Tafseer van De Mens · Al-Insaan · 76:24
Wees dan geduldig met de wetten van jouw Heer en volg niet de zondaar of de ongelovige onder hen.
De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: وَاذْكُرْ ("En gedenk"), o Muḥammad, اسْمَ رَبِّكَ ("de naam van je Heer") en roep Hem ermee aan, in de ochtend in het ochtendgebed (ṣalāt al-ṣubḥ), en in de namiddag in het middag- en namiddaggebed (ṣalāt al-ẓuhr wa-l-ʿaṣr).
--------------------------------------------------------------------------------
De voetnoten:
(1) Dit vers behoort tot de bewijsverzen van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān (351). Hij zei: en Zijn uitspraak يشرب بها ("hij drinkt ermee") en يشربها ("hij drinkt haar") zijn gelijk in betekenis. Het is als of "hij drinkt ermee": hij lest [zijn dorst] ermee en drenkt zich ermee. Wat betreft "zij drinken haar", dat is duidelijk. En iemand droeg mij voor: "zij dronken met water" (sharibna bi-māʾin); en daaraan gelijk is: "voorwaar, hij spreekt met mooie woorden, en hij spreekt mooie woorden". Einde [citaat]. En in Khizānat al-adab van al-Baghdādī (3: 193–195) wordt het aangehaald als bewijs dat "matā" bij [de stam] Hudhayl een voorzetsel is, met de betekenis "min" (van) of "fī" (in), of een zelfstandig naamwoord met de betekenis "midden". En over de bāʾ in zijn uitspraak "met het water van de zee" is gezegd: zij is volgens haar [gebruikelijke] functie, en "sharibna" (zij dronken) bevat de betekenis "rawīna" (zij werden gelaafd). En er is gezegd: zij is partitief. En er is gezegd: zij is overtollig, zoals de uitspraak van al-Farrāʾ. Ibn Jinnī zei in Sirr al-ṣināʿa: de bāʾ daarin is overtollig; de betekenis ervan is slechts: "zij dronken het water van de zee". Dit is het meest voor de hand liggende van de zaak, en ervan afwijken is gekunsteld. Einde. Ik [de redacteur] zeg: dit is de bekende overlevering in de boeken van de taalkundigen en grammatici. En in de poëzie van Abū Dhuʾayb (Dīwān al-Hudhaliyyīn 1: 51) staat:
Iedere laatste nacht laafde Umm ʿAmr / zwarte ḥanātim-[wolken], waarvan het water stortte
Zij werd gelaafd met het water van de zee, daarna steeg zij op / boven Abessijnse [wolken] met een ruisend geluid
Hij vergeleek de zwarte wolken met de ḥanātim (zwarte kruiken); men noemt een wolk, wanneer hij vol water is: "zwart als ware het een ḥantam". Hij zegt: die ḥanātim — dat zijn de kruiken — zijn verzadigd geraakt van het water van de zee, daarna zijn zij opgestegen boven zwarte wolken met een ruising, dat wil zeggen: een snelle gang met geluid.
(2) Het vers is van ʿAntara, in zijn beroemde muʿallaqa, waarin hij Ḥuṣayn en Haram, de twee zonen van Ḍamḍam, smaadt; hij heeft hen genoemd in het vers daarvóór, dat luidt:
En waarlijk, ik vreesde dat ik zou sterven zonder dat / de molensteen van de oorlog over de twee zonen van Ḍamḍam zou wentelen
Hij zegt: die twee, die mijn eer beledigen terwijl ik hen niet heb beledigd, en die het vergieten van mijn bloed over zichzelf afroepen wanneer ik hen niet zie. Hij bedoelt dat zij hem bedreigen tijdens zijn afwezigheid, maar in [zijn] aanwezigheid durven zij hem niet aan te vallen.
(3) Het vers is van al-Aʿshā (zijn Dīwān 93), en de overlevering daarin is "awrathat" (zij heeft doen erven) in plaats van "athʾarat" (zij heeft gewroken); en het lijkt erop dat de overlevering van de auteur verbasterd is van "asʾarat" met de sīn, niet met de thāʾ, want "al-ithʾār" heeft hier geen betekenis. En al-ṣadʿ is de spleet; en al-mustaṭīr is, zoals in al-Lisān: het verspreide. En in Majāz al-Qurʾān, bij Zijn uitspraak كان شره مستطيرا ("waarvan het kwaad zich wijdverspreidt"): dat wil zeggen: zich verbreidend. En in Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ (351): ويخافون يوما كان شره مستطيرا ("en zij vrezen een Dag waarvan het kwaad zich wijdverspreidt"): zich uitstrekkend in beproeving; en de Arabieren zeggen: "de spleet verspreidde zich in de flesje en dergelijke", en "hij strekte zich uit". Einde.
(4) Het vers staat in (al-Lisān: q-m-ṭ-r), en hij schreef het niet aan iemand toe. Hij zei: en "yawm muqmaṭirr", en "qumāṭir", en "qimṭarīr": [een dag] die de [ruimte] tussen de ogen samentrekt vanwege zijn hevigheid. En er is gezegd: wanneer hij heftig en zwaar is. De dichter zei: en "qumāṭir" met ḍamma op de qāf, en "iqmaṭarra yawmunā": onze dag werd heftig. En in de Verheven Openbaring: إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا ("voorwaar, wij vrezen van onze Heer een grimmige, kwellende Dag"). In de uitleg is gekomen: dat hij het gezicht doet fronsen, zodat het [de ruimte] tussen de ogen samentrekt; en dit is gangbaar in de taal. Einde. En Abū ʿUbayda zei in Majāz al-Qurʾān (183): al-ʿabūs, al-muqṭamir [muqmaṭirr], al-qumāṭir en al-ʿaṣīb: dat zijn de hevigste en in beproeving langste der dagen. Einde. En al-Farrāʾ zei in Maʿānī al-Qurʾān (351): en Zijn uitspraak عبوسًا قمطريرا ("grimmig, kwellend"): en al-qimṭarīr is het hevige. En men zegt: "yawm qimṭarīr" en "yawm qumāṭir"; iemand droeg mij voor: "de zonen van onze oom..." het vers. Einde.
(5) Wellicht [betekent het]: kristal in helderheid van zilver, als het zilver in witheid.
(6) In al-Durr al-manthūr: "de bewoners van deze wereld".
(7) Dit is een vers dat Yūnus de grammaticus heeft overgeleverd zonder de dichter ervan te vermelden; het beschrijft een boog van het hout van de nabʿ-boom. Het bewijspunt bij de auteur in het vers is dat "al-ṣayyib" verheven [in de naamval] is, omdat het een eigenschap van de pijl is, en dat het niet is zoals Zijn uitspraak: يسمى سلسبيلا ("die Salsabīl wordt genoemd"). Hij bedoelt dat deze boog beschreven wordt door middel van de eigenschap van zijn pijl, "al-ṣayyib", vanwege het vele wild dat hij ermee getroffen heeft — al-ṣuyūd is het meervoud van ṣayd (wild). Dit is de betekenis van zijn woorden. En al-Farrāʾ zei in Maʿānī al-Qurʾān (352): en Zijn uitspraak تسمى سلسبيلا ("die Salsabīl wordt genoemd"): zij vermeldden dat as-Salsabīl de naam van de bron is, en het is vermeld dat het een eigenschap van het water is vanwege zijn soepelheid en zoetheid. En wij menen dat indien het een naam voor de bron was, het beter zou zijn geweest om het [in de naamval] ondoorbuigbaar te laten (de buiging achterwege te laten); maar wij hebben geen van de recitatoren gezien die haar doorbuiging achterwege liet, en dat is in het Arabisch toegestaan, zoals het in de lezing van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd voorkwam: ( ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوثا ويعوقا ) met de alif. En zoals Hij zei: salāsila en qawārīra met de alif — zo bogen zij door wat [normaal] niet doorgebogen wordt, en dat is geen fout, want de Arabieren buigen in poëzie woorden door die [normaal] niet doorgebogen worden; en als het een fout was, zouden zij het niet in hun gedichten hebben opgenomen. Mutammim ibn Nuwayra zei:
En de smart van drie treurende voedstermerries is niet [zo groot] / die het vallen en omkomen van een jong kameeltje aanschouwden
— hij boog "rawāʾim" door, dat tot de woorden behoort die [normaal] niet doorgebogen worden, in talloze van hun gedichten. Einde.
(8) Het vers is van Mutammim ibn Nuwayra, zoals al-Farrāʾ zei (het is reeds bij het vorige bewijsvers vermeld), en het staat in (al-Lisān: ẓ-ʾ-r). Hij zei: men zegt "ẓuʾirat al-nāqa" (in de lijdende vorm), wanneer een kameelmerrie [gedwongen wordt] het jong van een ander, of een opgezette huid, te zogen — "fa-uẓʾirat" met de ẓāʾ — dan is zij "ẓaʾūr" en "maẓʾūra"; en het meervoud van "al-ẓaʾūr" is "aẓʾār" en "ẓuʾār". Mutammim zei: "fa-mā wajdu aẓʾārin..." het vers. En al-rawāʾim is het meervoud van rāʾim; men zegt: "raʾimat al-nāqatu waladahā tarʾamuhu raʾman wa-raʾamānan": zij ontfermde zich over hem en bleef bij hem; en in al-Tahdhīb: "riʾmānan": zij had hem lief. En "makhrran" is een mīmī-verbaalnaam met de betekenis al-khurūr, dat wil zeggen: het vallen op de grond; en het kan ook de betekenis van de dood hebben, van "kharra yakhirru": wanneer hij sterft. En "maṣraʿan" betekent: een plaats van ondergang, en het is een mīmī-verbaalnaam met de betekenis al-ṣarʿ. Wat betreft het bewijspunt in het vers, dat is de doorbuiging van "rawāʾim" vanwege de noodzaak van het metrum, terwijl het tot de woorden behoort die [normaal] niet doorgebogen worden, zoals al-Farrāʾ bij het vorige bewijsvers zei.
(9) Van dit vers ken ik de dichter niet; de auteur droeg het voor bij Zijn uitspraak: ولدان مخلدون ("eeuwig jeugdige jongelingen"). In (al-Lisān: kh-l-d) is gezegd, en over Zijn uitspraak: يطوف عليهم ولدان مخلدون ("rond hen gaan eeuwig jeugdige jongelingen"): al-Zajjājī zei: getooid [met sieraden]. En Abū ʿUbayda zei: van armbanden voorzien — een Jemenitisch [woord] — en hij droeg voor: "wa-mukhalladātun bi-l-lujayn" ("en met zilver getooide [meisjes]"). En ik [de redacteur] heb deze uitspraak van Abū ʿUbayda niet aangetroffen in het handschrift dat ik van hem voor mij heb; wellicht zijn de zinsnede en het bewijsvers uit sommige grondhandschriften van het boek weggevallen. Einde. En al-Farrāʾ zei in Maʿānī al-Qurʾān (folio 352): en Zijn uitspraak مخلدون ("mukhalladūn"), hij zegt: getooid, van armbanden voorzien. En men zegt: van oorringen voorzien. En men zegt: "mukhalladūn": [degenen wier] jeugd voortduurt en die niet veranderen van die leeftijd — en dit is het meest waarschijnlijke met de waarheid, en Allah weet het het best. Want de Arabieren zeggen, wanneer een man oud wordt en de zwartheid van zijn haar standhoudt: "voorwaar, hij is mukhallad". En evenzo zegt men, wanneer hij oud wordt maar zijn tanden en kiezen standhouden: "voorwaar, hij is mukhallad": bestendig van toestand; zo zijn ook de jongelingen, wier tanden bestendig zijn. Einde.
(10) De twee verzen behoren tot de bewijsverzen van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān; hij zei (352–353) bij Zijn uitspraak: ولا تطع منهم آثما أو كفورا ("en gehoorzaam onder hen geen zondaar of ongelovige"): "aw" hier staat ter hoogte van "lā" (niet). En "aw" heeft in de ontkenning, de vraag en de voorwaarde de betekenis van "lā", en dit behoort daartoe. De dichter zei: "lā wajdu thaklā" — de twee verzen. Hij zei: en in het Arabisch kan het [ook] zijn: "gehoorzaam onder hen niemand die gezondigd of ongeloof gepleegd heeft", waarbij de betekenis van "aw" dicht bij de betekenis van "wa" (en) komt, zoals je tegen een man zegt: "ik zal je zeker geven, of je nu zwijgt of vraagt"; de betekenis is: ik zal je in ieder geval geven. Einde. En al-thaklā is zij die haar kind, of haar broer, of haar echtgenoot heeft verloren. En al-wajd is het verdriet. En al-ʿajūl onder de vrouwen en de kamelen: de verbijsterde die haar kind heeft verloren, de van smart bezeten [moeder], vanwege haar haastigheid in haar komen en gaan uit angst. Het meervoud is ʿujul, ʿajāʾil en maʿājīl. (al-Lisān: ʿ-j-l). Einde. En al-rabʿ is het kameljong dat in de lente geboren wordt — dat is het eerste van de worp — en het meervoud is ribāʿ en arbāʿ, zoals raṭb, riṭāb en arṭāb. En "aḍallahā": zij verloor het en het verdween van haar, zonder dat zij wist waarheen het gebracht was. En men zegt: "aḍalla nāqatahu"; men zegt: "aḍalla al-baʿīra wa-l-farasa": die beide verdwenen van hem. Einde.
