Tafseer van De Hoogten · Al-A'raaf · 7:127
En de vooraanstaanden van het volk van Fir'aun zeiden: "Laat u Môesa en zijn volk verderf op aarde zaaien en u en uw goden verlaten?" Hij zei: "Wij zullen hun zonen doden en hun dochters in leven laten: en voorwaar, wij zijn oppermachtig over hen."
De uitleg van Zijn woord: وَقَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (7:127) (En de notabelen van het volk van Farao zeiden: "Laat jij Mūsā en zijn volk begaan om verderf te zaaien op aarde en jou en jouw goden te verlaten?" Hij zei: "Wij zullen hun zonen doden en hun vrouwen in leven laten, en wij hebben de overhand over hen, overheersend.")
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: En een groep mannen uit het volk van Farao zei tot Farao: laat jij Mūsā en zijn volk van de Kinderen van Israël begaan "om verderf te zaaien op aarde", dat wil zeggen: opdat zij jouw dienaren en slaven (ʿabīd) tegen jou opzetten in jouw land Egypte, "en jou en jouw goden te verlaten" — dat wil zeggen "en jou te verlaten" en het dienen van jou te laten varen, Mūsā, en het aanbidden van jou en het aanbidden van jouw goden.
In Zijn woord "en jou en jouw goden te verlaten" zijn er twee wijzen van uitleg.
De eerste: laat jij Mūsā en zijn volk begaan om verderf te zaaien op aarde, terwijl hij reeds jou en de aanbidding van jou en de aanbidding van jouw goden heeft verlaten? Wanneer de woorden naar deze wijze van uitleg gericht worden, dan staat de naṣb (accusatief-uitgang) in Zijn woord "wa-yadharaka" (en jou te verlaten) op grond van de ṣarf (afwending van het werkwoord van wat eraan voorafgaat), niet op grond van het verbinden ervan (ʿaṭf) met Zijn woord "om verderf te zaaien".
De tweede: laat jij Mūsā en zijn volk begaan om verderf te zaaien op aarde, en opdat hij jou en jouw goden verlaat — als een verwijt van hen aan Farao omdat hij Mūsā beide handelingen liet verrichten. Wanneer de woorden naar deze wijze gericht worden, dan staat de naṣb van "wa-yadharaka" op grond van verbinding (ʿaṭf) met "om verderf te zaaien". Abū Jaʿfar zei: De eerste wijze is van de twee wijzen het meest juist, namelijk dat de naṣb van "wa-yadharaka" op grond van de ṣarf is, omdat de uitleg van de exegeten daarmee is gekomen.
En voorts: in de lezing van Ubayy ibn Kaʿb is er hetgeen volgt:
14961 - Aḥmad ibn Yūsuf heeft ons verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld op gezag van Hārūn, hij zei: in de lezing van Ubayy ibn Kaʿb staat: "wa-qad tarakūka an yaʿbudūka wa-ālihataka" (en zij hebben jou reeds verlaten, dat zij jou en jouw goden zouden aanbidden).
Daarin is een duidelijk bewijs dat de naṣb daarvan op grond van de ṣarf staat.
En er is van al-Ḥasan al-Baṣrī overgeleverd dat hij dat las als: "wa-yadharaka wa-ālihataka", door verbinding (ʿaṭf) van Zijn woord "wa-yadharaka" met Zijn woord "laat jij Mūsā begaan" — alsof hij de uitleg ervan richtte naar: laat jij Mūsā en zijn volk, en laat jij hem jou en jouw goden verlaten, om verderf te zaaien op aarde. Deze lezing van al-Ḥasan zou ook de betekenis kunnen hebben: laat jij Mūsā en zijn volk begaan om verderf te zaaien op aarde, terwijl hij jou en jouw goden verlaat? — zodat "yadharuka" in de rafʿ (nominatief) staat door het begin van een nieuwe zin en vrij van grammaticale invloeden.
Wat betreft Zijn woord "wa-ālihataka": de lezers van de gewesten lezen het met fatḥa op de "alif" en verlenging ervan, met de betekenis: en Mūsā heeft reeds de aanbidding van jou en de aanbidding van jouw goden die jij aanbidt, verlaten.
En er is van Ibn ʿAbbās vermeld dat hij zei: Hij [Farao] had een koe die hij aanbad.
En er is van Ibn ʿAbbās en Mujāhid overgeleverd dat zij beiden het lazen als: "wa-yadharaka wa-ilāhataka" met kasra op de "alif", met de betekenis: en jou en jouw aanbidding (ʿubūda) verlaten.
Abū Jaʿfar zei: De lezing waarvan wij geen andere lezing aanvaarden, is de lezing waarop de lezers van de gewesten staan, vanwege de consensus van het gezaghebbende bewijs van de lezers daarop.
* Vermelding van wie zei: Farao aanbad goden — volgens de lezing van wie las: "wa-yadharaka wa-ālihataka".
14962 - Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en jou en jouw goden verlaten" — en zijn goden waren, naar wat Ibn ʿAbbās beweerde, de koeien. Wanneer zij een mooie koe zagen, beval hij hen die te aanbidden. Daarom bracht hij voor hen een kalf en een koe voort.
14963 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: Farao had een parel die om zijn nek hing, die hij aanbad en waarvoor hij zich neerwierp.
14964 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Abān ibn Khālid heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḥasan zeggen: Mij heeft bereikt dat Farao in het geheim een god aanbad, en hij las: "en jou en jouw goden verlaten".
14965 - Muḥammad ibn Sinān heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Abū Bakr, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: Farao had een god die hij in het geheim aanbad.
* Vermelding van wie zei: de betekenis daarvan is: en jou en jouw aanbidding verlaten — volgens de lezing van wie las: "wa-ilāhataka".
14966 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van Muḥammad ibn ʿAmr ibn al-Ḥasan, op gezag van Ibn ʿAbbās: "wa-yadharaka wa-ilāhataka", hij zei: Farao werd immers aanbeden en aanbad zelf niet.
14967 - ... hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij las: "wa-yadharaka wa-ilāhataka", hij zei: en jouw aanbidding, en hij zegt: hij werd aanbeden en aanbad zelf niet.
14968 - Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn woord: "wa-yadharaka wa-ilāhataka", hij zei: dat hij de aanbidding van jou laat varen.
14969 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij las: "wa-ilāhataka", hij zegt: en jouw aanbidding.
14970 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "wa-yadharaka wa-ilāhataka", hij zei: jouw aanbidding.
14971 - Saʿīd ibn al-Rabīʿ al-Rāzī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥusayn, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat hij las: "wa-yadharaka wa-ilāhataka", en hij zei: Farao werd immers aanbeden en aanbad zelf niet.
En sommigen hebben beweerd: dat wie las "wa-ilāhataka", in feite ongeveer de betekenis bedoelt van de lezing van wie las "wa-ālihataka", behalve dat hij het vrouwelijk maakte terwijl hij één god bedoelde — alsof hij bedoelt: en jou en jouw god — en vervolgens "de god" (al-ilāh) vrouwelijk maakte en zei: "wa-ilāhataka".
En een der grammatici van Basra vermeldde dat een bedoeïen gevraagd werd naar "al-ilāha", en hij zei: "het is een ʿalama", waarmee hij een baken (ʿalam) bedoelde, en hij maakte "al-ʿalam" vrouwelijk; het is alsof het iets was dat ter aanbidding werd opgericht en aanbeden werd. En de dochter van ʿUtayba ibn al-Ḥārith al-Yarbūʿī heeft gezegd:
Wij keerden 's avonds terug van al-Laʿbāʾ in de namiddag, en wij verhaastten al-ilāha [de zon] om onder te gaan.
Zij bedoelt met "al-ilāha" op deze plaats de zon. Het is alsof degene die deze uitleg gaf, "al-ilāha" — wanneer men er de tāʾ van het vrouwelijke aan toevoegt, terwijl men het enkelvoud van "de goden" (al-āliha) bedoelt — richtte naar de wijze waarop zij de "hāʾ" toevoegen aan "wildatī" en "kawkabatī" en "māʾatī", hetgeen "het soort van dat" is; en zoals de rajaz-dichter zei:
O Muḍar de Rode, jij bent mijn stam, en jij bent mijn toevlucht en jij bent mijn rug (ẓahratī).
Hij bedoelt: mijn rug (ẓahrī).
En Ibn ʿAbbās en Mujāhid hebben reeds duidelijk gemaakt wat zij met de betekenis in hun lezing daarvan bedoelden, overeenkomstig hetgeen zij lazen. Dus er is geen grond voor de uitspraak van deze spreker, gezien hun verheldering over zichzelf van de betekenis die zij daarmee voor ogen hadden.
En Zijn woord: "Hij zei: wij zullen hun zonen doden", dat wil zeggen: Farao zei: wij zullen hun zonen, de mannelijke kinderen van de Kinderen van Israël, doden, "en hun vrouwen in leven laten", dat wil zeggen: en wij zullen hun vrouwen sparen, "en wij hebben de overhand over hen, overheersend", dat wil zeggen: en wij staan boven hen door overmacht — hij bedoelt door de overmacht van het koningschap en de heerschappij.
En wij hebben reeds uiteengezet dat de Arabieren van alles wat door overmacht en overwinning boven iets verheven is, zeggen: het is "boven" (fawqa) hem.
[Voetnoten:] (13) Zie de uitleg van "al-malaʾ" (de notabelen) in wat eerder voorafging, p. 18, noot 1, en de verwijzingen aldaar. (14) Zie de uitleg van "yadharu" in wat eerder voorafging, 12:136, noot 3, en de verwijzingen aldaar. (15) Zie de uitleg van "het verderf zaaien op aarde" in wat eerder voorafging, p. 13, noot 1, en de verwijzingen aldaar. (16) "al-ṣarf" — de uitleg ervan ging reeds voorbij in 7:247, noot 2, en de verwijzingen aldaar. Zie ook Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ, 1:391. (17) Zie ook Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ, 1:391. (18) In de gedrukte editie is Zijn woord "en vrij van grammaticale invloeden" weggelaten, alsof men het niet begreep; men bedoelde slechts zijn vrijheid van de factoren die het in de rafʿ, naṣb of jarr plaatsen. In het handschrift staat "naar het begin van de zin", en in de gedrukte editie "op het begin van de zin", en het beste is wat vastgesteld is. (19) Zie wat eerder voorafging 1:123, 124, in de uitleg van "al-ilāha", en de twee overleveringen van Ibn ʿAbbās en Mujāhid met hun isnād, en die volgen onder nummer 14966-14971. (20) De overlevering 14966 - "Muḥammad ibn ʿAmr ibn al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib", een betrouwbare tābiʿī, ging voorbij onder nummer 2892, 2892m. In het handschrift en de gedrukte editie stond hier "Muḥammad ibn ʿAmr, op gezag van al-Ḥasan", en dat is een fout. De overlevering ging op de juiste wijze voorbij met deze isnād onder nummer 143, en zal op de juiste wijze volgen onder nummer 19471. (21) De overlevering 14967 - "Nāfiʿ ibn ʿUmar" ging herhaaldelijk voorbij; in het handschrift en de gedrukte editie stond "op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar", en dat is een fout; het juiste is zoals voorbijging onder nummer 142. (22) De overlevering 14971 - "Muḥammad ibn ʿAmr ibn al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib", zie de aantekening bij nummer 14966. (23) In het handschrift staat "en ʿUtayba ibn Shihāb al-Yarbūʿī heeft gezegd", en dat is ongetwijfeld een fout; in de gedrukte editie staat "en de dochter van ʿUtayba ibn al-Ḥārith al-Yarbūʿī heeft gezegd", en dat is juist, een verbetering van de uitgever van de eerste druk. Het ware geslachtsverband is vastgesteld, samenvoegend wat in het handschrift en de gedrukte editie staat. Men zegt dat zij "Amna bint ʿUtayba" is, en men zegt dat haar naam "Mayya" is, en zij is "Umm al-Banīn". En men zegt: het is van de klaagvrouw van ʿUtayba. (24) Balāghāt al-nisāʾ: 189, Muʿjam mā staʿjam: 1156, Muʿjam al-buldān ("al-Laʿbāʾ"), al-Lisān (laʿiba) (alaha), en vele andere. Zij zei het als klaaglied om haar vader, die gedood werd op de dag van Khaww; de Banū Asad doodden hem. En na het vers: "Om iemand als de zoon van Mayya — beween hem dus — scheuren de tedere [vrouwen] van blanke huid de boezems open. Mijn vader ʿUtayba was een vastberaden, doortastend man; jij zou hem niet aantreffen terwijl hij een aandeel oppotte. Toeslaand met beide handen wanneer de oorlog laaide, niet zwak, niet angstig." En "al-Laʿbāʾ" ligt tussen al-Rabadha en het land van de Banū Sulaym, en het behoort aan Fazāra; en men zegt anders. En "qaṣran" betekent: in de avond. In de gedrukte editie staat "ʿaṣran", en dat is een van de overleveringsvarianten van het vers; vastgesteld is wat in het handschrift staat. (25) In de gedrukte editie staat "amātī", en dat is een fout; het juiste is wat in het handschrift staat. (26) Ik heb de dichter niet kunnen achterhalen. (27) Zijn woord "maljātī" met versoepeling van de hamza, en de oorsprong ervan is "maljaʾatī"; ook is de tāʾ hier toegevoegd, naar analogie van hun uitspraak "maljaʾ"; beide vormen zijn een bewijs voor wat Abū Jaʿfar zei. (28) Zie de uitleg van "al-istiḥyāʾ" in wat eerder voorafging, 2:41-48. (29) Zie de uitleg van "al-qahr" in wat eerder voorafging, 11:284, 408. (30) Zie de uitleg van "fawq" in wat eerder voorafging, 11:284, en de taalregisters ("fawq").
