven aan wie het ontvangt vanwege zijn behoefte eraan, maar het wordt slechts gegeven als ondersteuning voor de religie. Dat is zoals datgene wordt gegeven aan wie het ontvangt voor de jihād op de weg van Allah, want dat wordt gegeven, of hij nu rijk of arm is, voor de veldtocht, niet om zijn nood te lenigen. Zo is het ook met "hen wier harten gewonnen worden": hun wordt dat gegeven ook al zijn zij rijk, om door het hun te geven de zaak van de islam ten goede te keren en zijn versterking en bekrachtiging na te streven. En de Profeet ﷺ heeft van "hen wier harten gewonnen worden" aan wie hij gaf, gegeven nádat Allah hem de overwinningen had geschonken, de islam zich had verbreid en zijn mensen machtig waren geworden. Dus er is geen argument voor wie betoogt door te zeggen: "tegenwoordig wordt niemand meer voor de islam gewonnen, omdat zijn mensen zich door hun talrijkheid beschermen tegen wie hen aanvalt" — terwijl de Profeet ﷺ aan wie hij van hen gaf, gegeven heeft in de toestand die ik heb beschreven.
* * *
Wat Zijn uitspraak (en voor [het vrijkopen van] de slaven, fī ar-riqāb) betreft: de mensen van de uitleg verschilden over de betekenis ervan.
Sommigen van hen zeiden — en zij vormen de grote meerderheid: dat zijn de contract-slaven (al-mukātabūn); hun wordt daarvan gegeven voor het vrijkopen van hun nekken [hun vrijheid].
* Vermelding van wie dat zei:
16860 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van al-Ḥasan ibn Dīnār, op gezag van al-Ḥusayn: dat een contract-slaaf (mukātab) opstond bij Abū Mūsā al-Ashʿarī, moge Allah de Verhevene hem barmhartig zijn, terwijl hij de mensen toesprak op de vrijdag, en tot hem zei: o emir, spoor de mensen aan ten gunste van mij! Toen spoorde Abū Mūsā hen aan ten gunste van hem, en de mensen wierpen hem een tulband, een mantel en een ring toe, totdat zij een grote hoeveelheid goederen hadden toegeworpen. Toen Abū Mūsā zag wat hem was toegeworpen, zei hij: verzamelt het! Het werd verzameld, en toen gaf hij bevel ermee en het werd verkocht. Hij gaf de contract-slaaf [het bedrag van] zijn vrijkoopcontract, en gaf vervolgens het overschot voor [het vrijkopen van] slaven, en gaf het niet aan de mensen terug, en zei: het is slechts aan de mensen gegeven voor [het vrijkopen van] slaven.
16861 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Maʿqil ibn ʿUbaydillāh heeft ons verteld, hij zei: ik vroeg az-Zuhrī over zijn uitspraak: (en voor de slaven), hij zei: de contract-slaven.
16862 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn uitspraak: (en voor de slaven), hij zei: de contract-slaaf.
16863 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Sahl ibn Yūsuf heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van al-Ḥasan: (en voor de slaven), hij zei: dat zijn de contract-slaven.
* * *
En het is van Ibn ʿAbbās verhaald dat hij zei: het is niet bezwaarlijk dat de slaaf (raqaba) wordt vrijgelaten uit de zakāh.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest correcte uitspraak hierover is naar mijn mening de uitspraak van wie zei: "met de slaven worden op deze plaats de contract-slaven bedoeld", vanwege de consensus van het gezaghebbende bewijs (ḥujja) daarover. Want Allah heeft de zakāh tot een verplicht recht gemaakt, opgelegd aan wie Hij die op zijn bezit verplichtte, dat hij die eruit afdraagt, zonder dat er enig voordeel van wereldse goederen of enige tegenprestatie van naar hem terugkeert. Maar wie daarvan een slaaf vrijlaat, krijgt het cliëntschap (walāʾ) van wie hij heeft vrijgelaten terug, en dat is een voordeel dat van die [zakāh] naar hem terugkeert.
* * *
Wat "de schuldenaren" (al-ghārimūn) betreft: dat zijn degenen die schulden zijn aangegaan zonder dat het in ongehoorzaamheid aan Allah was, en die vervolgens geen middel tot aflossing vonden, noch in contanten noch in goederen.
* * *
En met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gezegd.
* Vermelding van wie dat zei:
16864 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿUthmān ibn al-Aswad, op gezag van Mujāhid, die zei: "de schuldenaren" zijn degenen wier huis is afgebrand, of die door de overstroming worden getroffen zodat hun bezit verloren gaat, en die zich in de schulden steken voor hun gezin — deze behoort tot de schuldenaren.
16865 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd ar-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: ath-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van ʿUthmān ibn al-Aswad, op gezag van Mujāhid, over zijn uitspraak: (en de schuldenaren), hij zei: wie wiens huis is afgebrand, en de overstroming zijn bezit heeft weggevoerd, en die zich in de schulden steekt voor zijn gezin.
16866 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van Abū Jaʿfar, die zei: "de schuldenaren" zijn degenen die schulden aangaan zonder verkwisting; het past de imam dat hij voor hen aflost uit de schatkist (bayt al-māl).
16867 — ...... hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Maʿqil ibn ʿUbaydillāh heeft ons verteld, hij zei: wij vroegen az-Zuhrī over "de schuldenaren", hij zei: de mensen met schulden.
16868 — ...... hij zei: Maʿqil heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Karīm, die zei: een bediende van ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz die hem twintig jaar diende heeft mij verteld, hij zei: ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz schreef: dat aan de schuldenaren gegeven moet worden. Aḥmad zei: het is mijn sterkste vermoeden: uit de aalmoezen.
16869 — ...... hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van Abū Jaʿfar, die zei: "de schuldenaren" zijn degenen die schulden aangaan zonder verkwisting.
16870 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: wat "de schuldenaren" betreft, dat zijn lieden die de schulden hebben verzwolgen zonder armoede [door verkwisting], zonder verspilling en zonder verderf.
16871 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: "de schuldenaar" is degene over wie de schuld komt.
16872 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van ʿUthmān ibn al-Aswad, op gezag van Mujāhid: (en de schuldenaren), hij zei: dat is degene wiens bezit de overstroming en de brand wegvoeren, en die zich in de schulden steekt voor zijn gezin.
16873 — ...... hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Jābir, op gezag van Abū Jaʿfar, die zei: degene die schulden aangaat zonder verderf.
16874 — ...... hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van Abū Jaʿfar, die zei: "de schuldenaren" zijn degenen die schulden aangaan zonder verderf; het past de imam dat hij voor hen aflost.
16875 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿUthmān ibn al-Aswad, op gezag van Mujāhid: dat zijn lieden die de schulden hebben bereden [overstelpt] zonder verderf en zonder verkwisting, dus Allah heeft hun in dit vers een aandeel toegekend.
* * *
Wat Zijn uitspraak (en voor de weg van Allah, wa-fī sabīli-llāh) betreft: Hij bedoelt namelijk: en in de besteding ter ondersteuning van de religie van Allah, Zijn pad en Zijn wetgeving die Hij voor Zijn dienaren heeft vastgesteld, door het bestrijden (qitāl) van Zijn vijanden — en dat is de veldtocht (ghazw) tegen de ongelovigen (kuffār).
* * *
En met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gezegd.
* Vermelding van wie dat zei:
16876 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn uitspraak: (en voor de weg van Allah), hij zei: de strijder (ghāzī) op de weg van Allah.
16877 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Zayd ibn Aslam, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Yasār, die zei: De Profeet ﷺ zei: "De aalmoes is niet toegestaan voor een rijke, behalve voor vijf: een man die er belast mee is, of een man die haar met zijn eigen bezit heeft gekocht, of [voor wie strijdt] op de weg van Allah, of de reiziger onderweg, of een man die een buurman had die er aalmoes mee deed en die hem [vervolgens] als geschenk gaf."
16878 — ...... hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van ʿAṭiyya, op gezag van Abū Saʿīd al-Khudrī, op gezag van de Profeet ﷺ, die zei: De aalmoes is niet toegestaan voor een rijke, behalve voor drie: [voor wie strijdt] op de weg van Allah, of de reiziger onderweg, of een man die een buurman had die er aalmoes mee deed en die hem [vervolgens] als geschenk gaf.
* * *
Wat Zijn uitspraak (en de reiziger onderweg, wa-bni s-sabīl) betreft: dat is de reiziger die van het ene land naar het andere trekt.
* * *
En "as-sabīl" is de weg; en de bereiziger ervan wordt "ibn as-sabīl" (zoon van de weg) genoemd, vanwege zijn voortdurende verblijf erop, zoals de dichter zei:
Ik ben de zoon van de oorlog; zij heeft mij grootgebracht als kind totdat ik grijs werd en mijn leeftijdsgenoten op leeftijd kwamen.
En zo doen de Arabieren: zij noemen datgene wat voortdurend bij een zaak verkeert en daaraan herkend wordt, haar "zoon".
* * *
En overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gezegd.
* Vermelding van wie dat zei:
16879 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van Abū Jaʿfar, die zei: "de reiziger onderweg" is degene die van het ene land naar het andere trekt.
16880 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Mandal heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: (en de reiziger onderweg), hij zei: de reiziger onderweg heeft een recht op de zakāh, ook al is hij rijk, wanneer zijn [reis] is afgesneden [hij is gestrand].
16881 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Maʿqil ibn ʿUbaydillāh heeft ons verteld, hij zei: ik vroeg az-Zuhrī over "de reiziger onderweg", hij zei: de reiziger onderweg komt bij mij terwijl hij behoeftig is. Ik zei: en als hij rijk is? Hij zei: ook al is hij rijk.
16882 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (en de reiziger onderweg), de gast; voor hem is daarin een recht gesteld.
16883 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: [Ibn Zayd] zei: "de reiziger onderweg" is de reiziger, of hij nu rijk of arm is, wanneer zijn reisproviand is getroffen, of verloren is, of er iets mee gebeurd is, of hij niets bij zich heeft — dan is zijn recht verplicht.
16884 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van aḍ-Ḍaḥḥāk: dat hij zei over de rijke wanneer hij reist en op zijn reis behoeftig wordt: hij zei: hij neemt van de zakāh.
16885 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Jābir, op gezag van Abū Jaʿfar, die zei: "de reiziger onderweg" is degene die van het ene land naar het andere trekt.
* * *
Zijn uitspraak: (als een plicht van Allah, farīḍatan mina-llāh) — de Verhevene, wiens lof groot is, zegt: een toewijzing (qasm) die Allah hun heeft toegekend, en die Hij voor hen verplicht heeft gesteld in de bezittingen van de bezitters. (En Allah is Alwetend) over de belangen van Zijn schepselen in wat Hij voor hen heeft voorgeschreven en in andere zaken; niets blijft Hem verborgen. Dus op grond van kennis van Zijn kant heeft Hij voorgeschreven wat Hij van de aalmoes heeft voorgeschreven, en op grond van [kennis] van het belang dat daarin is. (Alwijs) in Zijn bestiering van Zijn schepselen; in Zijn bestiering treedt geen tekortkoming binnen.
De mensen van kennis verschilden over de wijze van verdeling van de aalmoezen die Allah in dit vers heeft genoemd, en of voor elke categorie van de acht categorieën daarin een recht verplicht is, of dat dat aan de bezitter van het bezit is. En wie de verdeling ervan op zich neemt: of het hem is toegestaan dat alles te geven aan wie hij wil van de acht categorieën.
