Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ (Op de Dag dat een scheenbeen wordt ontbloot en zij worden opgeroepen tot het neerwerpen, maar het niet kunnen) (68:42).

   De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ (Op de Dag dat een scheenbeen wordt ontbloot). Een groep van de metgezellen (ṣaḥāba) van de Profeet ﷺ en van de Volgers (tābiʿūn) onder de mensen van de uitleg zei: het verwijst naar het zichtbaar worden van een zware en hachelijke aangelegenheid.

   Muḥammad ibn ʿUbayd al-Muḥāribī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Usāma ibn Zayd, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, over يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ, hij zei: het is een dag van oorlog en hachelijkheid.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van Ibn ʿAbbās, over يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ, hij zei: over een geweldige aangelegenheid, zoals de uitspraak van de dichter:

   "En de oorlog stond bij ons op een scheenbeen overeind."

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, over يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ: en er blijft geen gelovige over of hij werpt zich neer, terwijl de rug van de ongelovige (kāfir) verstijft zodat hij één enkel bot wordt.

   En Ibn ʿAbbās placht te zeggen: het wordt ontbloot bij een geweldige aangelegenheid. Hoor je de Arabieren niet zeggen:

   "En de oorlog stond bij ons op een scheenbeen overeind."

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ, hij zegt: wanneer de aangelegenheid wordt ontbloot en de daden zichtbaar worden; en het ontbloten daarvan is: het binnentreden van het Hiernamaals en het ontbloten van de aangelegenheid daarvan.

   ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ, het is de zware, afgrijselijke aangelegenheid vanwege de verschrikking op de Dag der Opstanding.

   Muḥammad ibn ʿUbayd al-Muḥāribī en Ibn Ḥumayd hebben mij verteld, zij beiden zeiden: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, zijn uitspraak: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ, hij zei: de zwaarte en ernst van de aangelegenheid. Ibn ʿAbbās zei: het is het zwaarste uur op de Dag der Opstanding.

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, zijn uitspraak: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ, hij zei: de zwaarte van de aangelegenheid. Ibn ʿAbbās zei: het is het eerste uur dat er is op de Dag der Opstanding — behalve dat in de overlevering van al-Ḥārith staat: en Ibn ʿAbbās zei: het is het zwaarste uur dat er is op de Dag der Opstanding.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van ʿĀṣim ibn Kulayb, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: over de zwaarte van de aangelegenheid.

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ, hij zei: over een afgrijselijke, geweldige aangelegenheid.

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ, hij zei: op de Dag dat de zwaarte van de aangelegenheid wordt ontbloot.

   Er werd ons verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over zijn uitspraak: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ: en Ibn ʿAbbās placht te zeggen: de mensen van de pre-islamitische tijd (jāhiliyya) zeiden: "de oorlog heeft zijn scheenbeen ontbloot" — daarmee bedoelend het naderen van het Hiernamaals en het heengaan van de wereld.

   Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn Kuhayl, hij zei: Abū al-Zahrāʾ heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh (ibn Masʿūd), hij zei: "Allah verschijnt aan de schepselen op de Dag der Opstanding, totdat de moslims voorbijgaan." Hij zei: "Dan zegt Hij: 'Wie aanbidden jullie?' Zij zeggen: 'Wij aanbidden Allah en kennen Hem geen deelgenoten toe (shirk).' Dan wijst Hij hen tweemaal of driemaal terecht en zegt: 'Kennen jullie jullie Heer?' Zij zeggen: 'Geprezen zij Hij; wanneer Hij Zich aan ons bekendmaakt, zullen wij Hem herkennen.' Hij zei: dan, op dat moment, wordt een scheenbeen ontbloot, en er blijft geen gelovige over of hij valt voor Allah neer in prosternatie, terwijl de hypocrieten (munāfiqūn) overblijven met hun ruggen tot één geheel geworden, alsof er ijzeren spitsen in zitten. Zij zeggen: 'Onze Heer!' En Hij zegt: 'Jullie werden opgeroepen tot de prosternatie toen jullie nog ongedeerd waren.'"

   Yaḥyā ibn Ṭalḥa al-Yarbūʿī heeft mij verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van al-Minhāl ibn ʿAmr, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, hij zei: "Een omroeper roept op de Dag der Opstanding: 'Is het niet rechtvaardig van jullie Heer, die jullie schiep, daarna vormgaf, daarna voorzag, terwijl jullie je vervolgens tot een ander dan Hem wendden — dat iedere dienaar van jullie volgt wat hij heeft gediend?' Zij zeggen: 'Jawel.' Hij zei: dan worden voor ieder volk hun goden voorgesteld die zij aanbaden, en zij volgen die totdat die hen het Vuur (al-nār) in voeren, terwijl de mensen van de roep (de monotheïsten) overblijven. De een zegt tot de ander: 'Waar wachten jullie op, de mensen zijn weggegaan?' Zij zeggen: 'Wij wachten totdat wij geroepen worden.' Dan komt Hij tot hen in een gedaante." Hij zei: hij noemde daarvan wat Allah wilde. "Dan wordt er ontbloot wat Allah wilde ontbloten." Hij zei: "Dan vallen zij neer in prosternatie, behalve de hypocrieten, want de wervels van hun ruggen worden één enkel bot als de hoornen van runderen. Tot hen wordt gezegd: 'Hef jullie hoofden op naar jullie licht.'" Daarna noemde hij een verhaal dat lang is.

   Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr heeft ons verteld, hij zei: al-Aʿmash heeft ons verteld, op gezag van al-Minhāl, op gezag van Qays ibn Sakan, hij zei: ʿAbd Allāh (ibn Masʿūd) vertelde, terwijl hij bij ʿUmar was, over يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (de Dag dat de mensen voor de Heer der Werelden zullen opstaan), hij zei: "Wanneer de Dag der Opstanding aanbreekt, zo zei hij, staan de mensen veertig jaar voor de Heer der Werelden, met hun blikken star opwaarts naar de hemel gericht, blootsvoets en naakt, terwijl het zweet hen tot aan de mond reikt; en geen mens spreekt veertig jaar tot hen. Dan roept een omroeper: 'O mensen, is het niet rechtvaardig van jullie Heer, die jullie schiep, vormgaf en voorzag, terwijl jullie vervolgens een ander dan Hem aanbaden — dat ieder volk volgt wat het gediend heeft?' Zij zeggen: 'Ja.' Hij zei: dan wordt voor ieder volk opgericht wat zij in plaats van Allah aanbaden." Hij zei: "en voor ieder volk worden hun goden voorgesteld, en zij volgen die totdat die hen in het Vuur werpen; dan blijven de moslims en de hypocrieten over. Er wordt gezegd: 'Gaan jullie niet weg, de mensen zijn al weggegaan?' Zij zeggen: 'Niet voordat onze Heer tot ons komt.' Hij zei: 'En zullen jullie Hem herkennen?' Zij zeggen: 'Indien Hij Zich aan ons bekendmaakt.' Hij zei: dan openbaart Hij Zich, en eenieder die Hem aanbad valt neer in prosternatie." Hij zei: "en de hypocrieten blijven over zonder dat zij dat kunnen, alsof er in hun ruggen ijzeren spitsen zitten." Hij zei: "Dan worden zij weggevoerd en het Vuur in gedreven, en daarin geworpen, terwijl dezen (de gelovigen) het paradijs (janna) binnentreden." Hij zei: "Dan worden zij in het paradijs ontvangen met datgene waarmee zij ontvangen worden aan beloning, echtgenotes en hoeris met grote ogen; voor ieder van hen is er in het paradijs zoveel en zoveel, met tussen iedere tuin zoveel en zoveel; tussen de dichtstbijzijnde ervan en de verste ervan is duizend jaar, en hij ziet de verste ervan zoals hij de dichtstbijzijnde ervan ziet." Hij zei: "En een man van schone gestalte komt hem tegemoet; wanneer hij hem ziet naderen, meent hij dat het zijn Heer is, maar deze zegt tot hem: 'Doe dat niet; ik ben slechts jouw dienaar en jouw beheerder over duizend dorpen.'" Hij zei: ʿUmar zegt: "O Kaʿb, hoor je niet wat ʿAbd Allāh vertelt?"

   Ibn Jabala heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, hij zei: Sulaymān al-Aʿmash heeft ons verteld, op gezag van al-Minhāl ibn ʿAmr, op gezag van Abū ʿUbayda en Qays ibn Sakan, zij beiden zeiden: ʿAbd Allāh sprak, terwijl hij ʿUmar onderhield, en ʿUmar begon te zeggen: "Wee jou, o Kaʿb, hoor je niet wat ʿAbd Allāh zegt? 'Wanneer de mensen veertig jaar op hun benen zijn opgesteld, met hun blikken star opwaarts naar de hemel gericht, zonder dat een mens tot hen spreekt, en de zon boven hun hoofden staat totdat het zweet hen tot aan de mond reikt — iedere rechtschapene en iedere verdorvene onder hen — dan roept een omroeper vanuit de hemel: 'O mensen, is het niet rechtvaardig van jullie Heer, die jullie schiep, voorzag en vormgaf, terwijl jullie je vervolgens tot een ander dan Hem wendden — dat ieder van jullie volgt wat hij gediend heeft?' Zij zeggen: 'Jawel.' Dan roept een omroeper vanuit de hemel: 'O mensen, laat iedere gemeenschap zich begeven naar wat zij aanbad.'" Hij zei: "en de luchtspiegeling wordt voor hen uitgespreid." Hij zei: "dan wordt voor hen voorgesteld wat zij aanbaden." Hij zei: "dan begeven zij zich op weg totdat zij het Vuur binnentreden. Tot de moslims wordt gezegd: 'Wat houdt jullie tegen?' Zij zeggen: 'Dit is onze plaats totdat onze Heer tot ons komt.' Tot hen wordt gezegd: 'Zullen jullie Hem herkennen wanneer jullie Hem zien?' Zij zeggen: 'Indien Hij Zich aan ons bekendmaakt, zullen wij Hem herkennen.'"

   Hij zei: en Abū Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Profeet ﷺ: "...totdat een van hen zich omdraait, en een scheenbeen wordt ontbloot, en zij neervallen in prosternatie." Hij zei: "en de ruggen van de hypocrieten worden ineengeklonken totdat zij één enkel bot worden, alsof het de hoornen van runderen zijn." Hij zei: "tot hen wordt gezegd: 'Hef jullie hoofden op naar jullie licht naar de maat van jullie daden.'" Hij zei: "dan heft een groep van hen hun hoofden op naar iets als bergen van licht, en zij gaan over de Brug (al-Ṣirāṭ) als een oogwenk; daarna heft een andere groep hun hoofden op naar iets als paleizen, en zij gaan over de Brug als het voorbijgaan van de wind; daarna heffen anderen voor zich op iets als huizen, en zij gaan voorbij als het voorbijgaan van paarden; daarna heffen anderen op naar een licht minder dan dat, en zij snellen in volle vaart; en weer anderen, minder dan dat, gaan stappend voort, totdat de laatste van de mensen overblijft: een man op het topje van zijn teen, met iets als een lampje, die nu eens neervalt en dan weer rechtop staat, terwijl het Vuur hem raakt en hem schroeit totdat hij eruit komt. Dan zegt hij: 'Niemand heeft gekregen wat mij is gegeven' — en hij weet niet waarvan hij gered is, behalve dat ik de aanraking ervan heb gevoeld en de hitte ervan heb gevoeld.'" En hij noemde een overlevering die lang is; ik heb dit eruit verkort.

   Mūsā ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Masrūqī heeft mij verteld, hij zei: Jaʿfar ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: Zayd ibn Aslam heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Yasār, op gezag van Abū Saʿīd al-Khudrī, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Wanneer de Dag der Opstanding aanbreekt, roept een omroeper: 'Laat iedere gemeenschap zich voegen bij wat zij aanbad.' Dan blijft er niemand over die een afgodsbeeld, een afgod of een afbeelding aanbad of zij gaan heen totdat zij in het Vuur tuimelen, terwijl degenen overblijven die Allah alleen aanbaden, rechtschapen en verdorven, en de overblijfselen van de Mensen van het Boek (ahl al-kitāb). Dan wordt de hel (jahannam) voorgesteld alsof zij een luchtspiegeling is, waarvan delen elkaar verbrijzelen. Daarna worden de Joden geroepen, en tot hen wordt gezegd: 'Wat aanbaden jullie?' Zij zeggen: 'ʿUzayr, de zoon van Allah.' Dan zegt Hij: 'Jullie liegen; Allah heeft Zich geen gezellin en geen kind genomen. Wat willen jullie dan?' Zij zeggen: 'O onze Heer, wij hebben dorst.' Dan zegt Hij: 'Zullen jullie dan niet binnengaan (om te drinken)?' En zij gaan heen totdat zij in het Vuur tuimelen. Daarna worden de christenen geroepen, en er wordt gezegd: 'Wat aanbaden jullie?' Zij zeggen: 'De Masīḥ (Messias), de zoon van Allah.' Dan zegt Hij: 'Jullie liegen; Allah heeft Zich geen gezellin en geen kind genomen. Wat willen jullie dan?' Zij zeggen: 'O onze Heer, wij hebben dorst, laaf ons.' Dan zegt Hij: 'Zullen jullie dan niet binnengaan?' En zij gaan heen en tuimelen in het Vuur. Dan blijven degenen over die Allah aanbaden, rechtschapen en verdorven." Hij zei: "Daarna verschijnt Allah aan ons in een andere gedaante dan de gedaante waarin wij Hem de eerste keer zagen, en Hij zegt: 'O mensen, iedere gemeenschap heeft zich gevoegd bij wat zij aanbad, en jullie zijn overgebleven.' En op die dag spreekt niemand tot Hem behalve de profeten, en zij zeggen: 'Wij hebben de mensen in de wereld verlaten, terwijl wij hun gezelschap daarin nog het meest nodig hadden; iedere gemeenschap heeft zich gevoegd bij wat zij aanbad, en wij wachten op onze Heer die wij aanbaden.' Dan zegt Hij: 'Ik ben jullie Heer.' Zij zeggen: 'Wij zoeken bescherming bij Allah tegen u.' Dan zegt Hij: 'Is er tussen jullie en Allah een teken waaraan jullie Hem herkennen?' Zij zeggen: 'Ja.' Dan wordt een scheenbeen ontbloot, en zij vallen allen neer in prosternatie; en er blijft niemand over die in de wereld neerwierp uit vertoon, schijnheiligheid of hypocrisie (nifāq) of zijn rug wordt één enkel geheel: telkens wanneer hij wil neerwerpen, valt hij op zijn achterhoofd." Hij zei: "Daarna keert Hij terug en heft onze rechtschapenen en onze zondaren op, terwijl Hij voor ons is teruggekeerd in de gedaante waarin wij Hem de eerste keer zagen, en Hij zegt: 'Ik ben jullie Heer.' En zij zeggen: 'Ja, u bent onze Heer' — driemaal."

   Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: mijn vader en Saʿīd ibn al-Layth hebben mij verteld, op gezag van al-Layth, hij zei: Khālid ibn Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Abū Hilāl, op gezag van Zayd ibn Aslam, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Yasār, op gezag van Abū Saʿīd al-Khudrī, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Zijn omroeper roept en zegt: 'Laat ieder volk zich voegen bij wat zij aanbaden.' Dan gaan de mensen van het kruis heen met hun kruis, en de mensen van de afgoden met hun afgoden, en de mensen van iedere godheid met hun godheid, totdat degenen overblijven die Allah aanbaden, rechtschapen en verdorven, en de overblijfselen van de Mensen van het Boek. Daarna wordt de hel (jahannam) gebracht, en zij wordt voorgesteld alsof zij een luchtspiegeling is." Daarna noemde hij iets soortgelijks, behalve dat hij zei: "'Wij wachten waarlijk op onze Heer.' Hij (de overleveraar) zei: indien Hij dat heeft gezegd, dan komt de Almachtige tot hen." Daarna vertelde hij ons de overlevering op een wijze gelijk aan de overlevering van al-Masrūqī.

   Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Rāfiʿ al-Madanī, op gezag van Yazīd ibn Abī Ziyād, op gezag van een man van de Anṣār, op gezag van Abū Hurayra, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Allah neemt voor de verdrukte vergelding van de verdrukker, totdat, wanneer er voor niemand bij iemand nog enig recht overblijft, Allah een engel van de engelen maakt in de gedaante van ʿUzayr, en de Joden volgen hem; en Allah maakt een engel van de engelen in de gedaante van ʿĪsā, en de christenen volgen hem. Daarna roept een omroeper die alle schepselen doet horen, en hij zegt: 'Laat ieder volk zich voegen bij hun goden en bij wat zij in plaats van Allah aanbaden.' Dan blijft er niemand over die iets in plaats van Allah aanbad of zijn goden worden voor hem voorgesteld voor zijn aangezicht, en daarna voeren zij hen naar het Vuur, totdat er niemand overblijft behalve de gelovigen, met onder hen de hypocrieten. Dan zegt Allah, wiens lof verheven is: 'O mensen, de mensen zijn weggegaan, de mensen zijn weggegaan; voeg jullie bij jullie goden en bij wat jullie aanbaden.' Zij zeggen: 'Bij Allah, wij hebben geen godheid behalve Allah, en wij aanbaden geen godheid buiten Hem' — en Hij is het, Allah, die hen standvastig maakte. Daarna zegt Hij voor de tweede keer iets dergelijks tot hen: 'Voeg jullie bij jullie goden en bij wat jullie aanbaden.' En zij zeggen iets dergelijks. Dan wordt gezegd: 'Is er tussen jullie en jullie Heer een teken waaraan jullie Hem herkennen?' Zij zeggen: 'Ja.' Dan openbaart Hij Zich aan hen met zoveel van Zijn grootheid dat zij herkennen dat Hij hun Heer is, en zij vallen voor Hem neer in prosternatie op hun aangezichten, terwijl iedere hypocriet op zijn achterhoofd valt, en Allah maakt hun ruggen als de hoornen van runderen."

   En Abū Zayd ʿUmar ibn Shabba heeft mij verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿīd Rawḥ ibn Junāḥ heeft ons verteld, op gezag van een vrijgelatene van ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, op gezag van Abū Burda ibn Abī Mūsā, op gezag van zijn vader, op gezag van de Profeet ﷺ, hij zei over يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ: "het verwijst naar een geweldig licht; zij vallen ervoor neer in prosternatie."

   Jaʿfar ibn Muḥammad al-Bazūrī heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ, over de uitspraak van Allah: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ, hij zei: het sluier wordt weggetrokken. Hij zei: وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ (en zij worden opgeroepen tot het neerwerpen) terwijl zij ongedeerd zijn.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Usāma ibn Zayd, op gezag van ʿIkrima, over zijn uitspraak: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ, hij zei: het is een dag van benauwenis en hachelijkheid. En er werd op gezag van Ibn ʿAbbās vermeld dat hij dat placht te lezen als يَوْمَ تُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ (op de Dag dat zij — de Opstanding — een scheenbeen ontbloot), in de betekenis van: op de Dag dat de Opstanding een zware hachelijkheid ontbloot. De Arabieren zeggen: "deze aangelegenheid heeft een scheenbeen ontbloot" wanneer zij in hachelijkheid is geraakt; en daartoe behoort de uitspraak van de dichter:

   "Zij ontblootte voor hen haar scheenbeen,

   en het pure kwaad werd zichtbaar."

   En zijn uitspraak: وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ (en zij worden opgeroepen tot het neerwerpen, maar het niet kunnen). Hij zegt: en het ontbloten van het scheenbeen roept hen op tot de prosternatie voor Allah de Verhevene, maar zij vermogen dat niet.

   ------------------------

   Voetnoten:

   (9) Dit is een vers in de rajaz-mashṭūr-versmaat. De auteur citeerde het bij de uitspraak van de Verhevene يوم يكشف عن ساق, dat wil zeggen: een geweldige aangelegenheid. Abū ʿUbayda zei in Majāz al-Qurʾān (blad 179): يوم يكشف عن ساق — wanneer de oorlog en de aangelegenheid hachelijk worden, zegt men: "de aangelegenheid heeft zijn scheenbeen ontbloot."

   (10) In al-Nihāya van Ibn al-Athīr: "ghubbarāt" is het meervoud van "ghubr", afgeleid van "al-ghābir", het overblijvende. En in al-Lisān: "en de ghubr van elke zaak is het overblijfsel ervan."

   (11) Het vers is van de grootvader van Ṭarafa, zoals al-Farrāʾ zei in Maʿānī al-Qurʾān (blad 340). Hij zei bij de uitspraak van de Verhevene يوم يكشف عن ساق: de reciteurs zijn het eens over het verheffen (ḍamma) van de yāʾ. En met zijn isnād tot Ibn ʿAbbās: dat hij las يوم تكشف "met de tāʾ open (fatḥa)", waarmee hij de Opstanding en het Uur bedoelt vanwege de hachelijkheid ervan. Hij zei: en een van de Arabieren reciteerde mij van de grootvader van Ṭarafa — en dat is Saʿd ibn Mālik ibn Ḍubayʿa ibn Qays ibn Thaʿlaba, de grootvader van Ṭarafa ibn al-ʿAbd:

   "Zij ontblootte voor hen haar scheenbeen,

   en het kwaad werd onverhuld zichtbaar."

   En de overlevering ervan in al-Lisān (lemma: sawq) op gezag van de Dīwān al-Ḥamāsa heeft "al-ṣarāḥ" op de plaats van "al-barāḥ".

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ (42) يقول تعالى ذكره ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد. حدثني محمد بن عبيد المحاربيّ، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن أُسامة بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) قال: هو يوم حرب وشدّة. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن المغيرة، عن إبراهيم، عن ابن عباس ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) قال: عن أمر عظيم كقول الشاعر: وقامَتِ الحَرْبُ بنا على ساقٍ (9) حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) ولا يبقى مؤمن إلا سجد، ويقسو ظهر الكافر فيكون عظما واحدا. وكان ابن عباس يقول: يكشف عن أمر عظيم، ألا تسمع العرب تقول: وقامَتِ الحَرْبُ بنا على ساق حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) يقول: حين يكشف الأمر، وتبدو الأعمال، وكشفه: دخول الآخرة وكشف الأمر عنه. حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا معاوية، عن ابن عباس، قوله: ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة. حدثني محمد بن عبيد المحاربيّ وابن حميد، قالا ثنا ابن المبارك، عن ابن جريج، عن مجاهد، قوله: ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) قال: شدة الأمر وجدّه؛ قال ابن عباس: هي أشد ساعة في يوم القيامة. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) قال: شدّة الأمر، قال ابن عباس: هي أوّل ساعة تكون في يوم القيامة غير أن في حديث الحارث قال: وقال ابن عباس: هي أشد ساعة تكون في يوم القيامة. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن سعيد بن جبير، قال: عن شدّة الأمر. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) قال: عن أمر فظيع جليل. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) قال: يوم يكشف عن شدة الأمر. حدثنا عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) وكان ابن عباس يقول: كان أهل الجاهلية يقولون: شمّرت الحرب عن ساق يعني إقبال الآخرة وذهاب الدنيا حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، قال: ثنا أبو الزهراء، عن عبد الله، قال: " يتمثل الله للخلق يوم القيامة حتى يمرّ المسلمون، قال: فيقول: من تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله لا نشرك به شيئا، فينتهرهم مرّتين أو ثلاثا، فيقول: هل تعرفون ربكم؟ فيقولون: سبحانه إذا اعترف إلينا عرفناه، قال: فعند ذلك يكشف عن ساق، فلا يبقى مؤمن إلا خرّ لله ساجدا، ويبقى المنافقون ظهورهم طَبَقٌ واحد، كأنما فيها السفافيد، فيقولون: ربنا، فيقول: قد كنتم تدعون إلى السجود وأنتم سالمون." حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي، قال: ثنا شريك، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن مسعود، قال: " ينادي مناد يوم القيامة: أليس عدلا من ربكم الذي خلقكم، ثم صورّكم، ثم رزقكم، ثم توليتم غيره أن يولى كُل عبد منكم ما تولى، فيقولون: بلى، قال: فيمثل لكلّ قوم آلهتهم التي كانوا يعبدونها، فيتبعونها حتى توردهم النار، ويبقى أهل الدعوة، فيقول بعضهم لبعض: ماذا تنتظرون، ذهب الناس؟ فيقولون: ننتظر أن يُنادى بنا، فيجيئ إليهم في صورة، قال: فذكر منها ما شاء الله، فيكشف عما شاء الله أن يكشف قال: فيخرّون سجدا إلا المنافقين، فإنه يصير فقار أصلابهم عظما واحدا مثل صياصي البقر، فيقال لهم: ارفعوا رءوسكم إلى نوركم " ثم ذكر قصة فيها طول. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا أبو بكر، قال: ثنا الأعمش، عن المنهال عن قيس بن سكن، قال: حدّث عبد الله وهو عند عمر يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ قال: " إذا كان يوم القيامة قال: يقوم الناس بين يدي ربّ العالمين أربعين عاما، شاخصة أبصارهم إلى السماء، حُفاة عُراة، يلجمهم العرق، ولا يكلمهم بشر أربعين عاما، ثم ينادي مناد.: يا أيها الناس أليس عدلا من ربكم الذي خلقكم وصوّركم ورزقكم، ثم عبدتم غيره، أن يولِّىَ كلّ قوم ما تولوا؟ قالوا: نعم؟ قال: فيرفع لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله؛ قال: ويمثل لكل قوم، يعني آلهتهم، فيتبعونها حتى تقذفهم في النار، فيبقى المسلمون والمنافقون، فيقال: ألا تذهبون فقد ذهب الناس؟ فيقولون: حتى يأتينا ربنا، قال: وتعرفونه؟ فقالوا: إن اعترف لنا، قال: فيتجلى فيخرّ من كان يعبده ساجدا، قال: ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم السفافيد. قال: فيذهب بهم فيساقون إلى النار، فيقذف بهم، ويدخل هؤلاء الجنة، قال: فيستقبلون في الجنة بما يستقبلون به من الثواب والأزواج والحور العين، لكلّ رجل منهم في الجنة كذا وكذا، بين كل جنة كذا وكذا، بين أدناها وأقصاها ألف سنة هو يرى أقصاها كما يرى أدناها؛ قال: ويستقبله رجل حسن الهيئة إذا نظر إليه مُقبلا حسب أنه ربه، فيقول له: لا تفعل إنما إنا عبدك وقَهْرَمَانك على ألف قرية قال: يقول عمر: يا كعب ألا تسمع ما يحدّث به عبد الله؟. حدثنا ابن جَبَلة، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: ثنا أبو عوانة، قال: ثنا سليمان الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة وقيس بن سكن، قالا قال عبد الله وهو يحدّث عمر، قال: وجعل عمر يقول: ويحك يا كعب، ألا تسمع ما يقول عبد الله؟ " إذا حسر الناس على أرجلهم أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء، لا يكلمهم بشر، والشمس على رءوسهم حتى يلجمهم العرق، كلّ برّ منهم وفاجر، ثم ينادي منادٍ من السماء: يا أيها الناس أليس عدلا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وصوّركم، ثم توليتم غيره، أن يولي كلّ رجل منكم ما تولى؟ فيقولون: بلى؛ ثم ينادي مناد من السماء: يا أيها الناس، فلتنطلق كلّ أمة إلى ما كانت تعبد، قال: ويبسط لهم السراب، قال: فيمثل لهم ما كانوا يعبدون، قال: فينطلقون حتى يلجوا النار، فيقال للمسلمين: ما يحبسكم؟ فيقولون: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فيقال لهم: هل تعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون: إن اعترف لنا عرفناه. قال وثني أبو صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "...حتى إن أحدهم ليلتفّ فيكشف عن ساق، فيقعون سجودا، قال: وتُدْمَج أصلاب المنافقين حتى تكون عظما واحدا، كأنها صياصي البقر، قال: فيقال لهم: أرفعوا رءوسكم إلى نوركم بقدر أعمالكم؛ قال: فترفع طائفة منهم رءوسهم إلى مثل الجبال من النور، فيمرون على الصراط كطرف العين، ثم ترفع أخرى رءوسهم إلى أمثال القصور، فيمرون على الصراط كمرّ الريح، ثم يرفع آخرون بين أيديهم أمثال البيوت، فيمرّون كمرّ الخيل؛ ثم يرفع آخرون إلى نور دون ذلك، فيشدّون شدّا؛ وآخرون دون ذلك يمشون مشيا حتى يبقى آخر الناس رجل على أنملة رجله مثل السراج، فيخرّ مرة، ويستقيم أخرى، وتصيبه النار فتشعث منه حتى يخرج، فيقول: ما أعطي أحد ما أعطيت، ولا يدري مما نجا، غير أني وجدت مسها، وإني وجدت حرّها " وذكر حديثا فيه طول اختصرت هذا منه. حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا جعفر بن عون، قال: ثنا هشام بن سعد، قال: ثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخُدْريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا لتلحق كلّ أمة بما كانت تعبد، فلا يبقى أحد كان يعبد صنما ولا وثنا ولا صورة إلا ذهبوا حتى يتساقطوا في النار، ويبقى من كان يعبد الله وحده من برّ وفاجر، وغبرات أهل الكتاب ثم تعرض جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا، ثم تدعى اليهود، فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: عزَير ابن الله، فيقول: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فماذا تريدون؟ فيقولون: أي ربنا ظمئنا فيقول: أفلا تردون فيذهبون حتى يتساقطوا في النار، ثم تدعى النصارى، فيقال: ماذا كنتم تعبدون؟ فيقولون: المسيح ابن الله، فيقول: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد، فماذا تريدون؟ فيقولون: أي ربنا ظمئنا اسقنا، فيقول: أفلا تردون، فيذهبون فيتساقطون في النار، فيبقى من كان يعبد الله من برّ وفاجر قال: ثم يتبدّى الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أوّل مرّة، فيقول: أيها الناس لحقت كلّ أمة بما كانت تعبد، وبقيتم أنتم فلا يكلمه يومئذ إلا الأنبياء، فيقولون: فارقنا الناس في الدنيا، ونحن كنا إلى صحبتهم فيها أحوج لحقت كلّ أمة بما كانت تعبد، ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، فيقول: هل بينكم وبين الله آية تعرفونه بها؟ فيقولون نعم، فيكشف عن ساق، فيخرّون سجدًا أجمعون، ولا يبقى أحد كان سجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا نفاقا، إلا صار ظهره طبقا واحدا، كلما أراد أن يسجد خرّ على قفاه؛ قال: ثم يرجع يرفع برّنا ومسيئنا، وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أوّل مرّة، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعم أنت ربنا ثلاث مرات ". حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: ثني أبي وسعيد بن الليث، عن الليث، قال: ثنا خالد بن يزيد، عن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يُنادِي مُنادِيهِ فَيَقُول: لِيَلْحَقْ كل قَوْمٍ بِمَا كانُوا يَعْبُدُونَ فَيَذْهَبُ أصْحَابُ الصَّلِيبِ مَعَ صَلِيبِهِمْ، وأصْحَاب الأوْثَانِ مَعَ أوْثانِهِم، وأصحَابُ كُلّ آلهَةٍ مَعَ آلِهَتِهِمْ، حتى يَبْقَى مَنْ كانَ يَعْبُدُ اللهَ مِنْ بَرّ وَفاجِرٍ وَغبَّرَاتِ (10) أهْل الكِتابِ، ثُمَّ يُؤْتي بِجَهنم تَعْرِضُ كأنَّها سَرَابٌ" ثم ذكر نحوه، غير أنه قال " فإنَّا نَنْتَظِرُ رَبَّنا فقال: إن كان قاله فيأتيهم الجبار "، ثم حدثنا الحديث نحو حديث المسروقي. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا عبد الرحمن المحاربيّ، عن إسماعيل بن رافع المدنيّ، عن يزيد بن أبي زياد عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يأْخُذُ اللهُ للْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ حتى إذَا لَمْ يَبْقَ تبعه لأحَدٍ عِنْدَ أحَدٍ جَعَلَ اللهُ مَلَكا مِنَ المَلائِكَةِ على صُورَةِ عُزَيْرٍ، فَتَتْبَعُهُ اليهُودُ، وَجَعَلَ اللهُ مَلَكا مِنَ المَلائِكَةِ على صُورَةِ عيسَى فَتَتْبَعُهُ النَّصَارَى، ثم نادى مُنَادٍ أسمَعَ الخَلائِقَ كُلَّهُمْ، فَقالَ: ألا لِيَلْحَقْ كُلُّ قَوْمٍ بآلِهَتِهِمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ الله، فَلا يَبْقَى أحَدٌ كانَ يَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللهِ شَيْئا إلا مُثِّلَ لَهُ آلِهَتُهُ بَينَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قادَتْهُمْ إلى النَّارِ حتى إذَا لَمْ يَبْقَ إلا المُؤْمِنُون فِيهِمُ المُنافِقُون قالَ اللهُ جَل ثَناؤُهُ أيُّها النَّاسُ ذَهَبَ النَّاسُ، ذَهَبَ النَّاسُ، الْحَقُوا بآلِهَتِكُمْ وَما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ فَيَقُولُونَ وَاللهِ مالَنا إلَهٌ إلا الله وَما كُنَّا نَعْبُدُ إلَها غَيْرَه، وَهُوَ اللهُ ثَبَّتَهُمْ، ثُمَّ يَقُولُ لَهُمُ الثَّانِيَةَ مِثْلَ ذلكَ: الْحَقُوا بآلِهَتِكُم وَمَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ، فَيَقُولُونَ مِثْلَ ذلكَ، فَيُقَالُ: هَلْ بَيْنَكُمْ وَبَينَ رَبِّكُم ْ مِنْ آيةٍ تَعْرِفُونَها؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيَتَجَلَّى لَهُمْ مِنْ عَظَمَتِهِ ما يَعْرِفُونَهُ أنَّه رَبُّهُمْ فَيَخِرُّونَ لَهُ سُجَّدًا على وُجُوهِهمْ وَيَقَعُ كُلُّ مُنافِقٍ على قَفاهُ، وَيَجْعَلُ اللهُ أصْلابَهُمْ كَصَيَاصِي البَقَر ". وحدثني أبو زيد عمر بن شبة، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا أبو سعيد روح بن جناح، عن مولى لعمر بن عبد العزيز، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) قال: " عن نور عظيم، يخرّون له سجدًا ". حدثني جعفر بن محمد البزورِيُّ، قال: ثنا عبيد الله، عن أبي جعفر، عن الربيع في قوله الله: ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) قال: يكشف عن الغطاء، قال: ويُدْعَوْنَ إلى السجود وهم سالمون. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا ابن المبارك، عن أُسامة بن زيد، عن عكرمة، في قوله: ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) قال: هو يومُ كربٍ وشدّة. وذُكر عن ابن عباس أنه كان يقرأ ذلك: ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) بمعنى: يوم تكشف القيامة عن شدّة شديدة، والعرب تقول: كشف هذا الأمرُ عن ساق: إذا صار إلى شدّة؛ ومنه قول الشاعر: كَشَـــفَتْ لَهُــمْ عَــن ســاقِها وَبَـــدَا مِــنَ الشَّــرِّ الصَّــرَاحُ (11) وقوله: ( وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ ) يقول: ويدعوهم الكشف عن الساق إلى السجود لله تعالى فلا يطيقون ذلك. ------------------------ الهوامش: (9) هذا بيت من الرجز المشطور. أنشده المؤلف عند قوله تعالى: ( يوم يكشف عن ساق ) أي: أمر عظيم. وقال أبو عبيدة في مجاز القرآن (الورقة 179) ( يوم يكشف عن ساق ) إذا اشتد الحرب والأمر، قيل: قد كشف الأمر عن ساقه. (10) ‌في النهاية لابن الأثير: للغبرات جمع غبر، وهو من الغابر الباقي . وفي السان: وغبر كل شيء " بقيته. (11) البيت لجد طرفة كما قال الفراء في معاني القرآن (الورقة 340) قال عند قوله تعالى: ( يوم يكشف عن ساق ) القراء مجتمعون على رفع الياء. وبسنده إلى ابن عباس: أنه قرأ: (يوم تكشف) "بالتاء مفتوحة"، يريد القيامة والساعة لشدتها. قال: وأنشدني بعض العرب لجد طرفة: وهو سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة جد طرفة بن العبد: كشـــفت لهــم عــن ســاقها وبـــدا مـــن الشــر الــبراح وروايته في (اللسان: سوق) عن ديوان الحماسة: "الصراح" في موضع "البراح".