Tafseer van Het Berouw · At-Tawba · 9:37
Voorwaar, het uitstellen (van de gewijde maanden) is slechts oen toename van het ongeloof, degenen die ongelovig zijn, worden erdoor tot dwalen gebracht. Het éne jaar verklaren zij het toegestaan en het andere jaar verklaren zij het verboden, om het aantal kloppend te maken met wat Allah voor verboden heeft verklaard. Hun slechte daden werden voor hen schoonschijnend gemaakt. En Allah leidt het ongelovige volk niet.
De uitleg van Zijn woord: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37) (Voorwaar, het uitstellen [van een gewijde maand] (al-nasīʾ) is slechts een vermeerdering van het ongeloof (kufr); daardoor worden zij die ongelovig zijn op een dwaalspoor gebracht; het ene jaar verklaren zij het toegestaan en het andere jaar verklaren zij het verboden, opdat zij overeenkomen met het aantal dat Allah heeft verboden, en zo toegestaan verklaren wat Allah heeft verboden. Hun slechte daden zijn voor hen schoonschijnend gemaakt, en Allah leidt het ongelovige volk niet.) (37)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: Het uitstellen (al-nasīʾ) is niets anders dan een vermeerdering van het ongeloof (kufr).
* * *
En "al-nasīʾ" is een verbaalzelfstandignaamwoord (maṣdar), afgeleid van de uitspraak van degene die zegt: "nasaʾtu fī ayyāmika" (ik heb je dagen vermeerderd) en "nasaʾa Allāhu fī ajalika" (moge Allah je levensduur vermeerderen), dat wil zeggen: moge Allah de dagen van je leven en de duur van je bestaan vermeerderen, zodat je daarin in leven blijft. En elke vermeerdering die in iets ontstaat — het ding waarin die vermeerdering door wat erin is ontstaan tot stand komt, heet "nasīʾ". Daarom wordt over melk, wanneer die met water wordt aangelengd, gezegd: "nasīʾ", en over de zwangere vrouw wordt gezegd: "nasūʾ", en "nusiʾat al-marʾa" (de vrouw is vermeerderd), vanwege de vermeerdering van het kind in haar. En men zegt: "nasaʾtu al-nāqa wa-ansaʾtuhā" (ik heb de kameelmerrie aangespoord), wanneer je haar voortdrijft opdat haar tred wordt vermeerderd.
Het is mogelijk dat "al-nasīʾ" een vorm "faʿīl" is die is omgezet vanuit "mafʿūl", zoals men zegt: "laʿīn" en "qatīl", in de betekenis van "malʿūn" (vervloekte) en "maqtūl" (gedode). Dan zou de betekenis zijn: Voorwaar, de uitgestelde maand is een vermeerdering van het ongeloof.
Het lijkt erop dat de eerste opvatting meer overeenkomt met de betekenis van het woord, namelijk dat de betekenis is: Voorwaar, het uitstel dat de lieden die Allah deelgenoten toekennen aanbrengen aan de vier gewijde maanden, en hun maken van het verbodene daarvan tot iets toegestaans en van het toegestane daarvan tot iets verbodens, is een vermeerdering van hun ongeloof en hun loochening van de bepalingen van Allah en Zijn tekenen.
* * *
Sommige reciteurs reciteerden dit als: (إِنَّمَا النَّسْيُ) zonder de hamza en zonder de verlenging ervan: (يضل به الذين كفروا).
* * *
De reciteurs verschilden van mening over de recitatie hiervan.
De meeste reciteurs van Kūfa reciteerden het: (يَضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا), met de betekenis: Allah brengt door het uitstellen (al-nasīʾ) dat zij verzonnen en invoerden, hen die ongelovig zijn op een dwaalspoor.
* * *
En de meeste reciteurs van Medina en Basra, en sommige van Kūfa, reciteerden het: (يُضِلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا), met de betekenis: Door het uitstellen dwalen zij die ongelovig zijn af van het rechte pad van Allah, dat Hij voor Zijn dienaren als een weg heeft gemaakt die zij bewandelen naar Zijn welbehagen.
* * *
En van al-Ḥasan al-Baṣrī is overgeleverd: (يُضِلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا), met de betekenis: Door het uitstellen dat zij die ongelovig zijn instelden, brengen zij de mensen op een dwaalspoor.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste oordeel hierover is dat men zegt: het zijn twee bekende recitaties; met elk van beide hebben de reciteurs die kennis van en bekendheid met de Koran bezitten gereciteerd, en zij liggen in betekenis dicht bij elkaar. Want wie Allah doet dwalen, die is een "dwalende", en wie dwaalt, dwaalt slechts doordat Allah hem doet dwalen en hem in de steek laat. Met welke van beide de reciteur ook reciteert, hij treft daarin het juiste.
* * *
En wat betreft het juiste in de recitatie van "al-nasīʾ": dat is met de hamza, en de recitatie ervan op het patroon van "faʿīl", want dat is de wijdverbreide recitatie van de reciteurs der landstreken, waarvan afwijking niet is toegestaan in datgene waarover zij consensus hebben bereikt.
* * *
En wat betreft Zijn woord: (يحلونه عامًا) (zij verklaren het het ene jaar toegestaan), de betekenis daarvan is: zij die ongelovig zijn verklaren het uitstellen (al-nasīʾ) toegestaan. En de "hāʾ" (het achtervoegsel) in Zijn woord (يحلونه) verwijst daarnaar terug.
En de betekenis van het woord is: Zij verklaren datgene waarvan zij het verbod hebben uitgesteld van de vier gewijde maanden het ene jaar toegestaan — (ويحرمونه عامًا ليواطئوا عدة ما حرم الله) (en zij verklaren het het andere jaar verboden, opdat zij overeenkomen met het aantal dat Allah heeft verboden), Hij zegt: opdat zij met hun toegestaan verklaren van de maanden die zij toestaan, en hun verboden verklaren van de maanden die zij verbieden, overeenkomen met het aantal dat Allah heeft verboden — (فيحلوا ما حرم الله زُيِّن لهم سوء أعمالهم) (en zo toegestaan verklaren wat Allah heeft verboden; hun slechte daden zijn voor hen schoonschijnend gemaakt), Hij zegt: hun slechte en lelijke daden, en datgene waarmee het gebod van Allah en de gehoorzaamheid aan Hem werd tegengesproken, werden voor hen mooi gemaakt en hun geliefd gemaakt — (والله لا يهدي القوم الكافرين) (en Allah leidt het ongelovige volk niet), Hij zegt: en Allah verleent geen succes tot de goede en schone daden, en tot datgene waarin voor Allah welbehagen ligt, aan het volk dat Zijn eenheid loochent en het profeetschap van Mohammed — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — ontkent; veeleer laat Hij hen verstoken van de leiding, zoals Hij deze mensen verstoken liet ten aanzien van de gewijde maanden.
* * *
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, spraken de uitleggers.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
16706 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof). Hij zei: "Al-nasīʾ" was dat "Junāda ibn ʿAwf ibn Umayya al-Kinānī" elk jaar de bedevaart bijwoonde, en hij werd "Abū Thumāma" genoemd. Dan riep hij uit: "Voorwaar, Abū Thumāma kan niet worden beschuldigd en niet worden berispt; voorwaar, ṣafar van het komende jaar — dit jaar — is toegestaan!" Dan verklaarden de mensen het toegestaan, en zij verboden ṣafar het ene jaar en verboden al-muḥarram het andere jaar. Dat is Zijn woord, de Verhevene: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof), tot aan Zijn woord: (de ongelovigen). En Zijn woord: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof) betekent: zij laten al-muḥarram het ene jaar onverboden, en het andere jaar verbieden zij het.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En deze uitleg van de uitleg van Ibn ʿAbbās wijst op de juistheid van de recitatie van wie reciteert (النَّسْيُ), zonder de hamza en zonder de verlenging, en de toerekening van de betekenis van het woord aan dat het een "faʿl" is, afkomstig van de uitspraak van degene die zegt: "nasītu al-shayʾa ansāhu" (ik vergat de zaak, ik vergeet die), en van het woord van Allah: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ [Soera al-Tawba: 67], met de betekenis: zij vergaten (verzaakten) Allah, dus vergat (verzaakte) Hij hen.
16707 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof). Hij zei: dat is al-muḥarram; het werd het ene jaar verboden, en ṣafar het andere jaar, en er werd een tweede ṣafar toegevoegd aan de gewijde maanden. Zij verboden ṣafar de ene keer en verklaarden het de andere keer toegestaan, en Allah laakte dat. En Hawāzin en Ghaṭafān en Banū Sulaym deden dat.
16708 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Abū Wāʾil: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof). Hij zei: "Al-nasīʾ" was een man van Banū Kināna, en hij had aanzien onder hen, en hij maakte het ene jaar al-muḥarram tot ṣafar, zodat zij daarin op strijdtocht trokken, daarin buit verwierven en het [doel] troffen, en hij verbood het [het] andere jaar.
16709 — ...... Hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Abū Wāʾil: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof), het vers. En er was een man van Banū Kināna die "al-nasīʾ" werd genoemd; hij maakte al-muḥarram tot ṣafar en verklaarde daarin de oorlogsbuit (ghanāʾim) toegestaan. Toen werd dit vers neergezonden.
16710 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Idrīs heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: er was een man van Banū Kināna die elk jaar in de bedevaartstijd op een ezel van hem kwam en zei: "O mensen, ik kan niet worden berispt en niet worden beschuldigd, en er is geen weerlegging voor wat ik zeg. Voorwaar, wij hebben al-muḥarram verboden en ṣafar uitgesteld." Vervolgens kwam hij het daaropvolgende jaar en zei hetzelfde als zijn [eerdere] uitspraak, en zei: "Voorwaar, wij hebben ṣafar verboden en al-muḥarram uitgesteld." Dat is Zijn woord: (opdat zij overeenkomen met het aantal dat Allah heeft verboden). Hij zei: dat doelt op de vier [maanden] — (en zo toegestaan verklaren wat Allah heeft verboden), door het uitstellen van deze gewijde maand.
16711 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof): "Al-nasīʾ" is al-muḥarram; hij verbood al-muḥarram het ene jaar en verbood ṣafar het andere jaar, en de vermeerdering is "ṣafar". Zij stelden de maanden uit totdat zij van ṣafar al-muḥarram maakten, en zo toegestaan verklaarden wat Allah had verboden. En Hawāzin en Ghaṭafān en Banū Sulaym vereerden het; zij waren degenen die dat in de tijd van onwetendheid (al-jāhiliyya) deden.
16712 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof), tot aan Zijn woord: (de ongelovigen). Mensen van de lieden der dwaling gingen ertoe over en voegden ṣafar toe aan de gewijde maanden. Hun woordvoerder stond op in de bedevaartstijd en zei: "Voorwaar, jullie goden hebben dit jaar al-muḥarram verboden", waarop zij het dat jaar verboden. Vervolgens zei hij het komende jaar: "Voorwaar, jullie goden hebben ṣafar verboden", waarop zij het dat jaar verboden. En deze beide werden "de twee ṣafars" genoemd. Hij zei: en de eersten die het uitstellen (al-nasīʾ) verrichtten, waren Banū Mālik ibn Kināna, en zij waren met drie: Abū Thumāma Ṣafwān ibn Umayya, een van Banū Fuqaym ibn al-Ḥārith, vervolgens een van Banū Kināna.
16713 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof). Hij zei: Allah verplichtte de bedevaart in dhū al-ḥijja. Hij zei: en de polytheïsten (mushrikīn) noemden de maanden: dhū al-ḥijja, al-muḥarram, ṣafar, rabīʿ, rabīʿ, jumādā, jumādā, rajab, shaʿbān, ramaḍān, shawwāl, dhū al-qaʿda, dhū al-ḥijja — daarin verrichtten zij eens de bedevaart. Daarna zwegen zij over al-muḥarram en vermeldden het niet, en vervolgens keerden zij terug en noemden ṣafar [opnieuw] ṣafar. Daarna noemden zij rajab jumādā al-ākhira, daarna noemden zij shaʿbān en ramaḍān, daarna noemden zij ramaḍān shawwāl, daarna noemden zij dhū al-qaʿda shawwāl, daarna noemden zij dhū al-ḥijja dhū al-qaʿda, daarna noemden zij al-muḥarram dhū al-ḥijja, zodat zij daarin de bedevaart verrichtten, terwijl de naam ervan bij hen dhū al-ḥijja was. Daarna herhaalden zij dit verhaal opnieuw, en zo verrichtten zij in elke maand twee jaar [achtereen] de bedevaart, totdat de bedevaart van Abū Bakr — moge Allah tevreden met hem zijn — samenviel met het laatste van de twee jaren in dhū al-qaʿda. Daarna verrichtte de Profeet — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — zijn bedevaart die hij verrichtte, en die viel samen met dhū al-ḥijja. Dat is het moment waarop de Profeet — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — in zijn preek zei: "Voorwaar, de tijd is rondgewenteld tot zijn [oorspronkelijke] gedaante zoals op de dag dat Allah de hemelen en de aarde schiep."
16714 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof). Hij zei: zij verrichtten de bedevaart in dhū al-ḥijja twee jaar [achtereen], daarna verrichtten zij de bedevaart in al-muḥarram twee jaar, daarna verrichtten zij de bedevaart in ṣafar twee jaar, en zo verrichtten zij elk jaar in elke maand twee jaar [achtereen] de bedevaart, totdat de bedevaart van Abū Bakr samenviel met het laatste van de twee jaren in dhū al-qaʿda, een jaar vóór de bedevaart van de Profeet — moge Allah hem zegenen en vrede schenken. Daarna verrichtte de Profeet — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — het volgende jaar de bedevaart in dhū al-ḥijja. Dat is het moment waarop de Profeet — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — in zijn preek zei: "Voorwaar, de tijd is rondgewenteld tot zijn [oorspronkelijke] gedaante zoals op de dag dat Allah de hemelen en de aarde schiep."
16715 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿImrān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Abū Mālik: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof). Hij zei: zij maakten het jaar dertien maanden lang, en zij maakten al-muḥarram tot ṣafar, en zo verklaarden zij daarin de gewijde zaken (al-ḥurumāt) toegestaan. Toen zond Allah neer: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof).
16716 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof; daardoor worden zij die ongelovig zijn op een dwaalspoor gebracht), het vers. Hij zei: dit was een man van Banū Kināna, die "al-Qalammas" werd genoemd; hij leefde in de tijd van onwetendheid (al-jāhiliyya). En in de tijd van onwetendheid overvielen zij elkaar niet in de gewijde maand; een man ontmoette de moordenaar van zijn vader en strekte zijn hand niet naar hem uit. Toen hij [al-Qalammas] er was, zei hij: "Trek met ons uit." Zij wierpen hem tegen: "Dit is al-muḥarram!" Hij zei: "Wij stellen het dit jaar uit; dit jaar zijn er twee ṣafars, en wanneer het komende jaar aanbreekt, halen wij het in en maken wij van die beide twee muḥarrams." Hij zei: en zo deed hij. Toen het komende jaar aanbrak, zei hij: "Voer geen strijd in ṣafar; verbiedt het samen met al-muḥarram; het zijn twee muḥarrams; al-muḥarram hebben wij het vorige jaar uitgesteld en wij halen het [nu] in." Dat is het "uitstellen" (al-insāʾ). En degene die met hen wedijverde in roem (munāfiruhum) zei:
"En uit ons komt de uitsteller der maanden, al-Qalammas."
En Allah zond neer: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof), tot aan het einde van het vers.
* * *
En wat betreft Zijn woord: (een vermeerdering van het ongeloof), de betekenis daarvan is: een vermeerdering van ongeloof door het uitstellen, bovenop hun ongeloof aan Allah van vóór zij het uitstellen verzonnen, zoals:
16717 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: (Voorwaar, het uitstellen is een vermeerdering van het ongeloof), Hij zegt: zij vermeerderden daardoor ongeloof bovenop hun ongeloof.
* * *
En wat betreft Zijn woord: (opdat zij overeenkomen) (li-yuwāṭiʾū), dat is afkomstig van de uitspraak van degene die zegt: "wāṭaʾtu fulānan ʿalā kadhā uwāṭiʾuhu muwāṭaʾatan" (ik kwam met die-en-die overeen over zus-en-zo), wanneer je het met hem eens bent, hem daarin steunend, niet met hem in strijd.
* * *
En over Ibn ʿAbbās is hieromtrent overgeleverd wat:
16718 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: (opdat zij overeenkomen met het aantal dat Allah heeft verboden). Hij zegt: zij stellen [het] gelijk (laten het overeenkomen).
* * *
Abū Jaʿfar zei: En dat ligt in betekenis dicht bij wat wij hebben uiteengezet, want datgene wat op iets lijkt, komt overeen met dat ding vanuit het oogpunt waarop het erop lijkt.
En de betekenis van het woord is slechts: dat zij met het aantal van de maanden die zij verbieden overeenstemmen met het aantal van de vier maanden die Allah heeft verboden, zonder daaraan toe te voegen of daarvan af te trekken, ook al brengen zij het naar voren of stellen zij het uit. Dat is de overeenstemming van hun aantal met het aantal dat Allah heeft verboden.
