Tafseer van Het Berouw · At-Tawba · 9:34
O jullie die geloven, voorwaar, de meesten van de schriftgeleerden en de monniken verteren de bezittingen van de mensen op onrechtmatige wijze en zij houden (hen) af van de Weg van Allah. En zij die het goud en het zilver oppotten dit niet besteden op de Weg van Allah; verkondig hen over een pijnlijke bestraffing.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ("O jullie die geloven, voorwaar, velen van de schriftgeleerden en de monniken verteren bezittingen van de mensen op onrechtmatige wijze en weerhouden van de weg van Allah").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: O jullie die Allah en Zijn boodschapper hebben geloofd en de eenheid van hun Heer hebben erkend, voorwaar, velen van de geleerden en de schriftlezers onder de kinderen van Israël, onder de Joden en de christenen, لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ("verteren de bezittingen van de mensen op onrechtmatige wijze"), Hij zegt: zij nemen steekpenningen aan bij hun rechtspraak, zij verdraaien het Boek van Allah, en zij schrijven met hun eigen handen geschriften en zeggen vervolgens: "Dit is van bij Allah", en zij ontvangen daarvoor een geringe prijs van hun gepeupel. وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ("en zij weerhouden van de weg van Allah"), Hij zegt: zij verhinderen degene die de islam wil binnentreden, dit te doen, doordat zij hen daarvan weerhouden.
* * *
En overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
16648 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ("O jullie die geloven, voorwaar, velen van de schriftgeleerden en de monniken verteren bezittingen van de mensen op onrechtmatige wijze"). Wat de "schriftgeleerden" (al-aḥbār) betreft, dat zijn die onder de Joden. En wat de "monniken" (al-ruhbān) betreft, dat zijn die onder de christenen. En wat de "weg van Allah" betreft, dat is Mohammed ﷺ.
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) ("En degenen die het goud en het zilver oppotten en het niet uitgeven op de weg van Allah: verkondig hun een pijnlijke bestraffing" (9:34)).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ("voorwaar, velen van de schriftgeleerden en de monniken verteren bezittingen van de mensen op onrechtmatige wijze"), en samen met hen verteren die ook (de bezittingen van de mensen): الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ("degenen die het goud en het zilver oppotten en het niet uitgeven op de weg van Allah: verkondig hun een pijnlijke bestraffing"). Hij zegt: verkondig aan de velen onder de schriftgeleerden en de monniken die de bezittingen van de mensen op onrechtmatige wijze verteren, alsook aan degenen die het goud en het zilver oppotten en het niet uitgeven op de weg van Allah, een pijnlijke bestraffing voor hen op de Dag der Opstanding, een smartelijke bestraffing (ʿadhāb) van Allah.
* * *
De geleerden (ahl al-ʿilm) verschilden van mening over de betekenis van "het oppotten" (al-kanz).
Sommigen van hen zeiden: het is elk bezit waarover de zakāh verplicht is geworden, maar waarvan de zakāh niet is afgedragen. Zij zeiden: en met Zijn woord وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ("en het niet uitgeven op de weg van Allah") wordt bedoeld: en zij dragen de zakāh ervan niet af.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
16649 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, die zei: Elk bezit waarvan jij de zakāh hebt afgedragen, is geen "oppotting" (kanz), ook al ligt het begraven. En elk bezit waarvan de zakāh niet is afgedragen, dat is de "oppotting" die Allah in de Koran heeft vermeld, waarmee de bezitter ervan gebrandmerkt zal worden, ook al ligt het niet begraven.
16650 — Al-Ḥasan ibn al-Junayd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Maslama heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Umayya heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, dat hij zei: Elk bezit waarvan jij de zakāh hebt afgedragen, is geen "oppotting", ook al ligt het begraven. En elk bezit waarvan de zakāh niet is afgedragen, ook al ligt het niet begraven, dat is een "oppotting".
16651 — Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, die zei: Welk bezit dan ook waarvan jij de zakāh hebt afgedragen, is geen "oppotting", ook al ligt het begraven in de aarde. En welk bezit dan ook waarvan jij de zakāh niet hebt afgedragen, dat is een "oppotting" waarmee de bezitter ervan gebrandmerkt zal worden, ook al ligt het aan de oppervlakte van de aarde.
16652 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader en Jarīr hebben ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van ʿAṭiyya, op gezag van Ibn ʿUmar, die zei: Datgene waarvan jij de zakāh hebt afgedragen, is geen "oppotting".
16653 — ...... hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-ʿUmarī, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, die zei: Datgene waarvan jij de zakāh hebt afgedragen, is geen "oppotting", ook al ligt het onder zeven aardlagen. En datgene waarvan jij de zakāh niet hebt afgedragen, dat is een "oppotting", ook al ligt het aan de oppervlakte.
16654 — ...... hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van al-Shaybānī, op gezag van ʿIkrima, die zei: Datgene waarvan jij de zakāh hebt afgedragen, is geen "oppotting".
16655 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Wat betreft الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ("degenen die het goud en het zilver oppotten"), dat zijn de mensen van de qibla (de moslims), en de "oppotting" is datgene waarvan de zakāh niet is afgedragen, ook al ligt het aan de oppervlakte van de aarde, en ook al is het weinig. En al is het veel, indien de zakāh ervan is afgedragen, dan is het geen "oppotting".
16656 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, die zei: Ik zei tegen ʿĀmir: Een bezit op een rek tussen hemel en aarde waarvan de zakāh niet wordt afgedragen — is dat een "oppotting"? Hij zei: De bezitter ervan zal ermee gebrandmerkt worden op de Dag der Opstanding.
* * *
En anderen zeiden: elk bezit dat de vierduizend dirham overschrijdt, is een "oppotting", of de zakāh ervan nu is afgedragen of niet.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
16657 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥaṣīn, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, op gezag van Jaʿda ibn Hubayra, op gezag van ʿAlī, moge Allahs barmhartigheid over hem zijn, die zei: Vierduizend dirham en daaronder is "uitgave" (nafaqa), en wat meer is dan dat, dat is "oppotting" (kanz).
16658 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abū Ḥaṣīn, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, op gezag van Jaʿda ibn Hubayra, op gezag van ʿAlī, hetzelfde.
16659 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Shaʿbī heeft ons bericht, hij zei: Abū Ḥaṣīn heeft mij bericht, op gezag van Abū al-Ḍuḥā, op gezag van Jaʿda ibn Hubayra, op gezag van ʿAlī, moge Allahs barmhartigheid over hem zijn, over Zijn woord وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ("en degenen die het goud en het zilver oppotten"), hij zei: Vierduizend dirham en daaronder is "uitgave", en wat daarboven is, is "oppotting".
* * *
En anderen zeiden: de "oppotting" is alles wat van het bezit overblijft boven de behoefte van de bezitter eraan.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
16660 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Wāḥid: dat hij Abū Mujīb hoorde zeggen: Het beslag aan het zwaard van Abū Hurayra was van zilver, en Abū Dharr verbood hem dat en zei: De boodschapper van Allah ﷺ heeft gezegd: "Wie geel (goud) of wit (zilver) achterlaat, zal daarmee gebrandmerkt worden."
16661 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Aʿmash en ʿAmr ibn Murra, op gezag van Sālim ibn Abī al-Jaʿd, die zei: Toen werd neergezonden وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ("en degenen die het goud en het zilver oppotten en het niet uitgeven op de weg van Allah"), zei de Profeet ﷺ: "Wee het goud! Wee het zilver!" — dat zei hij driemaal. Hij zei: Dit viel de metgezellen van de boodschapper van Allah ﷺ zwaar, en zij zeiden: Welk bezit zullen wij dan verwerven?! Toen zei ʿUmar: Ik zal dat voor jullie te weten komen! Hij zei: O boodschapper van Allah, uw metgezellen is het zwaar gevallen, en zij hebben gezegd: Welk bezit zullen wij dan verwerven? Hij zei: Een tong die (Allah) gedenkt, een hart dat dankbaar is, en een echtgenote die een ieder van jullie bijstaat in zijn godsdienst.
