Tafseer van De Buit · Al-Anfaal · 8:34
En welk argument hebben zij, dat Allah hen niet zal bestraffen terwijl zij (de mensen) weghouden van de Masdjid al Harâm (de Gewijde Moskee te Mekkah) en zij niet de beheerders ervan zijn. De (rechtmatige) beheerders ervan zijn slechts de Moettaqôen, maar de meesten van hen weten het niet.
Over de uitleg van Zijn woord: وَمَا لَهُمْ أَلا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ("Maar wat is er met hen dat Allah hen niet zou bestraffen, terwijl zij afhouden van de Heilige Moskee").
De taalkundigen van het Arabisch verschilden van mening over de reden waarom "an" (أن) wordt ingevoegd in Zijn woord: "wa-mā lahum allā yuʿadhdhibahum Allah" ("en wat is er met hen dat Allah hen niet zou bestraffen").
Sommige grammatici van Basra zeiden: het is hier overtollig (zāʾida), en toch heeft het werking uitgeoefend zoals "lā" (لا) werking heeft uitgeoefend terwijl het overtollig is. En het is in de poëzie voorgekomen (1):
"Ware Ghaṭafān er niet — geen aandeel heeft het aan mij — dan hadden de mannen van haar adel ʿUmar berispt." (2)
Sommige taalkundigen hebben deze uitspraak van hem verworpen en gezegd: "an" wordt slechts ingevoegd omwille van een geldige betekenis, want de betekenis van "wa-mā lahum" ("en wat is er met hen") is: "wat weerhoudt hen ervan dat zij bestraft worden". Hij zei: dus werd "an" ingevoegd omwille van deze betekenis, en het werd uitgedrukt met "lā" opdat men zou weten dat het de betekenis van ontkenning heeft, want het weerhouden is een ontkenning. Hij zei: en "lā" in het vers heeft een geldige betekenis, want wanneer over een ontkenning een ontkenning valt, wordt het een bevestiging (khabar). (3)
En hij zei: zie je niet je uitspraak: "mā Zaydun laysa qāʾiman" ("Zayd staat niet niet"), waarmee je het staan juist bevestigd hebt? Hij zei: en zo is ook "lā" in dit vers. (4)
* * *
Over de uitleg van Zijn woord: وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ ("En zij waren niet Zijn beschermers; Zijn beschermers zijn slechts de godvrezenden, maar de meesten van hen weten het niet") (34).
Abū Jaʿfar zei: de Verhevene, wiens lof verkondigd wordt, zegt: en wat is er met deze polytheïsten (mushrikīn) dat Allah hen niet zou bestraffen, terwijl zij afhouden van de Heilige Moskee, en zij waren niet de beschermers van Allah. "In awliyāʾuhu" (5), Hij zegt: de beschermers van Allah zijn niet "illā al-muttaqūn" ("anders dan de godvrezenden"), dat wil zeggen: degenen die Allah vrezen door het vervullen van Zijn verplichtingen en het mijden van Zijn ongehoorzaamheden. (6)
"Wa-lākin aktharahum lā yaʿlamūn" ("maar de meesten van hen weten het niet"), Hij zegt: maar de meesten van de polytheïsten weten niet dat de beschermers van Allah de godvrezenden zijn; integendeel, zij menen dat zij zelf de beschermers van Allah zijn.
* * *
En in overeenstemming met wat wij gezegd hebben, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
16018 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "wa-mā kānū awliyāʾahu in awliyāʾuhu illā al-muttaqūn" ("en zij waren niet Zijn beschermers; Zijn beschermers zijn slechts de godvrezenden") — dat zijn de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ.
16019 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah: "in awliyāʾuhu illā al-muttaqūn" ("Zijn beschermers zijn slechts de godvrezenden") — wie zij ook zijn en waar zij ook zijn.
16020 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
16021 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "wa-mā kānū awliyāʾahu in awliyāʾuhu illā al-muttaqūn" ("en zij waren niet Zijn beschermers; Zijn beschermers zijn slechts de godvrezenden") — degenen die haar heiligheid in acht nemen (7) en bij haar het rituele gebed (ṣalāh) verrichten; dat wil zeggen: jij — daarmee wordt de Profeet ﷺ bedoeld — en wie in jou gelooft. Hij zegt: "wa-lākin aktharahum lā yaʿlamūn" ("maar de meesten van hen weten het niet"). (8)
---------------------
Voetnoten:
(1) Dat is al-Farazdaq.
(2) Het vers en de bronvermelding ervan zijn eerder voorgekomen, 5:302, 303, en de overlevering ervan luidde daar: "idhan lal-lāma dhawdu aḥsābihā", en ik heb het daar uitgelegd, en ik stelde dat "al-dhunūb" met een fatḥa op de dhāl de betekenis heeft van: het aandeel en deel aan adel, afkomst en mannelijke deugd.
Maar de overlevering van het vers zoals zij hier en in de dīwān voorkomt, vereist dat "al-dhunūb" het meervoud is van "dhanb" (zonde). Dit is het verschil tussen de twee overleveringen en de twee betekenissen.
(3) Met zijn woord "khabar" bedoelt hij: een bevestiging (ithbāt).
(4) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1:163-166, en wat eerder uit de tafsīr is voorgekomen, 5:300-305.
(5) Zie de uitleg van "walī" in wat eerder is voorgekomen in de taalindexen (w-l-y).
(6) En de uitleg van "al-taqwā" in wat eerder is voorgekomen in de taalindexen (w-q-y).
(7) In de gedrukte editie en het handschrift staat in plaats van "yuḥarrimūna ḥurmatahu" ("zij nemen haar heiligheid in acht") de lezing "yakhrujūna minhu" ("zij gaan eruit") — en dit is een van de wonderbaarlijke vervalsingen ontstaan door verkorting!! Het juiste is afkomstig uit de Sīra van Ibn Hishām.
(8) De overlevering 16021 - Sīra van Ibn Hishām 2:325, 326, en zij is een vervolg op de voorgaande overlevering nummer 16003.
