Tafseer van De Buit · Al-Anfaal · 8:42
Toen jullie je op de nabijgelegen rand van de vallei bevonden en zij zich op de verste rand van de vallei, terwijl de karavaan zich onder jullie bevond. En als jullie een afspraak zouden maken, (over de dag van de veldslag), dan zouden jullie het met elkaar oneens zijn. (Maar Allah liet de veldslag plaatsvinden) zodat Allah een zaak zou volbrengen die plaats moest vinden, zodat zij die sneuvelden vanwege een duidelijk bewijs sneuvelden; en zodat zij die in leven bleven vanwege een duidelijk bewijs in leven bleven. En voorwaar, Allah is zeker Alhorend en Alwetend,
De uitleg over de uitspraak van Allah: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ ("Toen gij u op de nadere oever bevondt en zij zich op de verre oever bevonden, en de karavaan lager dan gij.")
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: Weet met zekerheid, o gelovigen, en weet dat de verdeling van de oorlogsbuit (ghanīma) overeenkomstig datgene is wat jullie Heer jullie heeft uiteengezet, indien jullie hebben geloofd in Allah en in wat aan Zijn dienaar werd neergezonden op de dag van Badr, toen Hij onderscheid maakte tussen het ware en het valse door de overwinning van Zijn boodschapper — "Toen gij," op dat moment, "u op de nadere oever bevondt," dat wil zeggen: aan de rand van het dal dat het dichtst bij Medina ligt — "en zij zich op de verre oever bevonden," dat wil zeggen: en jullie vijand uit de polytheïsten (mushrikīn) had zijn legerplaats aan de rand van het dal dat het verst is, het dichtst bij Mekka — "en de karavaan lager dan gij," dat wil zeggen: en de handelskaravaan, waarin zich Abū Sufyān en zijn metgezellen bevonden, was op een plaats lager dan jullie, in de richting van de zeekust.
* * *
En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, spraken de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl).
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16139 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: "Toen gij u op de nadere oever bevondt," hij zei: de rand van het nadere dal, en zij waren aan de rand van het verre dal — "en de karavaan lager dan gij," hij zei: Abū Sufyān en zijn metgezellen, lager dan zij.
16140 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "Toen gij u op de nadere oever bevondt en zij zich op de verre oever bevonden" — dat zijn beide de randen van het dal. De profeet van Allah was aan de bovenkant van het dal, en de polytheïsten aan de onderkant — "en de karavaan lager dan gij," daarmee wordt Abū Sufyān bedoeld, [hij daalde af met de karavaan langs zijn flank], totdat hij ermee in Mekka aankwam.
16141 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "Toen gij u op de nadere oever bevondt en zij zich op de verre oever bevonden," van het dal naar Mekka toe — "en de karavaan lager dan gij," dat wil zeggen: de karavaan van Abū Sufyān, die jullie uitgetrokken waren om te buit te maken en zij uitgetrokken waren om te verdedigen, zonder enige vooraf vastgestelde afspraak van jullie kant of van hun kant.
16142 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "en de karavaan lager dan gij," hij zei: Abū Sufyān en zijn metgezellen kwamen als handelaren aan vanuit Syrië (al-Shaʾm). Zij waren zich niet bewust van de mensen van Badr, en Muḥammad ﷺ was zich niet bewust van de ongelovigen van de Quraysh, noch waren de ongelovigen van de Quraysh zich bewust van Muḥammad en zijn metgezellen, totdat hun beider watergangers elkaar troffen bij het water van Badr. Toen vochten zij, en de metgezellen van Muḥammad ﷺ overwonnen hen en namen hen gevangen.
16143 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
16144 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
16145 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die de stellingen van het volk en de karavaan vermeldde en zei: "Toen gij u op de nadere oever bevondt en zij zich op de verre oever bevonden," en de karavaan, dat is Abū Sufyān — "lager dan gij," aan de kust van de zee.
* * *
En de reciteurs verschilden van mening over de lezing van Zijn uitspraak: "Toen gij u op de oever (al-ʿudwa) bevondt."
Het merendeel van de reciteurs van Medina en Kūfa las het als (bi-l-ʿUdwa), met een ḍamma op de ʿayn.
* * *
En sommige reciteurs van Mekka en Basra lazen het als (bi-l-ʿIdwa), met een kasra op de ʿayn.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het zijn beide twee bekende taalvarianten met dezelfde betekenis, dus met welke van beide de reciteur ook reciteert, hij heeft juist gehandeld. Men reciteert het vers van al-Rāʿī:
"En twee ogen, rood van rand, zoals het jonge wilde rund naar de oever (al-ʿidwa) keek,"
met een kasra op de ʿayn van "al-ʿidwa". En zo reciteert men ook het vers van Aws ibn Ḥajar:
"En een ridder — als de ruiterij zijn oever (ʿidwatahu) zou betreden, zouden zij zich snel afwenden, en zij zouden niet aan opdringen denken."
* * *
De uitleg over de uitspraak van Allah: وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا ("En indien gij met elkaar een afspraak hadt gemaakt, dan zoudt gij het over het tijdstip oneens zijn geworden; maar opdat Allah een zaak zou voltrekken die uitgevoerd moest worden.")
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt: En indien jullie samenkomst op de plaats waar jullie samenkwamen — jullie, o gelovigen, en jullie vijand uit de polytheïsten — op grond van een afspraak van jullie kant en van hun kant was geweest, "dan zoudt gij het over het tijdstip oneens zijn geworden," vanwege de talrijkheid van het aantal van jullie vijand en de geringheid van jullie aantal; maar Allah bracht jullie samen zonder afspraak tussen jullie en hen — "opdat Allah een zaak zou voltrekken die uitgevoerd moest worden." En dat besluit van Allah was Zijn hulp aan Zijn beschermelingen onder hen die geloven in Allah en Zijn boodschapper, en de ondergang van Zijn vijanden en hun vijanden bij Badr door doding en gevangenschap, zoals:
16146 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "En indien gij met elkaar een afspraak hadt gemaakt, dan zoudt gij het over het tijdstip oneens zijn geworden" — en als dat op grond van een afspraak van jullie kant en van hun kant was geweest, en daarna de talrijkheid van hun aantal en de geringheid van jullie aantal jullie bereikt zou hebben, dan zouden jullie hen niet ontmoet hebben — "maar opdat Allah een zaak zou voltrekken die uitgevoerd moest worden," dat wil zeggen: opdat Allah door Zijn macht zou voltrekken wat Hij wilde, namelijk het verheffen van de islam en zijn mensen, en het vernederen van het toekennen van deelgenoten (shirk) en zijn mensen, zonder beraadslaging van jullie kant; zo deed Hij door Zijn welwillendheid wat Hij daarvan wilde.
16147 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Yūnus ibn Shihāb heeft mij bericht, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh ibn Kaʿb ibn Mālik heeft mij bericht: dat ʿAbd Allāh ibn Kaʿb zei: ik hoorde Kaʿb ibn Mālik over de veldtocht (ghazwa) van Badr zeggen: De boodschapper van Allah ﷺ en de moslims trokken slechts uit met het oogmerk de karavaan van de Quraysh te bemachtigen, totdat Allah hen en hun vijand zonder afspraak bijeenbracht.
16148 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAwn, op gezag van ʿUmayr ibn Isḥāq, hij zei: Abū Sufyān kwam aan met de karavaan vanuit Syrië, en Abū Jahl trok uit om hem te beschermen tegen de boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen. Zij troffen elkaar bij Badr, terwijl de ene partij zich niet bewust was van de andere, noch de andere van de ene, totdat de watergangers elkaar troffen. Hij zei: en de mensen stortten zich op elkaar.
* * *
De uitleg over de uitspraak van Allah: لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42) ("Opdat wie te gronde gaat, te gronde zou gaan op grond van een duidelijk bewijs, en wie in leven blijft, in leven zou blijven op grond van een duidelijk bewijs. En voorwaar, Allah is waarlijk Alhorend, Alwetend.") (42)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: maar Allah bracht hen daar bijeen, opdat Hij een zaak zou voltrekken die uitgevoerd moest worden — "opdat wie te gronde gaat, te gronde zou gaan op grond van een duidelijk bewijs."
* * *
En deze lām in Zijn uitspraak "opdat te gronde gaat" (li-yahlik) is een herhaling van de lām in Zijn uitspraak "opdat zou voltrekken" (li-yaqḍiya), alsof Hij zei: maar opdat wie te gronde gaat, te gronde zou gaan op grond van een duidelijk bewijs, bracht Hij jullie bijeen.
* * *
En met Zijn uitspraak "opdat wie te gronde gaat, te gronde zou gaan op grond van een duidelijk bewijs" bedoelt Hij: opdat sterft wie sterft van Zijn schepselen op grond van een bewijs van Allah dat tegen hem is vastgesteld en zijn verontschuldiging heeft afgesneden, en een lering die hij met eigen ogen heeft aanschouwd en gezien — "en wie in leven blijft, in leven zou blijven op grond van een duidelijk bewijs," dat wil zeggen: en opdat leeft wie van hen leeft op grond van een bewijs van Allah dat tegen hem is vastgesteld en zichtbaar werd voor zijn oog zodat hij het kende; Wij brachten jullie en jullie vijand daar bijeen.
* * *
En Ibn Isḥāq zei daarover wat volgt:
16149 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "opdat wie te gronde gaat, te gronde zou gaan op grond van een duidelijk bewijs," [dat wil zeggen: opdat ongelovig wordt wie ongelovig wordt na het bewijs], vanwege wat hij zag aan teken en lering, en gelovig wordt wie gelovig wordt op grond van datzelfde.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak "En voorwaar, Allah is waarlijk Alhorend, Alwetend" — de betekenis daarvan is: "En voorwaar, Allah," o gelovigen, "is waarlijk Alhorend," ten aanzien van jullie woord en het woord van anderen dan jullie, op het moment dat Allah Zijn profeet in zijn slaap en jullie in jullie ogen jullie vijand weinig in aantal liet zien, terwijl zij talrijk waren, en jullie vijand jullie in hun ogen weinig in aantal zag — "Alwetend," ten aanzien van wat jullie zielen verborgen houden en waarop jullie harten zich richten, op dat moment en in elke toestand.
De Verhevene, wiens lof groot is, zegt tot hen en tot Zijn dienaren: vreest dus jullie Heer, o mensen, in jullie spreken: dat jullie niet anders dan met recht spreken; en in jullie harten: dat jullie daarin niets anders dan de juiste leiding (al-rushd) koestert; want voor Allah blijft niets verborgens verborgen, niet van het uiterlijke, noch van het innerlijke.
