Tafseer van De Buit · Al-Anfaal · 8:39
En bevecht hen totdat er geen Fitnah meer is en de godsdienst geheel voor Allah is. Als zij ophouden, voorwaar, dan is Allah wat betreft hetgeen zij bedreven Alziende.
Over de uitleg van Zijn woord: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ("En bestrijdt hen totdat er geen beproeving (fitna) meer is en de godsdienst geheel aan Allah toebehoort. Indien zij ophouden, dan is Allah zeker Ziende op wat zij doen") (39).
Abū Jaʿfar zei: de Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, zegt tot degenen die in Hem en in Zijn Boodschapper geloven: en indien dezen tot oorlog tegen jou terugkeren, dan hebben jullie reeds mijn handelwijze gezien jegens degenen van hen die jullie bestreden op de dag van Badr, en ik zal met het gelijke daarvan terugkeren jegens degenen van hen die tegen jullie oorlog voeren. Bestrijdt hen dus totdat er geen toekenning van deelgenoten aan Allah (shirk) meer is, en niemand wordt aanbeden dan Allah alleen, zonder deelgenoot, zodat de beproeving van de dienaren van Allah op aarde wordt opgeheven — en dat is de "fitna" (54) — "wa-yakūna al-dīn kulluhu li-llāh" ("en de godsdienst geheel aan Allah toebehoort"), Hij zegt: totdat de gehoorzaamheid en de aanbidding geheel aan Allah toebehoren, zuiver voor Hem alleen en voor niemand anders. (55)
* * *
En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16076 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: "wa-qātilūhum ḥattā lā takūna fitna" ("en bestrijdt hen totdat er geen beproeving meer is") — dat wil zeggen: totdat er geen shirk meer is.
16077 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, over zijn woord: "wa-qātilūhum ḥattā lā takūna fitna" ("en bestrijdt hen totdat er geen beproeving meer is"), hij zei: "de fitna" is de shirk.
16078 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woord: "wa-qātilūhum ḥattā lā takūna fitna" ("en bestrijdt hen totdat er geen beproeving meer is"), hij zegt: bestrijdt hen totdat er geen shirk meer is — "wa-yakūna al-dīn kulluhu li-llāh" ("en de godsdienst geheel aan Allah toebehoort"), totdat gezegd wordt: "lā ilāha illā Allāh" ("er is geen god dan Allah"); daarvoor heeft de Profeet van Allah ﷺ gestreden, en daartoe heeft hij opgeroepen.
16079 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "wa-qātilūhum ḥattā lā takūna fitna" ("en bestrijdt hen totdat er geen beproeving meer is"), hij zei: totdat er geen shirk meer is.
16080 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Mubārak ibn Faḍāla heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over zijn woord: "wa-qātilūhum ḥattā lā takūna fitna" ("en bestrijdt hen totdat er geen beproeving meer is"), hij zei: totdat er geen beproeving (balāʾ) meer is.
16081 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: "wa-qātilūhum ḥattā lā takūna fitna wa-yakūna al-dīn kulluhu li-llāh" ("en bestrijdt hen totdat er geen beproeving meer is en de godsdienst geheel aan Allah toebehoort") — dat wil zeggen: dat geen gelovige in zijn godsdienst beproefd wordt, en dat de eenheid (tawḥīd) zuiver aan Allah toebehoort, zonder shirk daarin, en dat alle deelgenoten naast Hem worden afgeworpen. (56)
16082 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over zijn woord: "wa-qātilūhum ḥattā lā takūna fitna" ("en bestrijdt hen totdat er geen beproeving meer is"), hij zei: totdat er geen ongeloof (kufr) meer is — "wa-yakūna al-dīn kulluhu li-llāh" ("en de godsdienst geheel aan Allah toebehoort"), dat er bij jullie godsdienst geen ongeloof meer is.
