Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ (59) ("En laat degenen die ongelovig zijn niet menen dat zij ontkomen zijn; voorwaar, zij kunnen [Allah] niet machteloos maken." (59))

   Abū Jaʿfar zei: De lezers zijn van mening verschild over de lezing daarvan.

   De algemene lezers van de Ḥijāz en van Irak lazen dit: "wa-lā taḥsabanna alladhīna kafarū sabaqū innahum", met een kasra op de hamza van "innahum" en met de tāʾ in "taḥsabanna" — met de betekenis: en meent gij niet, o Muḥammad, dat degenen die ongelovig zijn ons voorbij zijn gestreefd en ons met zichzelf ontkomen zijn. Vervolgens wordt het bericht over Allah's macht over hen opnieuw begonnen, en wordt gezegd: voorwaar, deze ongelovigen kunnen hun Heer niet machteloos maken, wanneer Hij hen opzoekt en hen wil bestraffen en vernietigen, zodat zij Hem met zichzelf zouden ontkomen.

   * * *

   En sommige lezers van Medina en Kūfa lazen dit: "(wa-lā yaḥsabanna alladhīna kafarū)", met de yāʾ in "yaḥsabanna" en met een kasra op de hamza van "(innahum)".

   * * *

   En dit is een lezing die niet te prijzen is, om twee redenen. De ene is dat zij afwijkt van de lezing van de lezers en daarvan uitzonderlijk is; en de andere is haar afstand tot de welsprekende taal van de Arabieren. Dat is omdat "yaḥsabu" in de taal van de Arabieren een accusatief en zijn predikaat verlangt, zoals zijn uitspraak: "ʿAbdallāh meent dat uw broeder staat", of "opstaat" of "is opgestaan". Wie deze lezing leest heeft "yaḥsabu" een predikaat gegeven zonder dat er een onderwerp vermeld is waarover bericht wordt. Want zijn bedoeling was, naar mijn vermoeden: en laat degenen die ongelovig zijn niet menen dat zij ontkomen zijn — voorwaar, zij maken ons niet machteloos. Maar hij heeft niet nagedacht over de juistheid van de constructie van het woord en haar gebrekkigheid, en heeft in zijn lezing daarvan dat toegepast wat hem van de begrepen betekenis van het woord voor de geest stond. En ik vermoed dat hetgeen hem daartoe bracht, het zich richten naar de lezing van ʿAbdallāh [ibn Masʿūd] was. Want in de muṣḥaf van ʿAbdallāh staat, naar wat overgeleverd is: "wa-lā yaḥsabanna alladhīna kafarū annahum sabaqū innahum lā yuʿjizūna" — en dit is welsprekend en correct, wanneer men "annahum" in het woord invoegt, omdat "yaḥsabanna" dan werkt op "annahum"; en wanneer "annahum" niet in het woord staat, is het verstoken van een zelfstandig naamwoord waarop het zou werken.

   En voor wie van de lezers dit zo leest, zijn er twee mogelijke uitleggingen in de taal van de Arabieren, ook al liggen beide ver van hun welsprekende spraak:

   De eerste: dat ermee bedoeld wordt: en laat degenen die ongelovig zijn niet menen "an sabaqū" (dat zij ontkomen zijn) of "annahum sabaqū" (dat zij ontkomen zijn) — waarna "an" en "annahum" zijn weggelaten, zoals de Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا ("En tot Zijn tekenen behoort dat Hij u de bliksem laat zien, [tot] vrees en hoop") [al-Rūm: 24], met de betekenis: "an yuriyakum" (dat Hij u laat zien). En in dergelijke gevallen wordt soms een vers van Dhū al-Rumma gereciteerd:

   "Ik meen dat de zoon van Ṭurthūth, ʿUtayba, ervandoor gaat met mijn oude waterput — zijn leugens en zijn steekpenningen [helpen hem daarbij]."

   met de betekenis: ik meen dat de zoon van Ṭurthūth ervandoor zal gaan met mijn oude waterput dankzij zijn leugens en zijn steekpenningen. Zo ook richt de lezing van wie dit met de yāʾ leest "sabaqū" naar "sābiqīn" (als ontkomenden) overeenkomstig deze betekenis.

