Tafseer van Het Berouw · At-Tawba · 9:30
En de Joden zeggen: "Oezair is de zoon van Allah," en de Christenen zeggen: "De Masîh ('Isa) is de zoon van Allah." Dat zijn hun woorden uit ban monden. Zij doen soortgelijke uitspraken als degenen die voorheen ongelovig weren. Moge Allah hen vervloeken, Hoe kunnen zij zo afwijken?
De uitleg over de woorden van Allah, de Verhevene: وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (En de joden zeiden: "ʿUzayr is de zoon van Allah", en de christenen zeiden: "De Masīḥ (Messias) is de zoon van Allah." Dat is hun woord met hun monden; zij doen de uitspraak na van hen die voorheen ongelovig waren. Moge Allah hen verdelgen! Hoe worden zij toch afgewend!) (9:30).
Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg verschilden van mening over wie het was die zei: (ʿUzayr is de zoon van Allah).
Sommigen van hen zeiden: dat was één enkele man, namelijk Finḥāṣ.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
16619 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ik hoorde ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd ibn ʿUmayr over Zijn woorden: (En de joden zeiden: "ʿUzayr is de zoon van Allah"), hij zei: één enkele man zei het. Zij zeiden: zijn naam is Finḥāṣ. En zij zeiden: hij is degene die zei: إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ (Voorwaar, Allah is arm en wij zijn rijk) [Sūrat Āl ʿImrān: 181].
En anderen zeiden: dat was juist de uitspraak van een groep van hen.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
16620 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de cliënt (mawlā) van Zayd ibn Thābit, heeft mij verteld, hij zei: Saʿīd ibn Jubayr — of ʿIkrima — heeft mij verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Tot de Boodschapper van Allah ﷺ kwamen Salām ibn Mishkam, Nuʿmān ibn Awfā, Shaʾs ibn Qays en Mālik ibn al-Ṣayf, en zij zeiden: hoe kunnen wij u volgen, terwijl u onze gebedsrichting (qibla) hebt verlaten, en terwijl u niet beweert dat ʿUzayr de zoon van Allah is? Daarop openbaarde Allah over hun uitspraak: (En de joden zeiden: "ʿUzayr is de zoon van Allah", en de christenen zeiden: "De Masīḥ is de zoon van Allah"), tot: (Hoe worden zij toch afgewend!).
16621 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: (En de joden zeiden: "ʿUzayr is de zoon van Allah"). Zij zeiden slechts: hij is de zoon van Allah, omdat ʿUzayr behoorde tot de Mensen van het Boek, en de Tora bij hen was, en zij ernaar handelden zoals Allah wilde dat zij ernaar handelden. Daarna lieten zij haar verloren gaan en handelden met iets anders dan de waarheid, terwijl de ark (al-tābūt) zich onder hen bevond. Toen Allah zag dat zij de Tora hadden verwaarloosd en naar hun begeerten handelden, nam Allah de ark van hen weg, deed Hij hen de Tora vergeten, en wiste haar uit hun borsten. En Allah zond over hen een ziekte, zodat hun buiken open gingen (zij kregen diarree), totdat een man liep terwijl zijn lever (uit hem stroomde), totdat zij de Tora vergaten en zij uit hun borsten werd uitgewist; en onder hen bevond zich ʿUzayr. Zo verbleven zij zolang Allah wilde dat zij verbleven, nadat de Tora uit hun borsten was uitgewist. ʿUzayr behoorde voorheen tot hun geleerden, en ʿUzayr riep Allah aan en smeekte Hem vurig dat Hij hem zou teruggeven wat uit zijn borst van de Tora was uitgewist. En terwijl hij vurig smekend tot Allah aan het bidden was, daalde een licht van Allah neer dat in zijn binnenste drong, en dat wat uit zijn binnenste van de Tora was verdwenen, keerde tot hem terug. Toen riep hij onder zijn volk uit en zei: O volk, Allah heeft mij de Tora gegeven en haar aan mij teruggegeven! Zo hield hij zich aan hen vast en onderwees hij hen. Zo verbleven zij zolang Allah wilde, terwijl hij hen onderwees. Daarna daalde de ark neer, na dat (alles) en na haar verdwijning van hen. Toen zij de ark zagen, vergeleken zij wat erin was met dat wat ʿUzayr hun onderwees, en zij bevonden het gelijk daaraan, en zeiden: bij Allah, ʿUzayr is dit slechts gegeven omdat hij de zoon van Allah is.
16622 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (En de joden zeiden: "ʿUzayr is de zoon van Allah"). Zij zeiden dat slechts omdat de Amalekieten de overhand over hen kregen en hen doodden, en de Tora wegnamen. De geleerden die overbleven gingen heen, en zij hadden de boeken van de Tora in de bergen begraven. ʿUzayr was een jongen die zich op de toppen van de bergen aan de godsdienst wijdde; hij daalde slechts neer op de dag van een feest. Toen begon de jongen te wenen en zei: "Heer, U hebt de Kinderen van Israël zonder geleerde achtergelaten!" En hij bleef onophoudelijk wenen, totdat de wimpers van zijn ogen uitvielen. Op een keer daalde hij af voor het feest, en toen hij terugkeerde, zie, daar was een vrouw die bij een van die graven voor hem verscheen, wenend en zeggend: O mijn voeder! O mijn kleder! Hij zei tot haar: wee jou, wie voedde jou, of kleedde jou, of laafde jou, of bracht jou nut, vóór deze man? Zij zei: Allah! Hij zei: Allah is dan levend, Hij is niet gestorven! Zij zei: O ʿUzayr, wie onderwees dan de geleerden vóór de Kinderen van Israël? Hij zei: Allah! Zij zei: waarom ween je dan over hen? Toen hij besefte dat hij in het dispuut verslagen was, keerde hij zich om en ging weg. Maar zij riep hem en zei: O ʿUzayr, wanneer je morgenochtend opstaat, ga dan naar zulke en zulke rivier en was je daarin, kom er dan uit en verricht twee gebedseenheden (rakʿa), want er zal een grijsaard tot je komen; wat hij je ook geeft, neem het aan. Toen het ochtend werd, ging ʿUzayr naar die rivier, waste zich erin, kwam er toen uit en verrichtte twee rakʿa. Toen kwam de grijsaard tot hem en zei: open je mond! Hij opende zijn mond, en hij wierp daarin iets als een grote gloeiende kool, samengebald als een glazen fles, driemaal. Daarop keerde ʿUzayr terug terwijl hij de meest kundige van de mensen aangaande de Tora was, en hij zei: O Kinderen van Israël, ik ben tot jullie gekomen met de Tora! Zij zeiden: O ʿUzayr, je bent nooit een leugenaar geweest! Toen ging hij ertoe over om aan elke vinger van hem een pen te binden, en hij schreef met al zijn vingers, en hij schreef de gehele Tora. Toen de geleerden terugkeerden, werden zij over de zaak van ʿUzayr ingelicht, en die geleerden haalden hun boeken tevoorschijn die zij van de Tora in de bergen hadden begraven — die in kruiken begraven waren — en zij vergeleken die met de Tora van ʿUzayr, en zij bevonden haar gelijk daaraan, en zeiden: Allah heeft jou dit slechts gegeven omdat jij Zijn zoon bent!
* * *
De recitatoren verschilden van mening over de recitatie hiervan.
De meerderheid van de recitatoren van de mensen van Medina, en sommige van de Mekkanen en de Kūfanen, reciteerden het: "Wa-qālat al-yahūdu ʿUzayru-bnu-llāh", zonder "ʿUzayr" van tanwīn (nunatie) te voorzien.