16083 - ʿAbd al-Wārith ibn ʿAbd al-Ṣamad heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Abān al-ʿAṭṭār heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn ʿUrwa heeft ons verteld, op gezag van zijn vader: dat ʿAbd al-Malik ibn Marwān hem schreef en hem naar verschillende zaken vroeg, en ʿUrwa schreef hem terug: "Vrede zij met jou. Voorwaar, ik prijs jegens jou Allah, naast wie er geen god is. En voorts: jij hebt mij geschreven en mij gevraagd naar het vertrek van de Boodschapper van Allah ﷺ uit Mekka, en ik zal je daarvan bericht geven; er is geen kracht en geen macht dan bij Allah. Wat de zaak van het vertrek van de Boodschapper van Allah ﷺ uit Mekka betreft: Allah schonk hem het profeetschap, en wat een voortreffelijke profeet was hij! En wat een voortreffelijke heer! En wat een voortreffelijke stam! Moge Allah hem ermee belonen met het goede, en moge Hij ons zijn aangezicht in het paradijs doen kennen, en moge Hij ons op zijn geloofsleer doen leven, en ons daarop doen sterven, en ons daarop doen opstaan. Toen hij zijn volk opriep tot de leiding en het licht waarmee Allah hem gezonden had en dat aan hem was neergezonden, verwijderden zij zich aanvankelijk niet van hem toen hij hen er voor het eerst toe opriep, (57) en zij waren bijna zover dat zij naar hem luisterden, (58) totdat hij hun afgoden noemde. Toen kwamen er mensen uit aṭ-Ṭāʾif, uit de Quraysh, die rijkdommen bezaten, en sommige mensen verwierpen dat en gingen hard tegen hem tekeer, (59) en zij verafschuwden wat hij zei, en zij stookten tegen hem op wie hen gehoorzaamde. Zo keerden de meeste mensen zich van hem af en lieten hem in de steek, (60) behalve wie Allah van hen behoedde, en dat waren er weinig. Zo verbleef hij in die toestand zolang Allah bestemd had dat hij zou verblijven. Daarna spanden hun aanvoerders samen om degenen onder hun zonen, broeders en stamleden die hem gevolgd waren weg te lokken van de godsdienst van Allah door beproeving. Dat was een beproeving van hevige schokking; (61) wie beproefd werd, werd beproefd, en Allah behoedde van hen wie Hij wilde. Toen dat de moslims werd aangedaan, beval de Boodschapper van Allah ﷺ hun uit te wijken naar het land van Abessinië (al-Ḥabasha). En in Abessinië was een rechtschapen koning, an-Najāshī genaamd, bij wie niemand in zijn land onrecht werd aangedaan, (62) en hij werd daarbij geprezen om zijn [rechtschapenheid], (63) en het land van Abessinië was een handelsplaats voor de Quraysh waar zij handel dreven, en woonplaatsen voor hun handelaren, (64) waar zij overvloed van levensonderhoud, veiligheid en goede handel vonden. (65) De Profeet ﷺ beval hun ernaartoe te gaan, en de meesten van hen vertrokken erheen toen zij in Mekka overweldigd werden, en hij vreesde de beproevingen voor hen. (66) Hijzelf bleef en verroerde zich niet. Zo bleven zij gedurende jaren, terwijl zij hard tegen degenen van hen tekeergingen die de islam aannamen. (67) Daarna verspreidde de islam zich daar, en vooraanstaande en machtige mannen onder hen traden erin binnen. (68) Toen zij dat zagen, verslapten zij in hun houding jegens de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen. (69) En de eerste beproeving was het die degenen van de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ die uitweken, deed uitwijken naar het land van Abessinië, uit vrees ervoor en op de vlucht voor de beproevingen en schokkingen waarin zij verkeerden. Toen hun de verdrukking verlicht werd en wie van hen de islam binnentrad die binnentrad, werd er over die verlichting van hen gesproken. (70) Dat bereikte degenen van de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ die in het land van Abessinië waren: dat de verdrukking verlicht was voor wie van hen in Mekka was, en dat zij niet meer beproefd werden. Daarom keerden zij terug naar Mekka, en zij waren er bijna veilig, (71) en zij begonnen toe te nemen en talrijker te worden. En een groot aantal van de Anṣār in Medina nam de islam aan, en de islam verspreidde zich in Medina, en de mensen van Medina begonnen naar de Boodschapper van Allah ﷺ in Mekka te komen. Toen de Quraysh dat zag, spoorden zij elkaar aan hen te beproeven en hard tegen hen tekeer te gaan, (72) en zij grepen hen en spanden zich in om hen te beproeven, en hen trof zware verdrukking. Dat was de laatste beproeving. Zo waren er twee beproevingen: een beproeving die degenen van hen deed uitwijken naar het land van Abessinië die uitweken, toen de Boodschapper van Allah ﷺ hun dat beval en hun toestond ernaartoe te vertrekken — en een beproeving toen zij terugkeerden en degenen zagen die van de mensen van Medina naar hen kwamen. Daarna kwamen tot de Boodschapper van Allah ﷺ uit Medina zeventig stamhoofden (naqīb), (73) de leiders van degenen die de islam aangenomen hadden. Zij troffen hem bij de bedevaart (ḥajj) en zwoeren hem trouw bij al-ʿAqaba, en gaven hem hun beloften: dat wij van jou zijn en jij van ons bent, (74) en dat wie van jouw metgezellen komt, of jij tot ons komt, wij jou waarlijk zullen beschermen tegen datgene waartegen wij onszelf beschermen. Daarop ging de Quraysh hard tegen hen tekeer. Toen beval de Boodschapper van Allah ﷺ zijn metgezellen uit te wijken naar Medina; en dat is de laatste beproeving waarin de Boodschapper van Allah ﷺ zijn metgezellen deed uitwijken, en waarin hijzelf uitweek. En het is die waarover Allah neerzond: "wa-qātilūhum ḥattā lā takūna fitna wa-yakūna al-dīn kulluhu li-llāh" ("en bestrijdt hen totdat er geen beproeving meer is en de godsdienst geheel aan Allah toebehoort")." (75)
16084 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī al-Zinād heeft mij bericht, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿUrwa ibn al-Zubayr: dat hij aan al-Walīd schreef: "En voorts: voorwaar, jij hebt mij geschreven en mij gevraagd naar het vertrek van de Boodschapper van Allah ﷺ uit Mekka, en ik bezit — lof zij Allah — daarvan kennis over alles waarnaar jij mij geschreven en gevraagd hebt, en ik zal je daarvan bericht geven, indien Allah het wil; en er is geen kracht en geen macht dan bij Allah." Daarna noemde hij iets dergelijks. (76)
16085 - Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Qays heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Mujāhid: "bestrijdt hen totdat er geen beproeving meer is", hij zei: "Yasāf" en "Nāʾila" — twee afgodsbeelden die aanbeden werden. (77)
* * *
Wat Zijn woord betreft: "fa-in intahaw" ("indien zij ophouden"), de betekenis daarvan is: indien zij ophouden met de beproeving — en dat is de shirk jegens Allah — en overgaan tot de ware godsdienst, samen met jullie, (78) — "fa-inna Allāha bi-mā yaʿmalūna baṣīr" ("dan is Allah zeker Ziende op wat zij doen"), Hij zegt: dan is voor Allah niet verborgen wat zij doen aan het verlaten van het ongeloof en het binnentreden in de godsdienst van de islam, (79) want Hij ziet jullie en Hij ziet jullie daden, (80) en alle dingen zijn voor Hem geopenbaard, niets is voor Hem verborgen, en aan Hem ontgaat geen greintje gewicht in de hemelen, noch op de aarde, noch iets kleiners dan dat, noch iets groters, of het staat in een duidelijk Boek.
* * *
En sommigen van hen hebben gezegd: de betekenis daarvan is: indien zij ophouden met de strijd.
