Tafseer van De Buit · Al-Anfaal · 8:41
En weet dat, wat jullie ook aan oorlogsbuit (Ghanîmah) hebben verkregen: één vijfde deel ervan is voor Allah en voor de Boodschapper en voor de verwanten (van de Boodschapper), en de wezen, en de annen en de reiziger (zonder proviand), als jullie in Allah geloven en in wat Wij aan Onze dienaar hebben neergezonden op de dag van het onderscheid, de dag dat de twee legers elkaar troffen. En Allah is Almachtig over alle dingen.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin ("En weet dat van wat jullie aan oorlogsbuit hebben buitgemaakt").
Abū Jaʿfar zei: Dit is een onderricht van Allah, machtig en verheven, aan de gelovigen over de verdeling van hun oorlogsbuit (ghanāʾim) wanneer zij die buitmaken.
De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: En weet, o gelovigen, dat wat jullie aan buit (ghanīma) hebben buitgemaakt.
* * *
De mensen van kennis verschilden van mening over de betekenis van "al-ghanīma" (oorlogsbuit) en "al-fayʾ" (de fayʾ-buit).
Sommigen van hen zeiden: het zijn twee betekenissen, elk van beide is iets anders dan de andere.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16087 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ, hij zei: Ik vroeg ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib over dit vers: "wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin fa-anna li-Llāhi khumusahu", en over dit vers: mā afāʾa Allāhu ʿalā rasūlihi [Sūrat al-Ḥashr: 7] ("wat Allah aan Zijn Boodschapper als fayʾ heeft toegekend"). Ik zei: wat is "al-fayʾ", en wat is "al-ghanīma"? Hij zei: wanneer de moslims de polytheïsten (mushrikīn) en hun land overwinnen en het met geweld (ʿanwatan) innemen, dan is wat zij innemen aan bezit dat zij overwonnen hebben "ghanīma"; en wat het land betreft, dat is in dit Sawād-gebied van ons "fayʾ".
* * *
En anderen zeiden: "al-ghanīma" is wat met geweld is ingenomen, en "al-fayʾ" is wat door een verdrag (ṣulḥ) is verkregen.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16088 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān al-Thawrī, hij zei: "al-ghanīma" is wat de moslims met geweld door strijd hebben verworven; daarin is het vijfde deel (al-khums), en de vier vijfden ervan zijn voor wie aan de strijd heeft deelgenomen. En "al-fayʾ" is dat waarover men met hen tot een verdrag is gekomen zonder strijd; daarin is geen vijfde deel, het is voor wie Allah genoemd heeft.
* * *
En anderen zeiden: "al-ghanīma" en "al-fayʾ" hebben één en dezelfde betekenis. En zij zeiden: dit vers in "al-Anfāl" heft Zijn uitspraak op: mā afāʾa Allāhu ʿalā rasūlihi min ahli al-qurā fa-li-Llāhi wa-li-l-rasūl het vers [Sūrat al-Ḥashr: 7].
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16089 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: mā afāʾa Allāhu ʿalā rasūlihi min ahli al-qurā fa-li-Llāhi wa-li-l-rasūli wa-li-dhī al-qurbā wa-l-yatāmā wa-l-masākīni wa-bni al-sabīl, hij zei: de fayʾ was voor dezen, vervolgens werd dat opgeheven in "Sūrat al-Anfāl", en Hij zei: "wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin fa-anna li-Llāhi khumusahu wa-li-l-rasūli wa-li-dhī al-qurbā wa-l-yatāmā wa-l-masākīni wa-bni al-sabīl". Zo hief dit op wat daarvóór was in "Sūrat al-Anfāl", en Hij maakte het vijfde deel voor wie de fayʾ toekwam in "Sūrat al-Ḥashr", en de rest daarvan voor wie ervoor gestreden heeft.
* * *
En wij hebben reeds eerder "al-ghanīma" uiteengezet, namelijk dat het het bezit is dat verkregen wordt uit het bezit van degene wiens bezit Allah aan de mensen van Zijn religie heeft toebedeeld, door overwinning erop en onderwerping ervan door strijd.
* * *
Wat "al-fayʾ" betreft: dat is wat Allah aan de moslims als fayʾ heeft toegekend uit de bezittingen van de mensen van het veelgodendom (shirk), namelijk wat Hij daarvan aan hen heeft teruggegeven door een verdrag, zonder dat er paarden of rijdieren tegen ingezet zijn. En het is mogelijk dat datgene wat hun zwaarden en speren en ander wapentuig van hen aan hen teruggegeven hebben, ook "fayʾ" genoemd wordt, omdat "al-fayʾ" niets anders is dan een verbaalzelfstandig naamwoord van de uitspraak van iemand: "fāʾa al-shayʾu yafīʾu fayʾan", wanneer iets terugkeert; en "afāʾahu Allāhu", wanneer Hij het teruggeeft.
Echter, datgene waarop Allah Zijn oordeel betreffende de fayʾ heeft laten terugslaan met Zijn bepaling in "Sūrat al-Ḥashr", is alleen datgene waarvan de beschrijving is zoals ik die van de fayʾ beschreven heb, niet datgene waartegen paarden en rijdieren ingezet zijn — om redenen die ik heb uiteengezet in het boek (Kitāb laṭīf al-qawl fī aḥkām sharāʾiʿ al-dīn), en wij zullen dat ook uiteenzetten in de uitleg van "Sūrat al-Ḥashr" wanneer wij daar zijn aangekomen, indien Allah de Verhevene het wil.
* * *
Wat betreft de uitspraak van wie zei: het vers dat in "Sūrat al-Anfāl" staat heft het vers op dat in "Sūrat al-Ḥashr" staat — daar is geen grond voor, aangezien er in geen van beide verzen een betekenis is die het oordeel van het andere opheft. En wij hebben reeds op meer dan één plaats de betekenis van "al-naskh" (de opheffing) uiteengezet, namelijk het opheffen van een oordeel dat reeds vaststond door een oordeel dat ermee in strijd is, op een wijze die ons ontslaat van het herhalen ervan op deze plaats.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak "min shayʾin" ("van wat dan ook"): daarmee wordt bedoeld al datgene waarop de naam "iets" van toepassing is, namelijk van wat Allah de gelovigen heeft toebedeeld uit de bezittingen van degenen die zij van de polytheïsten op hun bezit overwonnen hebben, waarover de verdeling plaatsvindt, zelfs tot aan de draad en de naald toe, zoals:
16090 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin", hij zei: de naald behoort tot "iets".
16091 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, met hetzelfde.
16092 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym al-Faḍl heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: fa-anna li-Llāhi khumusahu wa-li-l-rasūli wa-li-dhī al-qurbā wa-l-yatāmā wa-l-masākīni wa-bni al-sabīl ("dat een vijfde ervan voor Allah is, en voor de Boodschapper, en voor de verwanten, en de wezen, en de behoeftigen, en de reiziger onderweg").
Abū Jaʿfar zei: De mensen van de uitleg verschilden van mening over de uitleg daarvan.
Sommigen van hen zeiden: Zijn uitspraak "fa-anna li-Llāhi khumusahu" is een openingsformule van het spreken; aan Allah behoren het wereldse leven en het hiernamaals en al wat daarin is, en de betekenis van het woord is slechts: dat voor de Boodschapper het vijfde deel ervan is.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16093 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Muslim, hij zei: Ik vroeg al-Ḥasan over de uitspraak van Allah: "wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin fa-anna li-Llāhi khumusahu wa-li-l-rasūl", hij zei: dit is een openingsformule van het spreken; aan Allah behoren het wereldse leven en het hiernamaals.
16094 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Qays ibn Muslim, hij zei: Ik vroeg al-Ḥasan ibn Muḥammad over Zijn uitspraak: "wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin fa-anna li-Llāhi khumusahu", hij zei: dit is een openingsformule van het spreken; aan Allah behoren het wereldse leven en het hiernamaals.
16095 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Abū Shihāb heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Nahshal, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: wanneer de Boodschapper van Allah ﷺ een strijdmacht uitzond en zij buit maakten, nam hij een vijfde van de buit, en verdeelde dat vijfde deel in vijven. Vervolgens reciteerde hij: "wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin fa-anna li-Llāhi khumusahu wa-li-l-rasūl". Hij zei: en Zijn uitspraak "fa-anna li-Llāhi khumusahu" is een openingsformule van het spreken; aan Allah behoort wat in de hemelen en wat op de aarde is. Zo maakte Allah het aandeel van Allah en het aandeel van de Boodschapper tot één.
16096 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm: "fa-anna li-Llāhi khumusahu", hij zei: aan Allah behoort alles.
16097 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, over Zijn uitspraak: "wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin fa-anna li-Llāhi khumusahu", hij zei: aan Allah behoort alles, en een vijfde deel is voor Allah en Zijn Boodschapper, en wat daarbuiten valt wordt verdeeld over vier aandelen.
16098 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: de buit werd in vijf vijfden verdeeld; vier vijfden waren voor wie ervoor streden, en het resterende vijfde deel werd verdeeld in vijf vijfden, waarvan een vijfde voor Allah en de Boodschapper was.
16099 — ʿImrān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, hij zei: Abān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: Abū Bakr, moge Allah hem barmhartig zijn, vermaakte bij testament een vijfde van zijn bezit, en zei: zal ik mij van mijn bezit niet tevredenstellen met datgene waarmee Allah voor Zichzelf tevreden is geweest?
16100 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Faḍīl heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Malik, op gezag van ʿAṭāʾ: "wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin fa-anna li-Llāhi khumusahu wa-li-l-rasūl", hij zei: het vijfde deel van Allah en het vijfde deel van Zijn Boodschapper zijn één. De Profeet ﷺ nam daaruit en gaf daaruit naar believen.
16101 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van al-Mughīra, op gezag van zijn metgezellen, op gezag van Ibrāhīm: "wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin fa-anna li-Llāhi khumusahu", hij zei: alles is voor Allah; het vijfde deel is voor de Boodschapper, en voor de verwanten, en de wezen, en de behoeftigen, en de reiziger onderweg.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: dat voor het Huis van Allah het vijfde deel ervan is, en voor de Boodschapper.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16102 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ ibn al-Jarrāḥ heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya al-Riyāḥī, hij zei: men bracht de buit naar de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij verdeelde die in vijven; vier vijfden waren voor wie eraan deelnam. Vervolgens nam hij het vijfde deel en stak zijn hand erin, en nam daaruit datgene wat zijn handpalm omsloot, en maakte dat voor de Kaʿba, en dat is het aandeel van Allah. Daarna verdeelde hij wat overbleef in vijf aandelen: een aandeel voor de Boodschapper, een aandeel voor de verwanten, een aandeel voor de wezen, een aandeel voor de behoeftigen, en een aandeel voor de reiziger onderweg.
16103 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya: "wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin fa-anna li-Llāhi khumusahu", tot het einde van het vers, hij zei: men bracht de buit en legde die neer, en de Boodschapper van Allah ﷺ verdeelde die in vijf aandelen, en maakte vier daarvan onder de mensen, en nam één aandeel. Vervolgens stak hij zijn hand in dat hele aandeel, en wat hij daarvan vastpakte maakte hij voor de Kaʿba, en dat is wat aan Allah toegewijd werd. En hij zei: "wijs aan Allah geen aandeel toe, want aan Allah behoren het wereldse leven en het hiernamaals." Vervolgens verdeelde hij de rest ervan in vijf aandelen: een aandeel voor de Profeet ﷺ, een aandeel voor de verwanten, een aandeel voor de wezen, een aandeel voor de behoeftigen, en een aandeel voor de reiziger onderweg.
* * *
En anderen zeiden: wat van dat alles aan de Boodschapper van Allah ﷺ toegewijd werd, daarmee wordt slechts zijn verwantschap bedoeld; er is daarvan niets voor Allah, noch voor Zijn Boodschapper.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16104 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de buit werd verdeeld in vijf vijfden; vier daarvan waren voor wie ervoor streed, en één vijfde deel werd verdeeld in vier delen: een vierde voor Allah en de Boodschapper en voor de verwanten — dat wil zeggen de verwantschap van de Profeet ﷺ — en wat voor Allah en de Boodschapper was, dat was voor de verwantschap van de Profeet ﷺ, en de Profeet ﷺ nam van het vijfde deel niets. En het tweede vierde was voor de wezen, het derde vierde voor de behoeftigen, en het vierde vierde voor de reiziger onderweg.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de uitspraken daarover is de uitspraak van wie zei: Zijn uitspraak "fa-anna li-Llāhi khumusahu" is een "openingsformule van het spreken", en dat vanwege de overeenstemming van het gezaghebbende bewijs (al-ḥujja) erover dat het niet toegestaan is het vijfde deel over zes aandelen te verdelen; en als Allah daarin een aandeel zou hebben, zoals Abū al-ʿĀliya zei, dan zou het noodzakelijk zijn dat het vijfde deel van de buit over zes aandelen verdeeld werd. De mensen van kennis verschilden slechts van mening over de verdeling ervan over vijf of minder; maar over meer dan dat kennen wij niemand die dat gezegd heeft behalve degene over wie wij het bericht van Abū al-ʿĀliya vermeld hebben. En in de overeenstemming van wie ik genoemd heb ligt het duidelijke bewijs van de juistheid van wat wij verkozen hebben.
* * *
Wat betreft wie zei: "het aandeel van de Boodschapper is voor de verwanten" — die heeft voor de Boodschapper een aandeel verplicht gesteld, en al heeft hij ﷺ het aan zijn verwanten geschonken, dan houdt het toch niet op dat de verdeling over vijf aandelen plaatsvond. En reeds:
16105 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin fa-anna li-Llāhi khumusahu", het vers, hij zei: wanneer de profeet van Allah ﷺ buit maakte, werd die in vijven gedeeld; een vijfde was voor Allah en Zijn Boodschapper, en de moslims verdeelden wat overbleef. En het vijfde deel dat voor Allah en Zijn Boodschapper gemaakt werd, was voor Zijn Boodschapper, en voor de verwanten, en de wezen, en de behoeftigen, en de reiziger onderweg. Zo was dit vijfde deel vijf vijfden: een vijfde voor Allah en Zijn Boodschapper, een vijfde voor de verwanten, een vijfde voor de wezen, een vijfde voor de behoeftigen, en een vijfde voor de reiziger onderweg.
16106 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mūsā ibn Abī ʿĀʾisha, hij zei: Ik vroeg Yaḥyā ibn al-Jazzār over het aandeel van de Profeet ﷺ, en hij zei: dat is een vijfde van het vijfde deel.
16107 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna en Jarīr, op gezag van Mūsā ibn Abī ʿĀʾisha, op gezag van Yaḥyā ibn al-Jazzār, met hetzelfde.
16108 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Mūsā ibn Abī ʿĀʾisha, op gezag van Yaḥyā ibn al-Jazzār, met hetzelfde.
16109 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: "fa-anna li-Llāhi khumusahu", hij zei: vier vijfden zijn voor wie bij de strijd aanwezig was, en het resterende vijfde deel is voor Allah en de Boodschapper — een vijfde daarvan dat hij plaatst waar hij goeddunkt, en een vijfde voor de verwanten, en een vijfde voor de wezen, en een vijfde voor de behoeftigen, en voor de reiziger onderweg een vijfde.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak "wa-li-dhī al-qurbā" ("en voor de verwanten"): de mensen van de uitleg verschilden over hen van mening.
Sommigen van hen zeiden: zij zijn de verwanten van de Boodschapper van Allah ﷺ van de Banū Hāshim.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16110 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid, hij zei: voor de familie van Muḥammad ﷺ was de aalmoes (ṣadaqa) niet toegestaan, daarom werd voor hen een vijfde van het vijfde deel gemaakt.
16111 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid, hij zei: de Profeet ﷺ en de mensen van zijn huis aten de aalmoes niet, daarom werd voor hen een vijfde van het vijfde deel gemaakt.
16112 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Salām heeft ons verteld, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid, hij zei: Allah wist reeds dat er onder de Banū Hāshim armen waren, daarom maakte Hij voor hen het vijfde deel in plaats van de aalmoes.
16113 — Muḥammad ibn ʿUmāra heeft mij verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Abān heeft ons verteld, hij zei: al-Ṣabbāḥ ibn Yaḥyā al-Muzanī heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū al-Daylam, hij zei: ʿAlī ibn al-Ḥusayn, moge Allahs barmhartigheid over hem zijn, zei tegen een man uit de mensen van Syrië: heb je niet in "al-Anfāl" gelezen: "wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin fa-anna li-Llāhi khumusahu wa-li-l-rasūl" het vers? Hij zei: ja! Hij zei: en jullie, dat zijn jullie zelf zij? Hij zei: ja!
16114 — Al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid, hij zei: dezen zijn de verwanten van de Boodschapper van Allah ﷺ voor wie de aalmoes niet toegestaan is.
16115 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat Najda hem schreef en hem ondervroeg over de verwanten, en hij schreef hem een brief: "wij beweren dat wij hen zijn, maar ons volk heeft ons dat ontzegd."
16116 — … hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: "fa-anna li-Llāhi khumusahu", hij zei: vier vijfden zijn voor wie bij de strijd aanwezig was, en het resterende vijfde deel is voor Allah, en voor de Boodschapper — een vijfde daarvan dat hij plaatst waar hij goeddunkt, en een vijfde voor de verwanten, en een vijfde voor de wezen, en een vijfde voor de behoeftigen, en voor de reiziger onderweg een vijfde.
* * *
En anderen zeiden: nee, zij zijn de gehele Quraysh.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16117 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Nāfiʿ heeft mij bericht, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van Saʿīd al-Maqburī, hij zei: Najda schreef aan Ibn ʿAbbās en ondervroeg hem over de verwanten. Hij zei: en Ibn ʿAbbās schreef hem terug: "wij plachten te zeggen: wij zijn hen, maar ons volk heeft ons dat ontzegd, en zij zeiden: de gehele Quraysh zijn verwanten."
* * *
En anderen zeiden: het aandeel van de verwanten kwam de Boodschapper van Allah ﷺ toe, en daarna, na hem, ging het over op de gezagsdrager (walī al-amr) na hem.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16118 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: dat hij ondervraagd werd over het aandeel van de verwanten, en hij zei: het was een levensonderhoud (ṭuʿma) voor de Boodschapper van Allah ﷺ zolang hij leefde; en toen hij stierf, werd het gemaakt voor de gezagsdrager na hem.
* * *
En anderen zeiden: nee, het aandeel van de verwanten was specifiek voor de Banū Hāshim en de Banū al-Muṭṭalib.
En tot wie dat gezegd heeft, behoort al-Shāfiʿī, en zijn grond daarvoor was wat:
16119 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: al-Zuhrī heeft mij verteld, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, op gezag van Jubayr ibn Muṭʿim, hij zei: toen de Boodschapper van Allah ﷺ het aandeel van de verwanten uit Khaybar verdeelde over de Banū Hāshim en de Banū al-Muṭṭalib, gingen ik en ʿUthmān ibn ʿAffān, moge Allahs barmhartigheid over hem zijn, naar hem toe, en wij zeiden: o Boodschapper van Allah, dezen zijn jouw broeders, de Banū Hāshim; wij ontkennen hun voortreffelijkheid niet, vanwege de positie waarin Allah jou onder hen geplaatst heeft. Maar wat denk je van onze broeders, de Banū al-Muṭṭalib? Jij hebt hun gegeven en ons achtergelaten, terwijl wij en zij ten opzichte van jou in dezelfde positie verkeren? Hij zei: zij hebben zich niet van ons afgescheiden, niet in de tijd van onwetendheid (jāhiliyya) noch in de islam; de Banū Hāshim en de Banū al-Muṭṭalib zijn één en hetzelfde! Vervolgens vervlocht de Boodschapper van Allah ﷺ zijn handen, de ene met de andere.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de uitspraken daarover is naar mijn mening de uitspraak van wie zei: "het aandeel van de verwanten kwam toe aan de verwanten van de Boodschapper van Allah ﷺ van de Banū Hāshim en hun bondgenoten van de Banū al-Muṭṭalib", omdat de bondgenoot van een volk tot hen behoort, en vanwege de juistheid van het bericht dat wij daarover van de Boodschapper van Allah ﷺ vermeld hebben.
* * *
En de mensen van kennis verschilden van mening over het oordeel betreffende deze twee aandelen — ik bedoel het aandeel van de Boodschapper van Allah ﷺ en het aandeel van de verwanten — ná de Boodschapper van Allah ﷺ.
Sommigen van hen zeiden: zij worden besteed aan de ondersteuning van de islam en zijn mensen.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16120 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Abū Shihāb heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Nahshal, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: het aandeel van Allah en het aandeel van de Boodschapper werden tot één gemaakt, en voor de verwanten; zo werden deze twee aandelen besteed aan de paarden en de wapens. En het aandeel van de wezen en de behoeftigen en de reiziger onderweg werd gemaakt zonder dat het aan anderen dan hen gegeven werd.
16121 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Muslim, hij zei: Ik vroeg al-Ḥasan over de uitspraak van Allah: "wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin fa-anna li-Llāhi khumusahu wa-li-l-rasūli wa-li-dhī al-qurbā", hij zei: dit is een openingsformule van het spreken; aan Allah behoren het wereldse leven en het hiernamaals. Vervolgens verschilden de mensen van mening over deze twee aandelen na het overlijden van de Boodschapper van Allah ﷺ. Sommigen zeiden: het aandeel van de Profeet ﷺ is voor de verwantschap van de Profeet ﷺ. En anderen zeiden: het aandeel van de verwantschap is voor de verwantschap van de kalief. En hun mening kwam overeen dat zij deze twee aandelen zouden besteden aan de paarden en de uitrusting op de weg van Allah; en zo bleef het tijdens het kalifaat van Abū Bakr en ʿUmar, moge Allah met hen beiden tevreden zijn.
16122 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Muslim, hij zei: Ik vroeg al-Ḥasan ibn Muḥammad, en hij vermeldde iets soortgelijks.
16123 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn ʿUbayd heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: Abū Bakr en ʿUmar, moge Allah met hen beiden tevreden zijn, plachten het aandeel van de Profeet ﷺ te besteden aan de paarden en wapens. Ik zei tegen Ibrāhīm: wat zei ʿAlī, moge Allah met hem tevreden zijn, daarover? Hij zei: ʿAlī was daarin de strengste van hen.
16124 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "wa-ʿlamū annamā ghanimtum min shayʾin fa-anna li-Llāhi khumusahu wa-li-l-rasūli wa-li-dhī al-qurbā wa-l-yatāmā wa-l-masākīn" het vers, Ibn ʿAbbās zei: de buit werd verdeeld in vijf vijfden; vier daarvan onder wie ervoor streden, en één vijfde deel werd verdeeld in vier delen: voor Allah en voor de Boodschapper en voor de verwanten — dat wil zeggen: de verwantschap van de Profeet ﷺ. En wat voor Allah en voor de Boodschapper was, dat was voor de verwantschap van de Profeet ﷺ, en de Profeet ﷺ nam van het vijfde deel niets. En toen Allah Zijn Boodschapper ﷺ tot Zich nam, gaf Abū Bakr, moge Allah met hem tevreden zijn, het aandeel van de verwantschap terug aan de moslims, en hij ging het besteden op de weg van Allah, omdat de Boodschapper van Allah ﷺ gezegd had: wij worden niet beërfd; wat wij achterlaten is een aalmoes.
16125 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: dat hij ondervraagd werd over het aandeel van de verwanten, en hij zei: het was een levensonderhoud voor de Boodschapper van Allah ﷺ; en toen hij stierf, besteedden Abū Bakr en ʿUmar het op de weg van Allah, als een aalmoes ten gunste van de Boodschapper van Allah ﷺ.
* * *
En anderen zeiden: het aandeel van de verwanten ná de Boodschapper van Allah ﷺ gaat, samen met het aandeel van de Boodschapper van Allah ﷺ, naar de gezagsdrager van de moslims.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16126 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Thābit heeft ons verteld, op gezag van ʿImrān ibn Ẓabyān, op gezag van Ḥukaym ibn Saʿd, op gezag van ʿAlī, moge Allah met hem tevreden zijn, hij zei: aan ieder mens wordt zijn aandeel van het vijfde deel gegeven, en de imam beheert het aandeel van Allah en Zijn Boodschapper.
16127 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: dat hij ondervraagd werd over het aandeel van de verwanten, en hij zei: het was een levensonderhoud voor de Boodschapper van Allah ﷺ zolang hij leefde; en toen hij stierf, werd het gemaakt voor de gezagsdrager na hem.
* * *
En anderen zeiden: het aandeel van de Boodschapper van Allah ﷺ wordt teruggebracht in het vijfde deel, en het vijfde deel wordt verdeeld over drie aandelen: voor de wezen, de behoeftigen en de reiziger onderweg. En dat is de uitspraak van een groep van de mensen van Irak.
En anderen zeiden: het gehele vijfde deel is voor de verwantschap van de Boodschapper van Allah ﷺ.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16128 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ghaffār heeft ons verteld, hij zei: al-Minhāl ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAlī en ʿAlī ibn al-Ḥusayn over het vijfde deel, en zij beiden zeiden: het is voor ons. Ik zei tegen ʿAlī: maar Allah zegt: "en de wezen en de behoeftigen en de reiziger onderweg", en zij beiden zeiden: onze wezen en onze behoeftigen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van de uitspraak daarover is naar onze mening dat het aandeel van de Boodschapper van Allah ﷺ teruggebracht wordt in het vijfde deel, en dat het vijfde deel verdeeld wordt over vier aandelen, in overeenstemming met wat van Ibn ʿAbbās overgeleverd is: voor de verwantschap een aandeel, voor de wezen een aandeel, voor de behoeftigen een aandeel, en voor de reiziger onderweg een aandeel. Want Allah heeft het vijfde deel verplicht gesteld voor groepen die met bepaalde eigenschappen beschreven zijn, zoals Hij de overige vier vijfden verplicht gesteld heeft. En zij zijn het erover eens dat het recht op de vier vijfden niemand anders dan zij zullen verkrijgen; en zo ook zal het recht van de mensen van het vijfde deel niemand anders dan zij verkrijgen. Het is dus niet toegestaan dat het van hen overgaat naar anderen, evenmin als het toegestaan is dat een deel van de aandelen die Allah heeft toegewezen aan wie Hij in Zijn Boek genoemd heeft, vanwege het ontbreken van een deel van wie er recht op heeft, overgaat naar anderen dan de mensen van de overige aandelen.
* * *
Wat betreft "al-yatāmā" (de wezen): dat zijn de kinderen van de moslims wier vaders zijn omgekomen.
En "al-masākīn" (de behoeftigen): dat zijn de mensen van armoede en nood onder de moslims.
En "ibn al-sabīl" (de reiziger onderweg): de doortrekkende reiziger die afgesneden is van zijn middelen, zoals:
16129 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: het vierde vijfde deel is voor de reiziger onderweg, en dat is de arme gast die bij de moslims neerstrijkt.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: in kuntum āmantum bi-Llāhi wa-mā anzalnā ʿalā ʿabdinā yawma al-furqāni yawma iltaqā al-jamʿāni wa-Llāhu ʿalā kulli shayʾin qadīr (41) ("indien jullie in Allah geloven en in wat Wij hebben neergezonden op Onze dienaar op de Dag van het Onderscheid, de dag waarop de twee scharen elkaar ontmoetten — en Allah is over alle dingen Almachtig").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: weest zeker, o gelovigen, dat van wat jullie aan buit hebben buitgemaakt de verdeling geldt die Ik heb uiteengezet, en gelooft daarin, indien jullie de eenheid van Allah erkend hebben en wat Allah heeft neergezonden op Zijn dienaar Muḥammad ﷺ op de dag waarop Hij scheiding maakte tussen het ware en het valse bij Badr, en zo de overwinning van de gelovigen en hun zegepraal over hun vijand duidelijk maakte. En dat is "de dag waarop de twee scharen elkaar ontmoetten", de schaar van de gelovigen en de schaar van de polytheïsten. En Allah is over het vernietigen van de mensen van het ongeloof en het vernederen van hen door de handen van de gelovigen, en over al het andere dat Hij wil, "Almachtig" (qadīr); niets dat Hij wil is voor Hem onmogelijk.
* * *
En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, hebben de mensen van de uitleg gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16130 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "yawma al-furqān", hij bedoelt met "al-furqān" de dag van Badr; Allah maakte daarop scheiding tussen het ware en het valse.
16131 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, met hetzelfde.
16132 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft mij verteld, hij zei: ʿUqayl heeft mij verteld, op gezag van Ibn Shihāb, op gezag van ʿUrwa ibn al-Zubayr — en Isḥāq zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUrwa ibn al-Zubayr — de een voegt iets toe boven de ander — over Zijn uitspraak: "yawma al-furqān", de dag waarop Allah scheiding maakte tussen het ware en het valse, en dat is de dag van Badr, en het is het eerste slagveld waaraan de Boodschapper van Allah ﷺ deelnam. En het hoofd van de polytheïsten was ʿUtba ibn Rabīʿa. Zij ontmoetten elkaar op vrijdag, toen negentien nachten van de maand Ramaḍān verstreken waren; en de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ waren driehonderd en enige man, en de polytheïsten tussen de duizend en negenhonderd. Allah versloeg op die dag de polytheïsten, en doodde van hen meer dan zeventig, en nam van hen eenzelfde aantal gevangen.
16132m — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Miqsam: "yawma al-furqān", hij zei: de dag van Badr; Allah maakte scheiding tussen het ware en het valse.
16133 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van ʿUthmān al-Jazarī, op gezag van Miqsam, over Zijn uitspraak: "yawma al-furqān", hij zei: de dag van Badr; Allah maakte scheiding tussen het ware en het valse.
16134 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "yawma al-furqāni yawma iltaqā al-jamʿān", de dag van Badr; en "Badr" ligt tussen Medina en Mekka.
16135 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yaʿqūb Abū Ṭālib heeft mij verteld, op gezag van Abū ʿAwn Muḥammad ibn ʿUbayd Allāh al-Thaqafī, op gezag van Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, ʿAbd Allāh ibn Ḥabīb, hij zei: al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib, moge Allah met hem tevreden zijn, zei: de nacht van "al-furqān, de dag waarop de twee scharen elkaar ontmoetten" was op de zeventiende van de maand Ramaḍān.
16136 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "yawma iltaqā al-jamʿān", Ibn Jurayj zei: Ibn Kathīr zei: de dag van Badr.
16137 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "wa-mā anzalnā ʿalā ʿabdinā yawma al-furqāni yawma iltaqā al-jamʿān", dat wil zeggen: de dag waarop Ik scheiding maakte tussen het ware en het valse door Mijn macht, de dag waarop de twee scharen elkaar ontmoetten, van jullie en van hen.
16138 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "wa-mā anzalnā ʿalā ʿabdinā yawma al-furqān", en dat is de dag van Badr, de dag waarop Allah scheiding maakte tussen het ware en het valse.
