Tafseer van Het Vee · Al-An'aam · 6:99
Hij is Degene Die water uit de hemel doet neerdalen en Wij laten daarmee allerlei soorten gewas voortkomen, waaruit Wij groenten laten voortkomen (en) waaruit Wij dikgepakt graan laten voortkomen en uit de dadelpalmen, uit de kolf ervan, laaghangende dadeltrossen; en tuinen met druivenstruiken en olijfbomen en granaatappelbomen, gelijksoortig en niet gelijksoortig. Beziet hun vruchten wanneer zij vrucht dragen en (beziet) hun rijping. Voorwaar, daarin zijn Tekenen voor een volk dat gelooft.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا (En Hij is het Die water uit de hemel deed neerdalen, en daarmee brachten Wij de plantengroei van alles voort, en daaruit brachten Wij groen voort, waaruit Wij opeengestapelde korrels voortbrengen.) (6:99)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, Wiens vermelding verheven is, zegt: En Allah, aan Wie de aanbidding zuiver toekomt, zonder enige deelgenoot daarin naast Hem in welk opzicht dan ook — Hij is de God Die water uit de hemel deed neerdalen = "en daarmee brachten Wij de plantengroei van alles voort", dat wil zeggen: Wij brachten met het water dat Wij uit de hemel deden neerdalen het voedsel voort van het vee, de lastdieren, het gevogelte en het wild, alsook de voorzieningen en het levensonderhoud van de kinderen van Adam, datgene waarmee zij zich voeden en wat zij eten, waarop zij gedijen en groeien. De betekenis van Zijn uitspraak "en daarmee brachten Wij de plantengroei van alles voort" is: Wij brachten daarmee datgene voort waardoor alles ontkiemt, waarop het groeit en waarmee het tot wasdom komt.
Indien men zou zeggen dat de betekenis is: "en daarmee brachten Wij de gewassen van alle soorten planten voort", zodat "alles" zou slaan op de verscheidene soorten gewassen — dan zou dat een aanvaardbare opvatting zijn, ook al is de juiste zienswijze de eerstgenoemde.
En Zijn uitspraak: "en daaruit brachten Wij groen voort", betekent: "en daaruit brachten Wij voort", dat wil zeggen: uit het water dat Wij uit de hemel deden neerdalen = "groen", namelijk het verse, sappige van het gewas.
"Al-khaḍir" is hetzelfde als "al-akhḍar" (het groene), zoals de uitspraak van de Arabieren: "Toon mij een wolk met zwart-en-witte vlekken (namira), en ik laat je een regenwolk zien (maṭira)." Men zegt: "khaḍirat al-arḍ khaḍaran wa-khaḍāratan" (de aarde werd groen). En "al-khaḍir" is het verse van de groenten. Men zegt ook: "nakhla khaḍīra" (een groene dadelpalm), wanneer zij haar onrijpe dadels groen laat vallen voordat ze rijp zijn. En "ikhtuḍira al-rajul" en "ughtuḍira" wordt gezegd wanneer iemand jong en kerngezond sterft. En men zegt: "huwa laka khaḍiran maḍiran", dat wil zeggen: smakelijk en welgevallig.
Zijn uitspraak: "waaruit Wij opeengestapelde korrels voortbrengen", betekent: Wij brengen uit het groen korrels voort = dat wil zeggen: datgene wat zich in de aar bevindt, de aar van de tarwe, de gerst, de rijst en wat daarop lijkt aan aren waarvan de korrels op elkaar gestapeld liggen.
En overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, sprak de gemeenschap van de uitleggers.
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
13661 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī over Zijn uitspraak: "daaruit groen, waaruit Wij opeengestapelde korrels voortbrengen" — dat is de aar.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ (En uit de dadelpalm, uit haar bloeikolf, laaghangende dadeltrossen.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, Wiens vermelding verheven is, zegt: En uit de dadelpalm, uit haar bloeikolf, komen haar laaghangende dadeltrossen voort = en daarom is "al-qinwān" in de nominatief gezet.
En "al-qinwān" is het meervoud van "qinw", zoals "al-ṣinwān" het meervoud is van "ṣinw"; het is de dadeltros (al-ʿidhq). Voor het enkelvoud zegt men "qinw", "qunw" en "qanā"; in het tweetal "qinwān", en in het meervoud "qinwān" en "qunwān". Voor het kleine meervoud zeggen zij: "thalāthat aqnāʾ" (drie trossen). En "al-qinwān" behoort tot de taal van de Ḥijāz, en "al-qunwān" tot de taal van Qays. Imruʾ al-Qays zei:
"En de toppen ervan werden weelderig, en de wortels bogen door, en zij neigde door met dadeltrossen van rode, onrijpe dadels."
En "qinyān" eveneens. Een ander zei:
"Zij heeft een staart als de dadeltros (al-qinw), die slap was geworden, en als zwarte, na het uitslaan voor het zwiepen [van de staart]."
En Tamīm zegt: "qunyān" met de yāʾ.
Met Zijn uitspraak "laaghangend" bedoelt Hij: nabij, neerhangend.
En overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, spraken de uitleggers.
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
13662 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "laaghangende dadeltrossen", dat wil zeggen met "de laaghangende dadeltrossen" de korte dadelpalmen, waarvan de trossen de aarde raken.
13663 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over Zijn uitspraak: "uit haar bloeikolf laaghangende dadeltrossen", hij zei: neerhangende dadeltrossen.
13664 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: "laaghangende dadeltrossen", hij zegt: neerhangend.
13665 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld; en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ over Zijn uitspraak: "laaghangende dadeltrossen", hij zei: nabij.
13666 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ ibn ʿĀzib: "laaghangende dadeltrossen", hij zei: nabij.
13667 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn uitspraak: "en uit de dadelpalm, uit haar bloeikolf, laaghangende dadeltrossen", hij zei: "het laaghangende" duidt op het neerhangen van de trossen vanuit de bloeikolf.
13668 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak: "en uit de dadelpalm, uit haar bloeikolf, laaghangende dadeltrossen", dat wil zeggen: de korte dadelpalmen die de aarde raken, en "al-qinwān" is haar bloeikolf.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ (En tuinen van druiven, en de olijf en de granaatappel, op elkaar gelijkend en niet op elkaar gelijkend.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, Wiens vermelding verheven is, zegt: En Wij brachten ook tuinen van druiven voort = dat wil zeggen: gaarden van druiven.
De reciteurs verschilden van mening over de recitatie hiervan.
De meeste reciteurs lazen het: (wa-jannātin) in de accusatief, behalve dat de "tāʾ" met een kasra werd uitgesproken, omdat het de "tāʾ" van het vrouwelijk meervoud is, en die wordt met een kasra geschreven in de positie van de accusatief.
En reeds:
13669 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Qāsim ibn Sallām heeft ons verteld, op gezag van al-Kisāʾī, hij zei: Ḥamza heeft ons bericht, op gezag van al-Aʿmash, dat hij las: (wa-jannātun min aʿnābin).
= in de nominatief; hij zette "jannāt" in de nominatief omdat het in zijn verbuiging "al-qinwān" volgt, ook al behoort het niet tot dezelfde soort, zoals de dichter zei:
"En ik zag jouw echtgenoot in het strijdgewoel, omgord met een zwaard en een speer."
Abū Jaʿfar zei: En de recitatie die ik niet toesta dat men anders leest dan zo, is de accusatief: (wa-jannātin min aʿnābin), vanwege de overeenstemming van het gezag van de reciteurs over de juistheid ervan en het lezen daarvan, hun verwerping van al het andere, en de verre verwijdering van de juiste betekenis wanneer het in de nominatief wordt gelezen.
