Tafseer van Het Vee · Al-An'aam · 6:96
(Hij) doet de dag aanbreken en Hij maakte de nacht tot een rusttijd en de zon en de maan voor het berekenen (van de tijd): dat is de vaststelling van de Almachtige, de Alwetende.
De uitleg van Zijn woord: فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا ("Hij die de dageraad doet aanbreken en de nacht tot rust heeft gemaakt") (6:96).
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woord "Hij die de dageraad doet aanbreken" (fāliq al-iṣbāḥ) bedoelt Hij: Degene die de zuil van de ochtend openklieft uit de duisternis en het zwart van de nacht.
* * *
En "al-iṣbāḥ" is een verbaalzelfstandig naamwoord (maṣdar) van de uitdrukking: "Wij zijn in de ochtend gekomen, een ochtendkomst (iṣbāḥan)".
* * *
In overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de meeste exegeten zich uitgesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
13595 - Ibn Wakīʿ heeft mij verteld, hij zei: al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "Hij die de dageraad doet aanbreken", hij zei: het oplichten van de ochtend.
13596 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Hij die de dageraad doet aanbreken", hij zei: het oplichten van de dageraad (al-fajr).
13597 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
13598 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "Hij die de dageraad doet aanbreken", hij zei: Degene die de ochtend openklieft.
13599 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: "Hij die de dageraad doet aanbreken", hij bedoelt met al-iṣbāḥ: het licht van de zon overdag en het licht van de maan 's nachts.
13600 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, hij zei: ʿAnbasa heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid: "Hij die de dageraad doet aanbreken", hij zei: Degene die de ochtend openklieft.
13601 - Ibn Ḥumayd heeft het ons een keer met deze isnād verteld, op gezag van Mujāhid, en hij zei over Zijn woord: "Hij die de dageraad doet aanbreken", hij zei: het oplichten van de ochtend.
13602 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn woord: "Hij die de dageraad doet aanbreken", hij zei: het openklieven van de dageraad uit de nacht.
13603 - Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord: "Hij die de dageraad doet aanbreken", hij zegt: Schepper van het licht, het licht van de dag.
* * *
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: Schepper van de nacht en de dag.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
13604 - Muḥammad ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: فَالِقُ الإصْبَاحِ وَجَاعِلُ اللَّيْلِ سَكَنًا ("Hij die de dageraad doet aanbreken en de nacht tot rust maakt"), hij zegt: Hij schiep de nacht en de dag.
* * *
En er wordt over al-Ḥasan al-Baṣrī vermeld dat hij placht te lezen: فَالِقُ الأصْبَاحِ (fāliq al-aṣbāḥ), met fatḥa op de alif, alsof hij dat uitlegde in de betekenis van een meervoud van "ṣubḥ" (ochtend), alsof hij de ochtend van elke dag bedoelde en het tot "aṣbāḥan" maakte. En ons heeft niemand anders dan hij bereikt die zo las. De lezing waarvan wij het ons niet veroorloven om die te overschrijden, is met kasra op de alif: فالِقُ الإصْبَاح (fāliq al-iṣbāḥ), vanwege de consensus van het gezaghebbende bewijs onder de reciteurs en de exegeten over de juistheid daarvan en de verwerping van het tegendeel.
* * *
Wat betreft Zijn woord: "en die de nacht tot rust maakt" (wa-jāʿil al-layl sakanan), de reciteurs verschilden van mening over de lezing ervan.
De meeste reciteurs van de Ḥijāz en Medina en sommige Baṣriërs lazen dat: وَجَاعِلُ اللَّيْلِ (wa-jāʿil al-layl) met de alif, in de vorm van het naamwoord (de actieve deelwoordvorm), met rafʿ (nominatief) als bijstelling op "fāliq", en met khafḍ (genitief) op "al-layl" door toevoeging (iḍāfa) van "jāʿil" eraan, en met naṣb (accusatief) op "al-shams wa-l-qamar" (de zon en de maan), als bijstelling op de positie van "al-layl". Want "al-layl", hoewel het in de bewoording in de genitief staat, staat in de positie van de accusatief, omdat het het lijdend voorwerp is van "jāʿil". En de bijstelling daarvan is mooi op de betekenis van "al-layl" en niet op de bewoording ervan, vanwege het binnenkomen van Zijn woord "sakanan" (tot rust) tussen het en "al-layl". De dichter zei:
Gezeten bij de poorten, vragers om een behoefte, hetzij een herhaalde behoefte (ʿawān), hetzij een nieuwe behoefte (ḥājatan bikran).
Zo zette hij de tweede "al-ḥāja" in de accusatief, door het in bijstelling te plaatsen op de betekenis van de eerste "al-ḥāja" en niet op de bewoording ervan, omdat de betekenis ervan de accusatief is, ook al stond het in de bewoording in de genitief. En soms komt zoiets ook voor, waarbij het tweede in bijstelling wordt geplaatst op de betekenis van datgene wat eraan voorafging en niet op de bewoording ervan, ook al is er niets tussen beide dat ze scheidt, zoals iemand zei:
Terwijl wij hem gadesloegen, kwam hij naar ons toe, met een waterzak (shikwa) opgehangen en de vuurslag van een herder (zinād rāʿi).
* * *
En de meeste reciteurs van de Kūfiërs lazen dat: وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ (wa-jaʿala al-layl sakanan wa-l-shams), in de vorm "faʿala", met de betekenis van het voltooid verleden werkwoord, en met naṣb (accusatief) op "al-layl".
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste hierover is naar onze mening dat men zegt: het zijn twee wijdverbreide lezingen onder de reciteurs van de gewesten, overeenstemmend in betekenis, niet daarin verschillend. Met welke van beide de reciteur dan ook leest, hij heeft gelijk in de grammaticale verbuiging en in de betekenis.
* * *
En Hij, verheven zij Zijn lof, berichtte dat Hij de nacht tot rust heeft gemaakt, omdat daarin alles wat zich overdag beweegt tot rust komt en daarin kalmeert, en zich vestigt in zijn verblijfplaats en toevluchtsoord.
* * *
De uitleg van Zijn woord: وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ("en de zon en de maan tot een berekening") (6:96).
Abū Jaