Tabari
Terug naar surah 9, ayah 49

Tafseer van Het Berouw · At-Tawba · 9:49

وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ٱئْذَن لِّى وَلَا تَفْتِنِّىٓ ۚ أَلَا فِى ٱلْفِتْنَةِ سَقَطُوا۟ ۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ

En onder hen zijn er die zeggen: "Geef mij vrijstelling en breng geen onheil over mij." Weet, dat zij zich (reeds) in het onheil hebben gestort, en voorwaar, de Hel onnineelt zeker de gelovigen.

Tabari (1 passage)

  1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

    De uitleg van Zijn woord: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49) (En onder hen zijn er die zeggen: "Geef mij verlof en stel mij niet op de proef." Voorwaar, juist in de beproeving (fitna) zijn zij gevallen, en waarlijk, de hel (jahannam) omsluit de ongelovigen (kāfir)) (49).

    Abū Jaʿfar zei: er is vermeld dat dit vers werd geopenbaard met betrekking tot al-Jadd ibn Qays.

    * * *

    En de Verhevene bedoelt met Zijn woord (en onder hen): en onder de hypocrieten (munāfiqūn) = (zijn er die zeggen: geef mij verlof), namelijk: laat mij thuisblijven zodat ik niet met u hoef uit te trekken = (en stel mij niet op de proef), waarmee hij zegt: en beproef mij niet door mij de vrouwen van de Banū al-Aṣfar en hun dochters te laten zien, want ik ben dol op vrouwen, zodat ik zou uittrekken en mij daardoor schuldig zou maken aan zonde.

    * * *

    En in deze betekenis ondersteunen de overleveringen van de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) elkaar.

    * Vermelding van de overlevering daarover van wie het zei:

    16785 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah (geef mij verlof en stel mij niet op de proef), hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Trekt ten strijde naar Tabūk, dan zult gij de dochters van al-Aṣfar en de vrouwen van de Romeinen buitmaken!" Toen zei al-Jadd: geef ons verlof en stel ons niet op de proef met de vrouwen.

    16786 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, zij zeiden: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Trekt ten strijde, dan zult gij de dochters van al-Aṣfar buitmaken" = waarmee hij de vrouwen van de Romeinen bedoelde, en vervolgens vermeldde hij hetzelfde.

    16787 - ...... hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei over Zijn woord (geef mij verlof en stel mij niet op de proef): dit is al-Jadd ibn Qays; hij zei: de Anṣār weten heel goed dat ik, wanneer ik vrouwen zie, mij niet kan beheersen totdat ik in beproeving raak; maar ik zal u bijstaan met mijn vermogen.

    16788 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van al-Zuhrī, en Yazīd ibn Rūmān, en ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr, en ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda en anderen, zij zeiden: de Boodschapper van Allah ﷺ zei op een dag, terwijl hij zich gereedmaakte voor de tocht, tegen al-Jadd ibn Qays, een broeder van de Banū Salima: "Heb jij dit jaar zin, o Jadd, om te strijden tegen de Banū al-Aṣfar?" Hij zei: o Boodschapper van Allah, geef mij liever verlof en stel mij niet op de proef, want bij Allah, mijn volk weet dat er geen man is die meer in verrukking raakt door vrouwen dan ik, en ik vrees dat ik, als ik de vrouwen van de Banū al-Aṣfar zie, mij niet van hen zal kunnen onthouden! Toen wendde de Boodschapper van Allah ﷺ zich van hem af en zei: "Ik heb je verlof gegeven." En met betrekking tot al-Jadd ibn Qays werd dit vers geopenbaard: (en onder hen zijn er die zeggen: geef mij verlof en stel mij niet op de proef), het vers, dat wil zeggen: als hij werkelijk slechts de beproeving door de vrouwen van de Banū al-Aṣfar vreesde — terwijl dat niet de echte reden was — dan is de beproeving (fitna) waarin hij is gevallen door zijn thuisblijven en zijn verzaking van de Boodschapper van Allah ﷺ, en zijn voorkeur voor zichzelf boven diens persoon, nog veel groter.