En Zijn uitspraak: "en de olijf en de granaatappel" is een toevoeging van "de olijf" aan "de tuinen", in de betekenis: en Wij brachten de olijf en de granaatappel voort, op elkaar gelijkend en niet op elkaar gelijkend.
Qatāda placht over de betekenis van "op elkaar gelijkend en niet op elkaar gelijkend" te zeggen, hetgeen:
13670 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over Zijn uitspraak: "en tuinen van druiven, en de olijf en de granaatappel, op elkaar gelijkend en niet op elkaar gelijkend", hij zei: gelijkend in hun bladeren, verschillend in hun vrucht.
En het is toegestaan dat hiermee bedoeld is: op elkaar gelijkend in vorm, verschillend in smaak.
Abū Jaʿfar zei: En de betekenis van het woord is: en de bomen van de olijf en de granaatappel, waarbij men volstond met het noemen van de vrucht in plaats van het noemen van "de boom", zoals gezegd is: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ (En vraag het de stad) [Sūrat Yūsuf: 82], waarbij men volstond met het noemen van "de stad" in plaats van het noemen van "haar bewoners", omdat de aangesprokenen de bedoelde betekenis ervan kenden.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ (Aanschouwt zijn vrucht wanneer hij vrucht draagt, en het rijp worden ervan.)
Abū Jaʿfar zei: De reciteurs verschilden van mening over de recitatie hiervan.
De meeste reciteurs van de mensen van Medina en sommigen van de mensen van Basra lazen het: (unẓurū ilā thamarihi) met een fatḥa op de "thāʾ" en de "mīm".
En sommige reciteurs van de mensen van Mekka en de meeste reciteurs van de Kūfa lazen het: (ilā thumurihi) met een ḍamma op de "thāʾ" en de "mīm".
= Het is alsof degene die de "thāʾ" en de "mīm" hierin met een fatḥa las, de betekenis van het woord opvatte als: aanschouwt de vrucht van deze bomen die wij hebben genoemd — de dadelpalm, de druiven, de olijf en de granaatappel — wanneer hij vrucht draagt = en dat "al-thamar" het meervoud is van "thamara", zoals "al-qaṣab" het meervoud is van "qaṣaba", en "al-khashab" het meervoud van "khashaba".
= En het is alsof degene die de "thāʾ" en de "mīm" met een ḍamma las, dat opvatte als het meervoud van "thimār", zoals "al-ḥumur" het meervoud is van "ḥimār", en "al-jurub" het meervoud van "jirāb". En reeds:
13671 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Ibn Idrīs, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Yaḥyā ibn Waththāb: dat hij las: (ilā thumurihi), hij zegt: dat zijn de verschillende soorten bezit.
13672 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Saʿd, op gezag van Mujāhid, hij zei: "al-thumur" is het bezit = en "al-thamar" is de vrucht van de dadelpalm.
En de meest juiste van de twee recitaties hierin is naar mijn oordeel de recitatie van wie las: (unẓurū ilā thumurihi) met een ḍamma op de "thāʾ" en de "mīm", omdat Allah — geprezen zij Zijn lof — verschillende soorten bezit heeft beschreven, zoals Yaḥyā ibn Waththāb zei, en zo zijn ook de opeengestapelde korrels van het gewas, de laaghangende dadeltrossen van de dadelpalm, en de tuinen van druiven, olijven en granaatappels; dat alles waren soorten vrucht. Zo werd "al-thamara" tot het meervoud "thamar", vervolgens werd "al-thamar" tot het meervoud "thimār", en daarna werd dat opnieuw tot een meervoud gemaakt, zodat gezegd werd: (unẓurū ilā thumurihi), en dat was het meervoud van "al-thimār", en "al-thimār" is het meervoud van "al-thamar" = en "ithmāruhu" is het zich vormen van de vrucht.
Wat betreft Zijn uitspraak "en het rijp worden ervan" (waynʿihi): dat is het rijpen ervan en het tot wasdom komen ervan wanneer het zijn rijpheid bereikt.