De algemeenheid van de mensen van kennis zei: het is aan degene die de verdeling op zich neemt om die te plaatsen in welke van de acht categorieën hij wil. Allah heeft de acht categorieën in het vers slechts genoemd om daarmee Zijn schepselen bekend te maken dat de aalmoes deze acht categorieën niet verlaat naar anderen — niet om de verdeling ervan onder de acht categorieën die Hij heeft genoemd verplicht te stellen.
* Vermelding van wie dat zei:
16886 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥajjāj ibn Arṭāt, op gezag van al-Minhāl ibn ʿAmr, op gezag van Zirr ibn Ḥubaysh, op gezag van Ḥudhayfa, over zijn uitspraak: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen en de behoeftigen en hen die ermee belast zijn), hij zei: indien je wilt, plaats je het in één categorie, of twee categorieën, of drie.
16887 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥajjāj, op gezag van al-Minhāl, op gezag van Zirr, op gezag van Ḥudhayfa, die zei: wanneer je het in één categorie plaatst, volstaat het voor jou.
16888 — ...... hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van ʿUmar: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen), hij zei: welke categorie van deze je ook geeft, het volstaat voor jou.
16889 — ...... hij zei: Ibn Numayr heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Muṭṭalib, op gezag van ʿAṭāʾ: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen), het vers, hij zei: indien je het in één categorie van deze categorieën plaatst, volstaat het voor jou. Maar als ik zou kijken naar een huishouden van moslims dat arm is en zich onthoudt [van bedelen] en hen daarmee zou bijstaan, zou dat mij liever zijn.
16890 — ...... hij zei: Jarīr heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen en de behoeftigen ... en de reiziger onderweg), welke categorie van deze categorieën je ook geeft, het volstaat voor jou.
16891 — ...... hij zei: ʿImrān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke ervan.
16892 — ...... hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen en de behoeftigen en hen die ermee belast zijn), hij zei: dit is slechts iets dat Hij bekend heeft gemaakt; dus welke categorie van deze categorieën je ook geeft, het volstaat voor jou.
16893 — ...... hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Ibrāhīm: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen), hij zei: in welke van deze categorieën je het ook plaatst, het volstaat voor jou.
16894 — ...... hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿAṭāʾ ibn as-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: wanneer je het in één categorie plaatst van wat Allah heeft genoemd, volstaat het voor jou.
16895 — ...... hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar ar-Rāzī, op gezag van ar-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, die zei: wanneer je het in één categorie plaatst van wat Allah heeft genoemd, volstaat het voor jou.
16896 — ...... hij zei: Khālid ibn Ḥayyān Abū Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Jaʿfar ibn Burqān, op gezag van Maymūn ibn Mihrān: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen), hij zei: wanneer je het in één categorie van dezen plaatst, volstaat het voor jou.
16897 — ...... hij zei: Muḥammad ibn Bishr heeft ons verteld, op gezag van Masʿūd, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: (Voorwaar, de aalmoezen zijn voor de armen en de behoeftigen), het vers, hij zei: Hij heeft de mensen ervan bekendgemaakt wie zij zijn.
16898 — ...... hij zei: Ḥafṣ heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van ʿUmar: dat hij het verplichte aandeel in de aalmoes placht te nemen en het in één categorie placht te plaatsen.
* * *
En sommigen van de latere [geleerden] placht te zeggen: wanneer de bezitter van het bezit zelf de verdeling ervan op zich neemt, is hij verplicht het in zes categorieën te plaatsen, en dat omdat "hen wier harten gewonnen worden" volgens hem zijn verdwenen, en omdat het aandeel van de belaste werkers vervalt doordat hij het zelf verdeelt. En hij beweert dat het hem niet volstaat om uit elke categorie aan minder dan drie personen te geven. En hij placht te zeggen: indien de imam de verdeling ervan op zich neemt, is hij verplicht het over zeven categorieën te verdelen; iets anders dan dat volstaat volgens hem niet.