   En de tweede mogelijkheid: dat hij bedoelde een door "yaḥsabu" geregeerde accusatief weg te laten, alsof hij zei: en laat degenen die ongelovig zijn niet menen dat zij ontkomen zijn — waarna "annahum" werd weggelaten en geïmpliceerd.

   En sommigen hebben de betekenis van Zijn uitspraak إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ ("Voorwaar, dat is slechts de satan die zijn bondgenoten vrees aanjaagt") [sūrat Āl ʿImrān: 175] zo uitgelegd: voorwaar, dat is slechts de satan die de gelovige vrees aanjaagt voor zijn bondgenoten — en dat de vermelding van de gelovige geïmpliceerd is in zijn uitspraak "yukhawwifu" (hij jaagt vrees aan), aangezien de satan volgens hem zijn bondgenoten geen vrees aanjaagt.

   * * *

   En sommige mensen van Syrië (al-Shaʾm) lazen dit: "wa-lā taḥsabanna alladhīna kafarū" met de tāʾ in "taḥsabanna" — "(sabaqū annahum lā yuʿjizūna)", met een fatḥa op de hamza van "annahum", met de betekenis: en meent gij niet dat degenen die ongelovig zijn niet machteloos te maken zijn.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: En er is geen begrijpelijke uitleg voor deze lezing, tenzij de lezer met de "lā" in "yuʿjizūna" de "lā" bedoelde die in het woord wordt ingevoegd als vulling en verbinding (ṣila). Dan zou de betekenis van het woord op dat moment zijn: en meent gij niet dat degenen die ongelovig zijn ontkomen zijn, dat zij [Allah] machteloos maken. Maar er is geen rechtvaardiging om een letter in het Boek van Allah te richten naar het overtollige (taṭwīl), zonder een bewijs waaraan men zich moet onderwerpen, terwijl het [woord] een correcte uitweg heeft.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: En het juiste van de lezing daarin is volgens mij de lezing van wie leest: "(lā taḥsabanna)" met de tāʾ, "(alladhīna kafarū sabaqū innahum)" met een kasra op de hamza van "innahum", "(lā yuʿjizūna)" — met de betekenis: en meent gij niet, o Muḥammad, dat degenen die de bewijzen van Allah loochenden en die voor leugen hielden ons met zichzelf voorbij zijn gestreefd en ons ontkomen zijn; voorwaar, zij maken ons niet machteloos — dat wil zeggen: zij ontkomen ons niet met zichzelf, en zij zijn niet in staat aan ons te ontvluchten, zoals —

   16223 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "(en laat degenen die ongelovig zijn niet menen dat zij ontkomen zijn; voorwaar, zij maken [Allah] niet machteloos)", hij zegt: zij ontkomen niet.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ (59) قال أبو جعفر: اختلفت القرأة في قراءة ذلك. فقرأ ذلك عامة قرأة الحجاز والعراق: " وَلا تحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ " بكسر الألف من " إنهم "، وبالتاء في " تحسبن " =بمعنى: ولا تحسبن، يا محمد، الذين كفروا سبقونا ففاتونا بأنفسهم. ثم ابتدئ الخبر عن قدرة الله عليهم فقيل: إن هؤلاء الكفرة لا يعجزون ربهم، إذا طلبهم وأراد تعذيبهم وإهلاكهم، بأنفسهم فيفوتوه بها. * * * وقرأ ذلك بعض قرأة المدينة والكوفة: ( وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا )، بالياء في " يحسبن ", وكسر الألف من (إِنَّهُمْ) . * * * وهي قراءة غير حميدة، لمعنيين، (26) أحدهما خروجها من قراءة القرأة وشذوذها عنها =والآخر: بعدها من فصيح كلام العرب. وذلك أن " يحسب " يطلب في كلام العرب منصوبًا وخبره, كقوله: " عبد الله يحسب أخاك قائمًا " و " يقوم " و " قام ". فقارئ هذه القراءة أصحب " يحسب " خبرًا لغير مخبر عنه مذكور. وإنما كان مراده، ظنّي: (27) ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزوننا =فلم يفكر في صواب مخرج الكلام وسُقمه, واستعمل في قراءته ذلك كذلك، ما ظهر له من مفهوم الكلام. وأحسب أن الذي دعاه إلى ذلك، الاعتبارُ بقراءة عبد الله. وذلك أنه فيما ذكر في مصحف عبد الله: " وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ "، وهذا فصيح صحيح، إذا أدخلت " أنهم " في الكلام, لأن " يحسبن " عاملة في " أنهم ", وإذا لم يكن في الكلام " أنهم " كانت خالية من اسم تعمل فيه. وللذي قرأ من ذلك من القرأة وجهان في كلام العرب، وإن كانا بعيدين من فصيح كلامهم: أحدهما: أن يكون أريد به: ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا, أو: أنهم سبقوا =ثم حذف " أن " و " أنهم ", كما قال جل ثناؤه: وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا ، [الروم: 24]. بمعنى: أن يريكم، وقد ينشد في نحو ذلك بيت لذي الرمة: أَظُـنّ ابْـنُ طُرْثُـوثٍ عُتَيْبَـةُ ذَاهِبًـا بِعَـــادِيَّتِي تَكْذَابُـــهُ وَجَعَائِلُــهْ (28) بمعنى: أظن ابن طرثوث أن يذهب بعاديتي تكذابه وجعائله؟ وكذلك قراءة من قرأ ذلك بالياء, يوجه " سبقوا " إلى " سابقين " على هذا المعنى. (29) والوجه الثاني على أنه أراد إضمار منصوب بـ " يحسب ", كأنه قال: ولا يحسب الذين كفروا أنهم سبقوا =ثم حذف " أنهم " وأضمر. (30) وقد وجه بعضهم معنى قوله: إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ ، [سورة آل عمران: 175]: إنما ذلكم الشيطان يخوف المؤمن من أوليائه, وأن ذكر المؤمن مضمر في قوله: " يخوف ", إذ كان الشيطان عنده لا يخوف أولياءه. (31) * * * وقرأ ذلك بعض أهل الشأم: " وَلا تحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا " بالتاء من " تحسبن " =( سَبَقُوا أَنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ)، بفتح الألف من " أنهم ", بمعنى: ولا تحسبن الذين كفروا أنهم لا يعجزون. * * * قال أبو جعفر: ولا وجه لهذه القراءة يُعقل، إلا أن يكون أراد القارئ بـ " لا " التي في " يعجزون "، " لا " التي تدخل في الكلام حشوًا وصلة، (32) فيكون معنى الكلام حينئذ: ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا أنهم يعجزون =ولا وجه لتوجيه حرف في كتاب الله إلى التطويل، (33) بغير حجة يجب التسليم لها، وله في الصحة مخرج. * * * قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندي، قراءة من قرأ: (لا تَحْسَبَنَّ)، بالتاء ( الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ )، بكسر الألف من " إنهم "، ( لا يُعْجِزُونَ)، بمعنى: ولا تحسبن أنت، يا محمد، الذين جحدوا حجج الله وكذبوا بها، سبقونا بأنفسهم ففاتونا, إنهم لا يعجزوننا =أي: يفوتوننا بأنفسهم, ولا يقدرون على الهرب منا، (34) كما:- 16223- حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي: (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون)، يقول: لا يفوتون. ----------------- الهوامش : (26) هذه القراءة التي ردها أبو جعفر ، هي قراءتنا اليوم . (27) في المطبوعة : " وإنما كان مراد بطي ولا يحسبن " ، فأتى بعجب لا معنى له . وقول الطبري : " ظني " ، يقول كما نقول اليوم : " فيما أظن " . (28) ديوانه 473 ، من قصيدة ذكر فيها " المهاجر بن عبد الله الكلابي " والي اليمامة ، وكان للمهاجر عريف من السعاة بالبادية يقال له : " رومي " ، فاختلف ذو الرمة ، وعتيبة بن طرثوث في بئر عادية ، فخاصم ذو الرمة إلى رومي ، فقضى رومي لابن طرثوث قبل فصل الخصومة ، وكتب له بذلك سجلا ، فقال ذو الرمة من قصيدته تلك ، برواية ديوانه : أقُـولُ لِنَفْسِـي , لا أُعَـاتِبُ غَيْرَهَـا وَذُو اللُّـبِّ مَهْمَـا كَـانَ , لِلنَّفْسِ قائِلُهْ لَعَـلَّ ابْـنَ طُرْثُـوثٍ عَتَيْبَـةُ ذَاهِـبٌ بِعَـــادِيَّتِي تَكْذَابُـــهُ وَجَعَائِلُــهْ بِقَــاعٍ , مَنَعْنَــاهُ ثَمَــانينَ حِجَّـةً وَبِضْعًــا , لَنَـا أَحْرَاجُـه وَمَسَـايِلُهْ ثم ذكر المهاجر بالذكر الجميل ، ثم قال : يَعِـزُّ , ابْـنَ عَبْدِ اللهِ , مَنْ أَنْتَ نَاصِرٌ وَلا يَنْصُـرُ الرَّحْـمَنُ مَـنْ أنْتَ خَاذِلُهْ إذَا خَـافَ قَلْبِـي جَـوْرَ سَـاعٍ وَظُلْمَهُ ذَكَــرْتُكَ أُخْـرَى فَاطْمَـأَنَّتْ بَلابِلُـهْ تَـرَى اللـهَ لا تَخْـفَى عَلَيْهِ سَـرِيرَةٌ لِعَبْــدٍ , ولا أَسْـبَابُ أَمْـرٍ يُحَاوِلـهْ لَقَــدْ خَــطَّ رُومِـيٌّ, وَلا زَعَمَاتِـهِ, لِعُتْبَــةَ خَطًّـا لَـمْ تُطَبَّـقْ مَفَاصِلُـهْ بِغَـيْرِ كتـابٍ وَاضِـحٍ مِـنْ مُهَـاجِرٍ وَلا مُقْعَــدٍ مِنِّــي بخَـصْمٍ أُجَادِلـهْ هذه قصة حية . وكان في المطبوعة : " عيينة " ، والصواب من الديوان ، ومما يدل عليه الشعر السالف إذ سماه " عتبة " ، ثم صغره . و " العادية " ، البئر القديمة ، كأنها من زمن " عاد " . و " التكذاب " ، مصدر مثل " الكذب " . و " الجعائل " ، الرشي ، تجعل للعامل المرتشي . (29) انظر هذا في معاني القرآن للفراء 1 : 414 - 416 . (30) كان في المطبوعة : " ثم حذف الهمز وأضمر " ، وهو كلام لا تفلته الخساسة . وصواب قراءة المخطوطة : " أنهم " كما أثبتها ، وهو واضح جدًا . (31) انظر ما سلف 7 : 417 ، تفسير هذه الآية . (32) " الصلة " ، الزيادة ، كما سلف مرارًا ، انظر فهارس المصطلحات فيما سلف . (33) " التطويل " ، الزيادة أيضًا . انظر ما سلف 1 : 118 ، 224 ، 405 ، 406 ، 440 ، 441 ، وهو هناك " التطول " . (34) انظر تفسير " أعجز " فيما سلف 12 : 128 .