16662 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Sālim ibn Abī al-Jaʿd, op gezag van Thawbān, met hetzelfde.
16663 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Manṣūr, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Sālim ibn Abī al-Jaʿd, die zei: Toen dit vers werd neergezonden: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ("en degenen die het goud en het zilver oppotten en het niet uitgeven op de weg van Allah"), zeiden de Uitgewekenen (al-muhājirūn): En welk bezit zullen wij verwerven? Toen zei ʿUmar: Ik zal de Profeet ﷺ daarover vragen. Hij zei: Toen haalde ik hem in terwijl hij op een kameel was en zei: O boodschapper van Allah, de Uitgewekenen hebben gezegd: Welk bezit zullen wij dan verwerven? Toen zei de boodschapper van Allah ﷺ: Een tong die (Allah) gedenkt, een hart dat dankbaar is, en een gelovige echtgenote die een ieder van jullie bijstaat in zijn godsdienst.
16664 — Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Abū Umāma, die zei: Een man van de mensen van de Ṣuffa stierf, en in zijn lendendoek werd een dīnār aangetroffen. Toen zei de boodschapper van Allah ﷺ: Eén brandmerk! Vervolgens stierf een ander, en in zijn lendendoek werden twee dīnār aangetroffen. Toen zei de Profeet ﷺ: Twee brandmerken!
16665 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Ṣudayy ibn ʿAjlān Abū Umāma, die zei: Een man van de mensen van de Ṣuffa stierf, en in zijn lendendoek werd een dīnār aangetroffen. Toen zei de boodschapper van Allah ﷺ: Eén brandmerk! Vervolgens stierf een ander, en in zijn lendendoek werden twee dīnār aangetroffen. Toen zei de profeet van Allah: Twee brandmerken!
16666 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Sālim, op gezag van Thawbān, die zei: Wij waren op reis, en wij reisden met de boodschapper van Allah ﷺ. De Uitgewekenen zeiden: Wij zouden wel willen weten welk bezit het beste is, opdat wij het verwerven, nu over het goud en het zilver is neergezonden wat is neergezonden! Toen zei ʿUmar: Indien jullie willen, zal ik de boodschapper van Allah ﷺ daarover vragen! Zij zeiden: Jazeker! Toen ging hij op weg, en ik volgde hem, mijn kameel aansporend. Hij zei: O boodschapper van Allah, toen Allah over het goud en het zilver neerzond wat Hij neerzond, zeiden de Uitgewekenen: Wij zouden wel willen weten welk bezit het beste is, opdat wij het verwerven? Hij zei: Ja! Laat een ieder van jullie zich een tong verwerven die (Allah) gedenkt, een hart dat dankbaar is, en een echtgenote die een ieder van jullie bijstaat in zijn geloof (īmān).
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de uitspraken hierover is de uitspraak die is overgeleverd van Ibn ʿUmar: dat elk bezit waarvan de zakāh is afgedragen, geen "oppotting" is die de bezitter ervan verboden is op te potten, ook al is het veel; en dat de bezitter van elk bezit waarvan de zakāh niet is afgedragen, bestraft zal worden en de bedreiging van Allah verdient, tenzij Allah hem begunstigt met Zijn vergeving — ook al is het weinig, zolang het behoort tot datgene waarover de zakāh verplicht is.
Dit is omdat Allah door de mond van Zijn boodschapper een kwart van een tiende (1/40) heeft verplicht over vijf awāq aan zilver, en hetzelfde over twintig mithqāl aan goud, namelijk een kwart van een tiende ervan. Indien dat dan de verplichting van Allah is over het goud en het zilver bij monde van Zijn boodschapper, dan is het bekend dat het vele bezit — ook al bereikt het in omvang miljoenen — indien het, terwijl de zakāh ervan is afgedragen, zou behoren tot de oppottingen waarvoor Allah de bezitters ervan met bestraffing heeft bedreigd, niet zou volstaan met de zakāh die wij noemden, namelijk een kwart van een tiende. Want datgene waarvan het afdragen van het geheel verplicht is en waarvan het verwerven verboden is, daarvan is de zuivering dat het in zijn geheel aan de rechthebbenden ervan wordt afgedragen, niet een kwart van een tiende ervan. Dat is gelijk aan geroofd bezit, dat de rover verboden is vast te houden, en waarvan het hem verplicht is het uit zijn hand te geven, en de zuivering daarvan is: het terug te geven aan de bezitter ervan. Indien dan datgene wat van het bezit de vierduizend dirham overschrijdt, of datgene wat overblijft boven de behoefte van de bezitter die onontbeerlijk is, behoorde tot datgene waarvoor de bezitter ervan, door het te bezitten — ook al heeft hij aan de rechthebbenden op de aandelen (van de zakāh) hun rechten daaruit aan liefdadigheid voldaan — de bedreiging van Allah verdient, dan zou voor de bezitter ervan niet een kwart van een tiende verplicht zijn, maar zou voor hem verplicht zijn het in zijn geheel af te dragen aan de rechthebbenden ervan en het te besteden aan datgene waaraan hij het verplicht is te besteden, zoals wij hebben vermeld dat het voor de rover van het bezit van een man verplicht is het terug te geven aan de bezitter ervan.
* * *
En voorts: er is hetgeen volgt: —
16667 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar zei: Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ heeft mij bericht, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Hurayra: dat de boodschapper van Allah ﷺ zei: Er is geen man die de zakāh van zijn bezit niet afdraagt, of er zullen op de Dag der Opstanding gloeiende platen van vuur (van zijn bezit) worden gemaakt, waarmee zijn voorhoofd, zijn aangezicht en zijn rug gebrandmerkt worden, op een dag waarvan de duur vijftigduizend jaar is, totdat er tussen de mensen geoordeeld is, waarna hem zijn weg getoond wordt (naar het paradijs of het Vuur). En indien het kamelen waren, dan zal hij op een vlakke, kale grond voor hen op de grond geworpen worden, en zij zullen hem met hun hoeven vertrappen — ik meen dat hij zei: en hem met hun bekken bijten — de eerste van hen keert terug over de laatste van hen, totdat er tussen de mensen geoordeeld is, waarna hem zijn weg getoond wordt. En indien het schapen waren, dan op dezelfde wijze, behalve dat zij hem met hun horens stoten en hem met hun hoeven vertrappen.
* * *
In de soortgelijke gevallen van deze overleveringen, die wij niet uitvoerig hebben willen vermelden, ligt de duidelijke aanwijzing dat de bedreiging van Allah enkel betrekking heeft op de bezittingen waarvan de voorgeschreven verplichtingen aan liefdadigheid niet aan de rechthebbenden zijn afgedragen, niet op het verwerven en oppotten ervan. En in hetgeen wij daarvan hebben uiteengezet, ligt de duidelijke verklaring dat het vers een bijzondere strekking heeft, zoals Ibn ʿAbbās zei, en dat is hetgeen volgt: —
16668 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ("en degenen die het goud en het zilver oppotten en het niet uitgeven op de weg van Allah: verkondig hun een pijnlijke bestraffing"), hij zegt: zij zijn de Mensen van het Boek (ahl al-kitāb). En hij zei: het is bijzonder en algemeen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met zijn woord "het is bijzonder en algemeen": het is bijzonder ten aanzien van de moslims, wat betreft degene onder hen die de zakāh van zijn bezit niet afdraagt, en algemeen ten aanzien van de Mensen van het Boek, omdat zij ongelovigen (kuffār) zijn van wie hun uitgaven niet worden aanvaard, ook al zouden zij uitgeven. Wat de juistheid bevestigt van hetgeen wij hebben gezegd in de uitleg van deze uitspraak van Ibn ʿAbbās, is hetgeen volgt: —
16669 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn woord: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا ("en degenen die het goud en het zilver oppotten en het niet uitgeven"), tot aan Zijn woord: هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ ("dit is wat jullie voor jezelf hebben opgepot; proeft dan wat jullie placht op te potten"). Hij zei: zij zijn degenen die de zakāh van hun bezittingen niet afdragen. En hij zei: elk bezit waarvan de zakāh niet wordt afgedragen, of het zich nu aan de oppervlakte van de aarde bevindt of in haar binnenste, dat is een "oppotting"; en elk bezit waarvan de zakāh wordt afgedragen, is geen "oppotting", of het zich nu aan de oppervlakte van de aarde bevindt of in haar binnenste.
