Tafseer van De Bedriegers · Al-Mutaffifin · 83:17
Daarop wordt gezegd: "Dit is dat wat jullie plachten te loochenen."
De uitleg van het woord van de Verhevene: كَلا إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) (Nee! Voorwaar, het boek van de vromen verkeert in ʿIlliyyīn).
Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: ( كَلا إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ) (Nee! Voorwaar, het boek van de vromen verkeert in ʿIlliyyīn). De "abrār" (vromen) is het meervoud van "barr", en zij zijn degenen die vroom waren jegens Allah door Zijn verplichtingen te volbrengen en zich te onthouden van wat Hij verboden heeft. Al-Ḥasan placht te zeggen: zij zijn degenen die niets kwaad doen, zelfs niet de kleine mieren.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons verteld, op gezag van een sheikh, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: hem werd gevraagd naar de vromen, en hij zei: zij zijn degenen die de kleine mieren geen kwaad doen.
Isḥāq ibn Zayd al-Khaṭṭābī heeft ons verteld, hij zei: al-Firyābī heeft ons verteld, op gezag van al-Sarī ibn Yaḥyā, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: de vromen zijn degenen die de kleine mieren geen kwaad doen.
En Zijn woord: ( لَفِي عِلِّيِّينَ ) (verkeert in ʿIlliyyīn). De mensen van de uitleg verschilden over de betekenis van ʿIlliyyūn. Sommigen van hen zeiden: het is de zevende hemel.
* Vermelding van wie dat zei:
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Jarīr ibn Ḥāzim heeft mij bericht, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Shimr ibn ʿAṭiyya, op gezag van Hilāl ibn Yasāf, hij zei: Ibn ʿAbbās vroeg Kaʿb — terwijl ik aanwezig was — naar de ʿIlliyyūn, en Kaʿb zei: het is de zevende hemel, en daarin bevinden zich de zielen van de gelovigen.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh — dat wil zeggen al-ʿAtakī — heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: ( إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ) (Voorwaar, het boek van de vromen verkeert in ʿIlliyyīn), hij zei: in de hoogste hemel.
ʿAlī ibn al-Ḥusayn al-Azdī heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Usāma ibn Zayd, op gezag van zijn vader, over Zijn woord: ( إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ), hij zei: in de zevende hemel.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld; beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: ( عِلِّيِّينَ ), hij zei: de zevende hemel.
Mij werd verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord: ( لَفِي عِلِّيِّينَ ): in de hemel, bij Allah.
En anderen zeiden: nee, de ʿIlliyyūn is de rechter steunpilaar van de Troon.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: ( كَلا إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ) (Nee! Voorwaar, het boek van de vromen verkeert in ʿIlliyyīn): ons is verteld dat Kaʿb placht te zeggen: het is de rechter steunpilaar van de Troon.
ʿUmar ibn Ismāʿīl ibn Mujālid heeft mij verteld, hij zei: Muṭarrif ibn Māzin, de rechter van Jemen, heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: ( إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ), hij zei: ʿIlliyyūn is de rechter steunpilaar van de Troon.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: ( فِي عِلِّيِّينَ ), hij zei: boven de zevende hemel, bij de rechter steunpilaar van de Troon.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaʿqūb al-Qummī heeft ons verteld, op gezag van Ḥafṣ, op gezag van Shimr ibn ʿAṭiyya, hij zei: Ibn ʿAbbās kwam bij Kaʿb al-Aḥbār en vroeg hem, en zei: vertel mij over het woord van Allah: ( إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ... ) — de verzen. En Kaʿb zei: voorwaar, wanneer de gelovige ziel wordt weggenomen, wordt zij omhoog gevoerd, en worden voor haar de poorten van de hemel geopend, en ontvangen de engelen haar met de blijde tijding; vervolgens stijgen zij met haar op totdat zij de Troon bereiken, dan wordt voor haar vanaf de Troon een perkament uitgebracht, dat met haar kenmerk wordt verzegeld als de redding bij de afrekening op de Dag der Opstanding, en de nabijgebrachte engelen leggen ervan getuigenis af.
En anderen zeiden: nee, met de ʿIlliyyūn wordt het paradijs bedoeld.
* Vermelding van wie dat zei:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: ( إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ), hij zei: het paradijs.
En anderen zeiden: bij Sidrat al-Muntahā (de Lotusboom van de Uiterste Grens).
* Vermelding van wie dat zei:
Jaʿfar ibn Muḥammad al-Bazūrī, van de bewoners van Kūfa, heeft mij verteld, hij zei: Yaʿlā ibn ʿUbayd heeft ons verteld, op gezag van al-Ajlaḥ, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: wanneer de ziel van de gelovige dienaar wordt weggenomen, wordt zij opgevoerd naar de hemel, en de nabijgebrachten gaan met haar mee naar de tweede hemel. Al-Ajlaḥ zei: ik zei: en wie zijn de nabijgebrachten? Hij zei: de hun naast staanden naar de tweede hemel; dan gaan de nabijgebrachten met haar mee naar de derde hemel, vervolgens de vierde, vervolgens de vijfde, vervolgens de zesde, vervolgens de zevende, totdat zij met haar bij Sidrat al-Muntahā aankomen. Al-Ajlaḥ zei: ik zei tegen al-Ḍaḥḥāk: waarom wordt zij Sidrat al-Muntahā genoemd? Hij zei: omdat elke zaak van de zaak van Allah daarbij eindigt en haar niet voorbijgaat; dan zegt zij: Heer, Uw dienaar zo-en-zo — en Hij weet beter omtrent hem dan zij — dan zendt Allah hun een verzegeld document waarmee Hij hem beveiliging geeft tegen de bestraffing; en dat is het woord van Allah: ( كَلا إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ ) (Nee! Voorwaar, het boek van de vromen verkeert in ʿIlliyyīn. En wat doet jou weten wat ʿIlliyyūn is? Een beschreven boek, waarvan de nabijgebrachten getuige zijn).
En anderen zeiden: nee, met de ʿIlliyyūn wordt bedoeld: in de hemel, bij Allah.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: ( إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ), hij zegt: hun daden bevinden zich in een boek bij Allah in de hemel.
Het juiste van de uitspraak hierin is dat men zegt: voorwaar, Allah, verheven is Zijn vermelding, heeft bericht dat het boek van de vromen in ʿIlliyyūn is; en de ʿIlliyyūn is een meervoud waarvan de betekenis is: iets boven iets, en hoogte boven hoogte, en verhevenheid na verhevenheid. Daarom is het in het meervoud gezet met de yāʾ en de nūn, zoals het meervoud van "rijāl" (mannen), wanneer het geen enkelvouds- of tweevoudsvorm heeft, zoals overgeleverd is van sommige Arabieren bij wijze van gehoorde overlevering: "aṭʿamanā maraqata maraqayni", waarmee bedoeld wordt het gekookte vlees, zoals de dichter zei:
"Reeds ben ik verzadigd, behalve van de kleine kameeltjes (al-duhaydihīnā), de kleine jonge kamelinnetjes (qalayyiṣātin) en de kleine jonge kameeltjes (ubaykirīnā)."
Hij zei dus "wa-ubaykirīnā" en zette het in het meervoud met de nūn, aangezien hij geen bepaald aantal jonge kamelen beoogde, maar veeleer een aantal waarvan het einde niet begrensd is. En zoals de ander zei:
"Zo werden de paden — reeds had de wervelwind daarover verspreid, na de stortregens (al-wābilīnā)."
Hij bedoelt: regen na regen, onbegrensd in aantal. Zo handelen de Arabieren bij elk meervoud dat geen enkelvouds- of tweevoudsvorm heeft: zij vormen het meervoud van zowel alle vrouwelijke als mannelijke woorden met de nūn, op de wijze die wij hebben uiteengezet. Daartoe behoort ook hun uitspraak voor mannen en vrouwen: "ʿishrūn" (twintig) en "thalāthūn" (dertig). Als dat zo is als hetgeen wij hebben vermeld, dan is duidelijk dat Zijn woord ( لَفِي عِلِّيِّينَ ) de betekenis heeft: in hoogte en verhevenheid, in een hemel boven een hemel, en een hoogte boven een hoogte. En het is mogelijk dat dat reikt tot de zevende hemel, en tot Sidrat al-Muntahā, en tot de steunpilaar van de Troon; en er is geen bericht dat het excuus afsnijdt door te bepalen dat een deel daarvan bedoeld is met uitsluiting van een ander deel.
Het juiste is dat men hierover zegt, zoals Hij, verheven is Zijn lof, heeft gezegd: voorwaar, het boek van de daden van de vromen is in een verhevenheid tot een grens waarvan Allah, machtig en verheven, het einde kent, terwijl wij geen kennis hebben van de uiterste grens daarvan, behalve dat het niet lager is dan de zevende hemel, vanwege de consensus van het gezaghebbende bewijs onder de mensen van de uitleg daarover.