Sommige geleerden in de Arabische taal van de mensen van Basra zeiden over "yanʿihi", wanneer de yāʾ met een fatḥa wordt uitgesproken, dat het het meervoud is van "yāniʿ" (rijp), zoals "al-tajr" het meervoud is van "tājir" (handelaar), en "al-ṣaḥb" het meervoud van "ṣāḥib" (metgezel).
En sommige mensen van de Kūfa wezen dat af en meenden dat het een verbaalzelfstandig naamwoord (maṣdar) is van hun uitspraak: "yanaʿa al-thamaru fa-huwa yaynaʿu yanʿan" (de vrucht rijpte, en zij is rijpend, met een rijping). En men verhaalt over de Arabieren drie taalvormen voor het maṣdar: "yanʿ", "yunʿ" en "yanaʿ", en evenzo bij "al-naḍj": "al-nuḍj" en "al-naḍaj".
Wat betreft de recitatie van wie dat las: (wa-yāniʿihi), daarmee bedoelt men: en het rijpe ervan, en het tot volle wasdom gekomene ervan.
En het is mogelijk dat in zijn maṣdar ook "yunūʿan" voorkomt, en van de Arabieren is gehoord: "aynaʿat al-thamaratu tūniʿu īnāʿan" (de vrucht rijpte, zij rijpt, met een rijping). En tot de taal van hen die "yanaʿa" zeiden, behoort de uitspraak van de dichter:
"In koepels bij een vorstelijk landhuis, waaromheen de olijven reeds rijp waren geworden."
En overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, spraken de uitleggers.
Vermelding van wie dat heeft gezegd:
13763 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en het rijp worden ervan", dat wil zeggen: wanneer het rijp is.
13674 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn uitspraak: "aanschouwt zijn vrucht wanneer hij vrucht draagt, en het rijp worden ervan", hij zei: "het rijp worden ervan" is het rijpen ervan.
13675 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "aanschouwt zijn vrucht wanneer hij vrucht draagt, en het rijp worden ervan", dat wil zeggen het rijpen ervan.
13676 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn uitspraak: "en het rijp worden ervan", hij zei: het rijpen ervan.
13677 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en het rijp worden ervan", hij zegt: en het rijpen ervan.
13678 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak: "en het rijp worden ervan", hij zei: dat wil zeggen het rijpen ervan.
13679 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: "en het rijp worden ervan", hij zei: het rijpen ervan.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (Voorwaar, daarin zijn tekenen voor een volk dat gelooft.) (6:99)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, Wiens vermelding verheven is, zegt: Voorwaar, in het neerdalen door Allah van het water uit de hemel, waarmee Hij de plantengroei van alles voortbracht, en het groen waaruit Hij de opeengestapelde korrels voortbracht, en al het overige dat Hij in dit vers heeft opgesomd aan soorten van Zijn schepping = "zijn tekenen", Hij zegt: daarin zijn, o mensen, wanneer gij aanschouwt de vrucht ervan bij het zich vormen van de vrucht, en bij het rijp worden en de voltooiing ervan, en gij de verandering van zijn toestanden waarneemt en zijn ontwikkeling in zijn toename en groei, dan weet gij dat het een Bestuurder heeft Wiens gelijke er niets is, en dat de aanbidding niemand toekomt behalve Hem, met uitsluiting van de [valse] goden en de evenknieën — daarin waren bewijzen, een aantoning en een verheldering = "voor een volk dat gelooft", Hij zegt: voor een volk dat de eenheid van Allah en Zijn macht over wat Hij wil voor waar houdt.
En de Verhevene, Wiens vermelding verheven is, heeft dit in het bijzonder gericht tot het volk dat gelooft, omdat zij het zijn die baat hebben bij de bewijzen van Allah en die er lering uit trekken, in tegenstelling tot degene over wiens hart Allah een zegel heeft geplaatst, zodat hij geen waarheid van valsheid onderscheidt, en geen leiding van dwaling onderkent.