16670 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ("en degenen die het goud en het zilver oppotten"), hij zei: de "oppotting" is datgene wat wordt opgepot zonder gehoorzaamheid aan Allah en zonder Zijn verplichting (na te komen), en dat is de "oppotting". En hij zei: de zakāh en het gebed (ṣalāh) zijn samen verplicht gesteld; er is geen onderscheid tussen beide gemaakt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wij hebben enkel gezegd "dat is op de bijzondere wijze", omdat de "oppotting" (al-kanz) in de taal van de Arabieren is: alles wat opeengehoopt is, het een op het ander, of het zich nu in het binnenste van de aarde bevindt of aan haar oppervlakte. Dat wordt aangewezen door de woorden van de dichter:
Moge mijn melk niet vloeien indien ik aan hun reiziger de schil van de dompalmvrucht te eten gaf, terwijl ik de tarwe opgepot heb!
Hij bedoelt daarmee: terwijl ik de tarwe opeengehoopt heb, het een op het ander. En zo zeggen de Arabieren over een ferm, compact lichaam "muktaniz" ("vast opeengepakt"), vanwege de samentrekking van het een tegen het ander.
En aangezien dat de betekenis van de "oppotting" bij hen is, en de betekenis van Zijn woord وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ("en degenen die het goud en het zilver oppotten") is: en degenen die het goud en het zilver opeenhopen, het een tegen het ander, en het niet uitgeven op de weg van Allah — en dat is algemeen in de bewoording, terwijl in het vers geen verduidelijking is van hoeveel die hoeveelheid goud en zilver is die, wanneer het een tegen het ander wordt opeengehoopt, de bedreiging verdient — zo is het bekend dat de bijzondere strekking ervan enkel werd vastgesteld doordat de boodschapper haar omschreef. En dat is, zoals wij hebben uiteengezet, dat het het bezit is waarvan het recht van Allah, namelijk de zakāh, niet is afgedragen, en niet anders, vanwege hetgeen wij reeds duidelijk hebben gemaakt aan de aanwijzing van de juistheid daarvan.
En een aantal van de metgezellen (ṣaḥāba) placht te zeggen: het is algemeen ten aanzien van elke "oppotting", behalve dat het bijzonder is ten aanzien van de Mensen van het Boek, en dat Allah juist hen ermee bedoelde.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
16671 — Abū Ḥaṣīn ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons verteld, op gezag van Zayd ibn Wahb, die zei: Ik kwam langs al-Rabadha en ontmoette Abū Dharr, en zei: O Abū Dharr, wat heeft jou naar dit land doen afdalen? Hij zei: Ik was in al-Shām (Syrië) en las dit vers: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ("en degenen die het goud en het zilver oppotten"), het vers, en toen zei Muʿāwiya: Dit vers gaat niet over ons, dit vers gaat enkel over de Mensen van het Boek! Hij zei: Toen zei ik: Het gaat zowel over ons als over hen! Hij zei: Hierover laaide het woord tussen mij en hem hoog op, en hij schreef aan ʿUthmān om over mij te klagen, waarop ʿUthmān aan mij schreef dat ik naar hem toe moest komen! Hij zei: Toen kwam ik, en toen ik in Medina aankwam, drongen de mensen op mij aan alsof zij mij vóór die dag nooit hadden gezien. Ik klaagde daarover bij ʿUthmān, en hij zei tegen mij: Trek je terug naar een plaats dichtbij. Ik zei: Bij Allah, ik zal nooit nalaten te zeggen wat ik placht te zeggen!
16672 — Abū Kurayb, Abū al-Sāʾib en Ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons verteld, op gezag van Zayd ibn Wahb, die zei: Wij kwamen langs al-Rabadha — vervolgens vermeldde hij iets dergelijks van Abū Dharr.
16673 — Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Ashʿath en Hishām, op gezag van Abū Bishr, die zei: Abū Dharr zei: Ik ging uit naar al-Shām en las dit vers: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ("en degenen die het goud en het zilver oppotten en het niet uitgeven op de weg van Allah"). Toen zei Muʿāwiya: Het gaat enkel over de Mensen van het Boek! Hij zei: Toen zei ik: Het gaat zowel over ons als over hen.
16674 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van Zayd ibn Wahb, die zei: Ik kwam langs al-Rabadha, en daar trof ik Abū Dharr aan. Ik zei tegen hem: Wat heeft jou naar deze verblijfplaats van jou doen afdalen? Hij zei: Ik was in al-Shām, en ik en Muʿāwiya verschilden van mening over dit vers: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ("en degenen die het goud en het zilver oppotten en het niet uitgeven op de weg van Allah"). Hij zei: Toen zei hij (Muʿāwiya): Het is neergezonden over de Mensen van het Boek. Toen zei ik: Het is neergezonden over ons en over hen — vervolgens vermeldde hij iets dergelijks van de overlevering van Hushaym, op gezag van Ḥuṣayn.
* * *
Indien iemand zou zeggen: Hoe komt het dat gezegd is وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ("en het niet uitgeven op de weg van Allah"), waarbij de "hāʾ" en de "alif" (het voornaamwoord) zijn uitgebracht als verwijzend naar slechts één van de twee soorten (goud óf zilver)?
Daarop wordt geantwoord: dat verdraagt twee mogelijkheden:
De eerste: dat met "het goud en het zilver" de oppottingen worden bedoeld, alsof gezegd is: en degenen die de oppottingen oppotten en ze niet uitgeven op de weg van Allah, omdat het goud en het zilver hier de "oppottingen" zijn.
En de tweede: dat men met het bericht over de ene van de twee, in het terugverwijzende voornaamwoord dat naar hen beide verwijst, kon volstaan ten opzichte van het bericht over de andere, vanwege de aanwijzing in de zin op het bericht over de andere, gelijk aan het bericht over de eerste. En dat komt veel voor in de taal van de Arabieren en hun gedichten. Daartoe behoort het woord van de dichter:
Wij met wat wij hebben, en jij met wat jij hebt, zijn tevreden, terwijl de meningen verschillen.
Hij zei "rāḍ" ("tevreden", enkelvoud) en zei niet "riḍwān" (meervoud/duaal). En een ander zei:
Voorwaar, de bloei van de jeugd en het zwarte haar, zolang het niet weerstreefd wordt, is een vorm van waanzin.
Hij zei "yuʿāṣa" ("weerstreefd wordt", enkelvoud) en zei niet "yuʿāṣayā" (duaal), in vele dergelijke gevallen. En daartoe behoort het woord van Allah: وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا ("en wanneer zij handel of vermaak zien, snellen zij daarheen") [soera al-Jumuʿa: 11], en Hij zei niet "ilayhimā" ("naar hen beide").