* * *
En sommige van de Mekkanen en de Kūfanen reciteerden het: (ʿUzayrun-bnu-llāh), met tanwīn van "ʿUzayrun". Hij zei: het is een verbuigbare naam, ook al is hij niet-Arabisch (aʿjamī), vanwege zijn lichtheid (qua klank). Bovendien is hij niet betrokken op Allah, zodat hij gelijkstaat aan de uitspraak van iemand die zegt: "Zayd ibn ʿAbd Allāh", en men plaatst "al-ibn" (de zoon) op de plaats van het predicaat. Indien hij wèl betrokken zou zijn op Allah, dan zou het correcte daarbij — wanneer "de zoon" het predicaat is — de verbuiging en de tanwīn zijn; hoeveel te meer dan, terwijl hij aan een ander dan zijn vader is toegeschreven.
Wat betreft degene die de tanwīn van "ʿUzayr" achterwege liet: aangezien de bāʾ van "ibn" rustend (sukūn) was, tezamen met de rustende tanwīn, ontmoetten twee rustende (medeklinkers) elkaar, en daarom liet men de eerste van de twee weg vanwege de zwaarte van het vocaliseren ervan. De rajaz-dichter zei:
"Je zult mij jegens de emir vroom bevinden, en met de lans stotend en aanvallend, wanneer Ghuṭayf de Sulamiet vlucht."
Zo liet hij de nūn weg vanwege de rustende (medeklinker) die haar volgde.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest correcte van de twee recitaties hierin is de recitatie van wie het las: (ʿUzayrun-bnu-llāh), met tanwīn van "ʿUzayr", want de Arabieren voorzien de namen niet van tanwīn wanneer "de zoon" een bijvoeglijke bepaling (naʿt) van de naam is, [maar zij voorzien hem wèl van tanwīn wanneer hij een predicaat is], zoals hun uitspraak: "Dit is Zaydun-bnu ʿAbd Allāh", waarbij zij bedoelden te berichten over "Zayd" dat hij "de zoon van Allah" is, en zij niet bedoelden "de zoon" tot een bijvoeglijke bepaling daarvan te maken. En "de zoon" is op deze plaats een predicaat van "ʿUzayr", want degenen over wie Allah heeft vermeld dat zij dat zeiden, berichtten slechts over "ʿUzayr" dat hij zo was — ook al waren zij met die uitspraak van hen leugenaars tegen Allah en verzinners (van leugens).
* * *
(En de christenen zeiden: "De Masīḥ is de zoon van Allah." Dat is hun woord met hun monden; zij doen de uitspraak na van hen die voorheen ongelovig waren). Hij bedoelt de uitspraak van de joden: (ʿUzayr is de zoon van Allah). Hij zegt: de uitspraak van dezen (de christenen) lijkt — in de leugen tegen Allah, de lastering jegens Hem, en hun toeschrijving van de Masīḥ als zou hij voor Allah een zoon zijn — op de leugen van de joden en hun verzinsel tegen Allah in hun toeschrijving van ʿUzayr als zou hij voor Allah een zoon zijn. En het past niet dat Allah een kind heeft, glorie zij Hem; integendeel, aan Hem behoort wat in de hemelen en op de aarde is, allen zijn aan Hem onderworpen.
* * *
En overeenkomstig hetgeen wij hierover gezegd hebben, hebben de geleerden van de uitleg gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
16623 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: (zij doen de uitspraak na — yuḍāhiʾūna — van hen die voorheen ongelovig waren), hij zegt: zij stellen (hun uitspraak) gelijk daaraan.
16624 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: (zij doen de uitspraak na van hen die voorheen ongelovig waren), de christenen lieten de uitspraak van de joden vóór hen na.
16625 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: (zij doen de uitspraak na van hen die voorheen ongelovig waren), de christenen doen de uitspraak van de joden na aangaande "ʿUzayr".
16626 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj: (zij doen de uitspraak na van hen die voorheen ongelovig waren), hij zegt: de christenen doen de uitspraak van de joden na.
16627 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: (zij doen de uitspraak na van hen die voorheen ongelovig waren), hij zegt: zij zeiden hetzelfde als wat de afgodendienaren zeiden.
* * *
En er is gezegd: de betekenis daarvan is: zij bootsen met hun uitspraak de uitspraak na van de afgodendienaren, die zeiden: اللاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى (al-Lāt en al-ʿUzzā * en Manāt, de derde, de andere).
* * *
De recitatoren verschilden van mening over de recitatie hiervan.
De meerderheid van de recitatoren van de Ḥijāz en Irak reciteerden het: (yuḍāhūna), zonder hamza.
* * *
En ʿĀṣim reciteerde het: (yuḍāhiʾūna), met de hamza, en dat is een dialect van (de stam) Thaqīf.
* * *
Beide zijn dialecten; men zegt: "Ik stelde hem gelijk daarin (ḍāhaytuhu ʿalā kadhā uḍāhīhi muḍāhāt)" en "ik stond hem daarin bij (ḍāhaʾtuhu ʿalayhi muḍāhaʾa)", wanneer men hem daarin steunde en hielp.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het correcte van de recitatie hierin is het achterwege laten van de hamza, want dat is de wijdverbreide recitatie onder de recitatoren van de gewesten, en het meest welsprekende dialect.
* * *
Wat betreft Zijn woorden: (Moge Allah hen verdelgen — qātalahum Allāh), de betekenis daarvan is, naar hetgeen overgeleverd is van Ibn ʿAbbās, hetgeen:-
16628 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: (Moge Allah hen verdelgen), hij zegt: moge Allah hen vervloeken. En alles wat in de Qurʾān "qatl" (doden) is, dat is (in werkelijkheid) vervloeking.
* * *
En Ibn Jurayj zei daarover hetgeen:-
16629 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, over Zijn woorden: (Moge Allah hen verdelgen), hij bedoelt de christenen, het is een woord uit de taal van de Arabieren.
* * *
Wat betreft de kenners van de taal van de Arabieren, zij zeggen: de betekenis ervan is: moge Allah hen doden. En de Arabieren zeggen: "Qātaʿaka Allāh" en "qātaʿahā Allāh", in de betekenis van: moge Allah jou verdelgen. Zij zeiden: en "qātaʿaka Allāh" is milder dan "qātalahu Allāh".
En zij hebben vermeld dat zij zeggen: "Shāqāhu Allāh mā tāqāhu", waarmee zij bedoelen: moge Allah hem ongelukkig maken zolang hij blijft.
Zij zeiden: en de betekenis van Zijn woorden: (Moge Allah hen verdelgen) is zoals Zijn woorden: قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (Mogen de leugenaars verdelgd worden) [Sūrat al-Dhāriyāt: 10], en قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ (Vervloekt waren de lieden van de greppel) [Sūrat al-Burūj: 4] — het is één en hetzelfde, het heeft de betekenis van verwondering.
* * *
Indien het is zoals zij zeiden, dan behoort het tot de zeldzame uitdrukkingen die in strijd met de regel (qiyās) zijn gekomen, want de vorm "fāʿalat" komt nauwelijks als werkwoord voor, behalve van twee (partijen), zoals hun uitspraak: "Ik twistte met een zekere persoon (khāṣamtu fulānan)" en "ik bestreed hem (qātaltuhu)" en wat daarop lijkt. En zij hebben beweerd dat hun uitspraak: "ʿĀfāka Allāh" (moge Allah jou bescherming geven) hiertoe behoort, en dat de betekenis ervan is: moge Allah jou behoeden (aʿfāka Allāh), in de betekenis van het smeekgebed voor wie men aanroept, dat Hij hem zou behoeden voor het kwaad.
* * *
En Zijn woorden: (Hoe worden zij toch afgewend — annā yuʾfakūna), Hij zegt: welke kant worden zij opgevoerd, en wenden zij zich af? En hoe worden zij van de waarheid weggehouden? En dat hebben wij reeds eerder met zijn bewijsplaatsen uiteengezet.