* * *
Abū Jaʿfar zei: en wat wij daarover gezegd hebben, is dichter bij het juiste, want de polytheïsten — ook al houden zij op met de strijd — het bestrijden van hen bleef voor de gelovigen een verplichting totdat zij de islam aannemen.
--------------------
Voetnoten:
(54) Zie de uitleg van "al-fitna" in wat eerder is voorgekomen: 486, aantekening 1, en de verwijzingen aldaar.
(55) En de uitleg van "al-dīn" in wat eerder is voorgekomen, 1:155, 156; 6:273-275, en elders in de taalindexen (d-y-n).
(56) De overlevering 16081 - dit is de tekst van Ibn Hishām in zijn Sīra, uit zijn overlevering van Ibn Isḥāq, en ik ben er bijna zeker van dat deze overlevering uit twee overleveringen is samengesteld:
De eerste daarvan is deze eerste isnād, waarvan de tekst van de overlevering is weggevallen.
En de tweede is de isnād van Abū Jaʿfar tot Ibn Isḥāq, en dat is deze: Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq over zijn woord: "…", en vervolgens deze tekst die hier staat, en dat is de tekst van wat in Ibn Hishām staat.
Zie de Sīra van Ibn Hishām 2:327, en zij is een vervolg op de voorgaande overlevering nummer 12074.
(57) In de gedrukte editie: "lam yanfirū minhu" ("zij schrokken niet van hem terug"), afwijkend van wat in het handschrift staat, en dat komt overeen met wat in de Taʾrīkh (de Geschiedenis) staat.
(58) In de gedrukte editie: "wa-kānū yasmaʿūna" ("en zij luisterden"), afwijkend van wat in het handschrift staat, en dat komt overeen met de Taʾrīkh.
(59) In de gedrukte editie: "ankara dhālika ʿalayhi nās" ("sommige mensen verwierpen dat hem"), met toevoeging van "ʿalayhi" ("hem"), en in de Taʾrīkh: "ankarū dhālika ʿalayhi" ("zij verwierpen dat hem"), zonder "nās" ("mensen") daarin.
(60) In de gedrukte editie: "fa-nʿaṭafa ʿanhu" ("zo wendde hij zich van hem af"), nodeloos afwijkend van wat in het handschrift staat, en dat komt overeen met wat in de Taʾrīkh staat. En "inṣafaqa ʿanhu al-nās" ("de mensen keerden zich van hem af") betekent: zij keerden terug en gingen weg. En "inṣafaqū ʿalayhi" betekent: zij sloten zich aaneen en verzamelden zich; de oorsprong ervan is van "al-ṣafqa", wat het aaneensluiten over een zaak is. En slechts het gebruik van het voorzetsel veranderde de betekenis: in het eerste "ʿanhu" ("van hem af"), en in het andere "ʿalayhi" ("om hem heen"). En dit behoort tot de schoonheden van het Arabisch.
(61) In het handschrift: "shadūdat al-zilzāl", en dat is een vergissing van de afschrijver.
(62) In het handschrift: "lā yuẓlamu bi-arḍihi" ("bij wie niemand in zijn land onrecht wordt aangedaan"), en de uitgever heeft het gecorrigeerd, en zijn correctie komt overeen met wat in de Taʾrīkh staat.
(63) De toevoeging tussen haakjes is uit de Taʾrīkh van al-Ṭabarī.
(64) Zijn woord "wa-masākin li-tujjārihim" ("en woonplaatsen voor hun handelaren") staat niet in de Taʾrīkh, en in de gedrukte editie: "li-tijāratihim" ("voor hun handel"), en dat is een fout; het juiste is uit het handschrift en uit Ibn Kathīr.
(65) In de gedrukte editie: "ritāʿan min al-rizq", afwijkend van het handschrift, omdat het ongepunteerd is, en het komt overeen met wat in de Taʾrīkh staat. En "al-rifāgh" is het verbaalsubstantief van "rafugha" (met fatḥa daarna ḍamma), en dat is de regel van het Arabisch, en wat in de woordenboeken staat is "rafāgha". Men zegt: "innahu la-fī rafāghatin min al-ʿaysh", en "rafāghiya" (op het patroon van: thamāniya): ruimte van levensonderhoud en aangenaamheid en vruchtbaarheid. En "ʿayshun rāfighun" ("een overvloedig leven").
(66) In de gedrukte editie en het handschrift: "wa-khāfū ʿalayhim al-fitan" ("en zij vreesden de beproevingen voor hen"), en het beste is wat ik heb opgenomen uit de Taʾrīkh.
(67) In de Taʾrīkh: "fa-makatha bi-dhālika sanawāt" ("zo bleef hij gedurende jaren in die toestand"), en dat is beter.
(68) Tot deze plaats eindigt wat Abū Jaʿfar in zijn Taʾrīkh heeft overgeleverd, 2:220, 221, behalve dat hij aan het slot van de zin "wa-manaʿatuhum" ("en hun machtigen") niet vermeldde.
En zijn woord "wa-manaʿatuhum" (met fatḥa's) is het meervoud van "māniʿ", zoals "kāfir" en "kafara", en zij zijn degenen die verhinderen dat iemand hen met kwaad wil treffen.
En zie de bronvermelding van de overlevering aan het einde van deze overlevering.
(69) "Al-istirkhāʾ" is ruimte en verlichting. "Istarkhaw ʿanhum" betekent: zij verlichtten voor hen de hevigheid van de bestraffing en de beproeving.
(70) In de gedrukte editie: "tuḥuddith bi-hādhā al-istirkhāʾ ʿanhum", en in het handschrift aldus: "taḥaddadū istirkhāʾihim ʿanhum", en ik heb het juiste opgenomen uit de tafsīr van Ibn Kathīr.
(71) Vanaf het begin van zijn woord: "fa-lammā raʾaw dhālika istarkhaw…" ("toen zij dat zagen, verslapten zij…") tot deze plaats heeft Abū Jaʿfar het niet vermeld in zijn Taʾrīkh; daarna levert hij over wat erna komt, zoals ik later in de aantekening zal verduidelijken.
(72) In de gedrukte editie en het handschrift: "tawāmarat ʿalā an yaftinūhum", en ik heb opgenomen wat in de Taʾrīkh staat. Wat Ibn Kathīr in zijn tafsīr betreft, hij citeerde: "tawāmarū ʿalā an yaftinūhum". En in de gedrukte editie alleen: "wa-yashuddū ʿalayhim", en ik heb opgenomen wat in de Taʾrīkh en Ibn Kathīr staat.
En "tadhāmara al-qawm" betekent: zij spoorden elkaar aan en zetten elkaar aan tot strijd of iets anders. En "dhammara ḥizbahu tadhmīran" betekent: hij moedigde hem aan en zette hem aan, met berisping en het verwijt van traagheid.
(73) In de gedrukte editie: "sabʿūna nafsan" ("zeventig personen"), en in het handschrift: "sabʿīna nafsan", ongepunteerd, en het juiste is wat ik heb opgenomen uit de Taʾrīkh van al-Ṭabarī en de tafsīr van Ibn Kathīr.
(74) In de gedrukte editie en het handschrift: "wa-aʿṭawhu ʿalā annā minka…", waarbij "ʿuhūdahum" ("hun beloften") uit de tekst is weggevallen; ik heb het opgenomen uit de Taʾrīkh, en in de tafsīr van Ibn Kathīr: "wa-aʿṭawhu ʿuhūdahum wa-mawāthīqahum" ("en zij gaven hem hun beloften en hun verbonden").
(75) De overlevering 16083 - "Abān al-ʿAṭṭār" is "Abān ibn Yazīd al-ʿAṭṭār", en de uitleg van deze isnād is reeds voorgekomen: 15719, 15821, en elders; het is een correcte (ṣaḥīḥ) isnād.
En de brief van ʿUrwa aan ʿAbd al-Malik ibn Marwān heeft Abū Jaʿfar verspreid overgeleverd in zijn tafsīr en in zijn Taʾrīkh. Wat hij in zijn tafsīr heeft overgeleverd, is zojuist onder nummer 15719, 15821. Wat zijn Taʾrīkh betreft, hij heeft het verspreid op verschillende plaatsen overgeleverd, te weten deze: 2:220, 221, 240, 241, 245, 267-269, daarna 3:117, 125, 132, en wellicht zal ik in staat zijn de verspreide delen van deze brief uit de tafsīr en de Taʾrīkh samen te brengen, zodat ik daaruit de brief van ʿUrwa aan ʿAbd al-Malik volledig kan vrijmaken, want het is een van de vroegste geschriften die over de levensgeschiedenis (sīra) van de Boodschapper van Allah ﷺ geschreven zijn.
En deze overlevering zelf is verspreid op twee plaatsen in de Taʾrīkh, 2:220, 221 zoals ik daarnaar verwees op bladzijde 443, aantekening 1, daarna 2:240, 241.
En Ibn Kathīr citeerde het vanuit deze plaats van de tafsīr in zijn tafsīr, 4:61, 62.
Zie vervolgens de aantekening bij de volgende overlevering.
(76) De overlevering 16084 - "ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī al-Zinād" is "ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh ibn Dhakwān", reeds voorgekomen onder nummer 1695, 9225, en mijn broeder al-Sayyid Aḥmad zei dat hij betrouwbaar (thiqa) is, hoewel sommige imams over hem gesproken hebben. Daarna zei hij: en al-Tirmidhī heeft hem betrouwbaar verklaard en een aantal van zijn overleveringen als correct (ṣaḥīḥ) erkend; sterker nog, hij zei in de Sunan 3:59: "hij is een betrouwbare, vasthoudende overleveraar (thiqa ḥāfiẓ)".
En tot degenen die "ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī al-Zinād" zwak verklaard hebben, behoort Ibn Maʿīn, die zei: "hij is niet iemand op wie de ḥadīth-geleerden zich beroepen, hij is niets". En Aḥmad zei: "verward in zijn overlevering (muḍṭarib al-ḥadīth)", en Ibn al-Madīnī zei: "hij was bij onze metgezellen zwak", en Ibn al-Madīnī zei: "wat hij in Medina overleverde is correct, en wat hij in Bagdad overleverde hebben de Bagdadi's bedorven". En Ibn Saʿd zei: "hij was talrijk in overlevering, en hij werd zwak geacht vanwege zijn overlevering op gezag van zijn vader".
En zijn vader, "ʿAbd Allāh ibn Dhakwān", Abū al-Zinād, is betrouwbaar (thiqa); de gezamenlijke overleveraars hebben van hem overgeleverd.
En "ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī al-Zinād" heeft overgeleverd dat degene aan wie ʿUrwa schreef, "al-Walīd ibn ʿAbd al-Malik ibn Marwān" was, terwijl de voorgaande isnād juister en betrouwbaarder is, namelijk dat hij aan "ʿAbd al-Malik ibn Marwān" schreef; en ik vrees dat deze overlevering behoort tot datgene waarin de overlevering van "Ibn Abī al-Zinād" op gezag van zijn vader verward is geraakt.
(77) "Isāf" (met kasra op de alif en met fatḥa) en "Yasāf" (met kasra op de yāʾ en met fatḥa) zijn één en hetzelfde. Dat is reeds voorgekomen in de overlevering 10433, en de aantekening daarbij 9:208, aantekening 1.
En in het handschrift stond hier: "Sāf en Nāfila", en dat is een zuivere fout.
(78) Zie de uitleg van "al-intihāʾ" in wat eerder is voorgekomen, bladzijde 536, aantekening 1, en de verwijzingen aldaar.
(79) Zie de uitleg van "baṣīr" in wat eerder is voorgekomen in de taalindexen (b-ṣ-r).
(80) In de gedrukte editie: "yubṣirukum" ("Hij ziet jullie"), en het juiste is uit het handschrift.