    16789 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord (en onder hen zijn er die zeggen: geef mij verlof en stel mij niet op de proef), hij zei: dit is een man van de hypocrieten die al-Jadd ibn Qays heet, en de Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen hem: "Dit jaar zullen wij de Banū al-Aṣfar bestrijden en uit hen slavinnen (sarārī) en jonge slaven (wuṣafāʾ) verwerven" = hij zei: o Boodschapper van Allah, geef mij verlof en stel mij niet op de proef; als gij mij geen verlof geeft, raak ik in beproeving en blijf ik thuiszitten! En [de Boodschapper van Allah ﷺ] werd vertoornd, en Allah zei: (Voorwaar, juist in de beproeving zijn zij gevallen, en waarlijk, de hel omsluit de ongelovigen). En hij behoorde tot de Banū Salima, en de Profeet ﷺ zei tegen hen: "Wie is jullie heer, o Banū Salima?" Zij zeiden: al-Jadd ibn Qays, behalve dat hij gierig en laf is! Toen zei de Profeet ﷺ: "En welke kwaal is erger dan gierigheid? Maar jullie heer is de jonge man met de lichte huid en het kroezende haar: Bishr ibn al-Barāʾ ibn Maʿrūr."

    16790 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord (en onder hen zijn er die zeggen: geef mij verlof en stel mij niet op de proef), hij zegt: geef mij verlof en breng mij niet in moeilijkheden = (voorwaar, juist in de beproeving zijn zij gevallen), namelijk: in de moeilijkheden zijn zij gevallen.

    16791 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (en onder hen zijn er die zeggen: geef mij verlof en stel mij niet op de proef), en maak mij niet schuldig aan zonde; voorwaar, juist in de zonde zijn zij gevallen.

    * * *

    En Zijn woord (en waarlijk, de hel omsluit de ongelovigen), hij zegt: en waarlijk, het Vuur omringt degenen die in Allah ongelovig waren, Zijn tekenen verloochenden en Zijn boodschappers leugenstraften; het omsluit hen en verzamelt hen allen tezamen op de Dag der Opstanding.

    Hij zegt: het is voor al-Jadd ibn Qays en zijn gelijken onder de hypocrieten genoeg schande dat zij erin zullen branden.

    Toon originele Arabische tekst
    القول في تأويل قوله : وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (49) قال أبو جعفر: وذكر أن هذه الآية نـزلت في الجدّ بن قيس. * * * ويعني جل ثناؤه بقوله: (ومنهم)، ومن المنافقين =(من يقول ائذن لي)، أقم فلا أشخَصُ معك =(ولا تفتني)، يقول: ولا تبتلني برؤية نساء بني الأصفر وبناتِهم, فإنّي بالنساء مغرمٌ, فأخرج وآثَمُ بذلك. (18) * * * وبذلك من التأويل تظاهرت الأخبار عن أهل التأويل. * ذكر الرواية بذلك عمن قاله: 16785- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: (ائذن لي ولا تفتني)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغزُوا تبوك، تغنموا بنات الأصفر ونساء الروم ! فقال الجدّ: ائذن لنا, ولا تفتنَّا بالنساء. 16786- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغزوا تغنَموا بنات الأصفر = يعني نساء الروم, ثم ذكر مثله. 16787-...... قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال ابن عباس قوله: (ائذن لي ولا تفتني)، قال: هو الجدّ بن قيس قال: قد علمت الأنصار أني إذا رأيت النساء لم أصبر حتى أفتتن, ولكن أعينك بمالي. 16788- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن الزهري, ويزيد بن رومان, وعبد الله بن أبي بكر, وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه، للجد بن قيس أخي بني سلمة: هل لك يا جدُّ العامَ في جلاد بني الأصفر؟ فقال: يا رسول الله, أوْ تأذن لي ولا تفتني، فوالله لقد عرف قومي ما رَجل أشدّ عُجْبًا بالنساء منِّي, وإني أخشى إن رأيت نساءَ بني الأصفر أن لا أصبر عنهن ! فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قد أذنت لك, ففي الجد بن قيس نـزلت هذه الآية: (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني)، الآية, أي: إن كان إنما يخشى الفتنة من نساء بني الأصفر وليس ذلك به, فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرغبة بنفسه عن نفسه، أعظم. (19) 16789- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني)، قال: هو رجل من المنافقين يقال له جَدُّ بن قيس, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: العامَ نغزو بني الأصفر ونتَّخذ منهم سراريّ ووُصفاءَ (20) = فقال: أي رسول الله, ائذن لي ولا تفتني, إن لم تأذن لي افتتنت وقعدت ! (21) وغضب [رسول الله صلى الله عليه وسلم] , (22) فقال الله: (ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين)، وكان من بني سلمة, فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: من سيدكم يا بني سَلِمة؟ فقالوا: جدُّ بن قيس, غير أنه بخيلٌ جبان! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " وأيُّ داءٍ أدْوَى من البخل, ولكن سيِّدكم الفتى الأبيض، الجعد: بشر بن البراء بن مَعْرُور. (23) 16790- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني)، يقول: ائذن لي ولا تحرجني =(ألا في الفتنة سقطوا)، يعني: في الحرج سقطوا. 16791- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني)، ولا تؤثمني، ألا في الإثم سقطوا. * * * وقوله: (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين)، يقول: وإن النار لمطيفة بمن كفر بالله وجحد آياته وكذَّب رسله, محدقة بهم، جامعة لهم جميعًا يوم القيامة. (24) يقول: فكفى للجدّ بن قيس وأشكاله من المنافقين بِصِلِيِّها خزيًا. --------------------- الهوامش : (18) انظر تفسير "الفتنة" فيما سلف ص : 283 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك. (19) الأثر : 16788 - سيرة ابن هشام 4 : 159 ، 160 ، وهو تابع صدر الأثر السالف رقم: 16784 ، بعد قوله هناك: "وأخبرهم أنه يريد الروم"، وبين الذي رواه أبو جعفر، وما في السيرة خلاف يسير في ختام الخبر. (20) في المطبوعة: "سراري ووصفانًا"، والصواب من المخطوطة. و "الوصفاء" جمع "وصيف"، والأنثى "وصيفة"، وجمعها "وصائف"، وهو الخادم الغلام الشاب، ومثله الخادمة. (21) في المطبوعة: "ووقعت" ، مكان "وقعدت" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وأراد القعود عن الخروج إلى الغزوة خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم . (22) في المطبوعة: "فغضب"، وفي المخطوطة: "وغضب"، وظاهر أنه سقط من الخبر ما أثبته بين القوسين. (23) في المطبوعة: "الجعد الشعر البراء بن معرور" ، غير ما كان في المخطوطة، وهو الصواب المحض، فإن الخبر هو خبر "بشر بن البراء بن معرور" في تسويده على بني سلمة. وأما أبوه "البراء بن معرور"، فهو من أول من بايع بيعة العقبة الأولى، وأول من استقبل القبلة، وأول من أوصى بثلث ماله، وهو أحد النقباء، ومات قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل مقدم رسول الله المدينة بشهر، ولما دفنوه ، وجهوا قبره إلى القبلة. ويقال: "رجل جعد" ، يراد به أنه مدمج الخلق، معصوب الجوارح، شديد الأسر، غير مسترخ ولا مضطرب، وهو من حلية الكريم. ويراد به أيضا: جعودة الشعر، وهو مدح العرب، لأن سبوطة الشعر إنما هي في الروم وفي الفرس. وإنما أراد في الخبر المعنى الأول. (24) انظر تفسير " الإحاطة " فيما سلف 13 : 581 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .