Tafseer van Het Berouw · At-Tawba · 9:120
En het past de bewoners van Medinah niet, noch ben die in de omgeving verblijven van de bedoevenen, dat zij achterblijven bij de Boodschapper van Allah, noch dat zij hun eigen leven verkiezen boven zijn (Moehammad's) leven. Dat is omdat noch dorst, noch vermoeienis, noch honger hen treft op de Weg van Allah. En zij betreden geen plaats waarmee zij de woede van de ongelovigen opwekken, noch nemen zij iets af van een vijand of er wordt voor hen daarmee een goede daad opgeschreven. Voorwaar, Allah doet de beloning van de weldoeners niet verloren gaan.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلا إِلا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (120) (Het paste de bewoners van Medina en de bedoeïenen om hen heen niet om achter te blijven en weg te blijven van de Boodschapper van Allah, en evenmin om hun eigen leven te verkiezen boven het zijne. Dat is omdat hen geen dorst, geen vermoeidheid en geen honger treft op de weg van Allah, en zij geen plek betreden die de ongelovigen (kuffār) woedend maakt, en zij niets van een vijand verwerven, of er wordt voor hen daardoor een goede daad opgetekend. Voorwaar, Allah laat de beloning van de weldoeners niet verloren gaan.) (120)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof wordt vermeld, zegt: Het paste de bewoners van Medina — de stad van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken — en de bedoeïenen om hen heen, de bewoners van de woestijngebieden die achterbleven en wegbleven van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, tijdens de veldtocht van Tabūk, terwijl zij wél tot de gelovigen in hem behoorden, niet om achter te blijven bij hun gezinnen — terwijl hij geen verblijfplaats had — en evenmin om hun eigen leven te verkiezen boven het zijne wat betreft het hem vergezellen op zijn reis, het verrichten van jihād aan zijn zijde, en het hem bijstaan in de moeite die hij tijdens die veldtocht van hem doorstond. Hij zegt: Dit paste hun niet بِأَنَّهُمْ (omdat zij), dat wil zeggen: vanwege het feit dat zij, en om de reden dat zij لا يُصِيبُهُمْ (hen niet treft) op hun reis, wanneer zij met hem waren, ظَمَأٌ (dorst) — dat is de dorst — وَلا نَصَبٌ (noch vermoeidheid), hij zegt: noch uitputting, وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (noch honger op de weg van Allah), dat wil zeggen: noch hongersnood bij het oprichten van de godsdienst van Allah en het ondersteunen ervan, en het neerhalen van de baken van het ongeloof, وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئًا (en zij geen plek betreden), dat wil zeggen: een land; hij zegt: en zij geen land betreden يَغِيظُ الْكُفَّارَ (dat de ongelovigen woedend maakt) door hun betreden ervan, وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلا (en zij niets van een vijand verwerven), hij zegt: en zij niets van de vijand van Allah en hún vijand verkrijgen, noch in hun bezittingen, noch in hun levens, noch in hun kinderen, of Allah tekent voor hen voor dit alles de beloning van een goede daad op die Hij heeft welbehaagd, إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (voorwaar, Allah laat de beloning van de weldoeners niet verloren gaan), hij zegt: voorwaar, Allah laat geen weldoener onder Zijn schepselen die goed heeft gehandeld in zijn daad en Hem gehoorzaamde in wat Hij hem gebood en zich onthield van wat Hij hem verbood, na zonder hem te belonen voor zijn goede daad en hem te vergelden voor zijn rechtschapen handelen. Daarom tekende Hij voor degene onder de bewoners van Medina en de bedoeïenen om hen heen die zo handelde, datgene op wat in dit vers genoemd wordt: de beloning voor alles wat hij deed; Hij liet de beloning voor die daad van hem dus niet verloren gaan.
* * *
De uitleggers verschilden van mening over de geldigheid (het ḥukm) van dit vers.
* * *
Sommigen zeiden: Het is een geldend (muḥkam) vers, en dit gold uitsluitend voor de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken. Het paste niemand om achter te blijven wanneer hij op veldtocht ging, en thuis te blijven zitten in plaats van met hem mee te gaan, behalve degene die een geldige verontschuldiging had. Wat betreft de overige imams en gezagsdragers: het is degene onder de gelovigen die dat wenst toegestaan om achter te blijven in plaats van met hem mee te gaan, zolang er voor de moslims geen dwingende noodzaak toe bestaat.
* Vermelding van wie dat zei:
17462 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ (Het paste de bewoners van Medina en de bedoeïenen om hen heen niet om achter te blijven en weg te blijven van de Boodschapper van Allah, en evenmin om hun eigen leven te verkiezen boven het zijne) — dit geldt wanneer de Profeet van Allah zelf op veldtocht gaat, dan past het niemand om achter te blijven. Aan ons werd overgeleverd dat de Profeet van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zei: "Ware het niet dat ik mijn gemeenschap zou belasten, dan zou ik niet achterblijven bij enige strijdmacht die ten strijde trekt op de weg van Allah, maar ik vind geen ruimte om met hen op te trekken, en het bezwaart mij — of: het is mij weerzinwekkend — om hen na mij achter te laten."
17463 — ʿAlī ibn Sahl heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Awzāʿī, ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, al-Fazārī, al-Sabīʿī, Ibn Jābir en Saʿīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz over dit vers zeggen: مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (Het paste de bewoners van Medina en de bedoeïenen om hen heen niet om achter te blijven en weg te blijven van de Boodschapper van Allah), tot het einde van het vers — dat het geldt voor de eersten en de laatsten van deze gemeenschap onder de strijders op de weg van Allah.
* * *
Anderen zeiden over dit vers: Het werd geopenbaard toen er onder de mensen van de islam slechts weinigen waren; toen zij talrijk werden, schafte Allah het af en stond Hij het achterblijven toe aan wie dat wenste, en Hij zei: وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً (En het past de gelovigen niet om allen tezamen uit te trekken) [Sūrat al-Tawba: 122].
* Vermelding van wie dat zei:
17464 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn uitspraak: مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (Het paste de bewoners van Medina en de bedoeïenen om hen heen niet om achter te blijven en weg te blijven van de Boodschapper van Allah), en hij las verder tot hij kwam bij: لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (opdat Allah hen vergeldt met het beste van wat zij plachten te doen). Hij zei: Dit was toen de islam weinig aanhangers had; toen de islam daarna talrijk werd, zei Hij: وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ (En het past de gelovigen niet om allen tezamen uit te trekken; waarom trekt er dan niet van elke groep onder hen een deel uit), tot het einde van het vers.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Naar mijn mening is het juiste oordeel hierover dat Allah daarmee degenen bedoelde die Hij beschreef met Zijn uitspraak: وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ (En de verontschuldiging-zoekenden onder de bedoeïenen kwamen om hun toestemming te vragen) [Sūrat al-Tawba: 90]. Vervolgens zei Hij, machtig is Zijn lof: Het paste de bewoners van Medina die achterbleven en wegbleven van de Boodschapper van Allah niet, en evenmin de bedoeïenen om hen heen die thuisbleven van de jihād met hem, om achter te blijven in plaats van met hem mee te gaan en hun eigen leven te verkiezen boven het zijne. Dat is omdat de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, tijdens die veldtocht van hem ieder opriep die in staat was met hem mee uit te trekken om op te breken, behalve degene aan wie hij toestemming gaf of die hij opdroeg na hem achter te blijven. Het paste dus niemand die in staat was om uit te trekken om achter te blijven. Daarom somde Hij, machtig is Zijn lof, degenen onder hen op die achterbleven: Hij maakte de hypocrisie (nifāq) openbaar van wie achterbleef uit hypocrisie, verontschuldigde wie achterbleef met een geldige reden, en wendde Zich in vergeving toe tot wie achterbleef uit nalatigheid — zonder enige twijfel of aarzeling in de zaak van Allah — toen die zich bekeerde van de dwaling van de daad die hij begaan had. Wat betreft het achterblijven van hem in een toestand waarin hij hen niet nodig had: dat was niet verboden, zolang het niet geschiedde uit weerzin van zijnentwege, moge Allah hem zegenen en vrede schenken. En zo is ook het oordeel over de moslims heden ten dage tegenover hun imam: het is niet voor hen allen verplicht om met hem uit te trekken, behalve in de toestand waarin hij hen nodig heeft, vanwege datgene waar de islam en haar mensen niet zonder kunnen wat hun aanwezigheid, hun samenkomst en zijn oproep aan hen betreft; dan is hun gehoorzaamheid aan hem op dat moment verplicht.
Wanneer dit de betekenis van het vers is, dan is geen van de twee verzen die wij genoemd hebben een afschaffing (nāsikh) van het andere, aangezien geen van beide het oordeel van het andere in al zijn aspecten opheft, en er geen overlevering is gekomen die de bewijsvoering richt op het feit dat een van beide het andere afschaft.
* * *
Wij hebben de betekenis van "al-makhmaṣa" reeds toegelicht, namelijk dat het "hongersnood" betekent, met de bewijsplaatsen ervoor, en wij hebben de overlevering vermeld van wie dat zei op een andere plaats dan deze, zodat dat ons ervan ontslaat het hier te herhalen.
* * *
Wat betreft "al-nayl": dat is een verbaal substantief (maṣdar) van de uitspraak: "nālanī yanāluni" (het bereikte mij, het bereikt mij), en "niltu al-shayʾa fa-huwa manīl" (ik bereikte het ding, en het is bereikt). Dat is wanneer je het met je hand bereikt, en het komt niet van "al-tanāwul" (het reiken/aanbieden). Want "al-tanāwul" komt van "al-nawāl" (gave); daarvan zegt men: "nultu lahu, anūlu lahu" (ik gaf hem, ik geef hem), namelijk van het geven.
Sommige geleerden van het Arabisch zeiden: "al-nayl" is een verbaal substantief van de uitspraak: "nālanī bi-khayrin yanūlunī nawālan" (hij begunstigde mij met goeds, hij begunstigt mij, als gunst), en "anālanī khayran inālatan" (hij verleende mij goeds, als verlening). Hij zei: Het is alsof "al-nayl" van de wāw [komt], die in een yāʾ is omgezet wegens haar lichtheid en de zwaarte van de wāw. Maar dat is niet bekend in de taal van de Arabieren; het is juist de gewoonte van de Arabieren om de wāw te behouden in woorden die een wāw bevatten, wanneer deze gesloten (sākin) is en het voorafgaande teken een fatḥa draagt, zoals zij zeggen: "al-qawl", "al-ʿawl" en "al-ḥawl"; en als toegestaan was wat hij zei, dan zou "al-qayl" toegestaan zijn.
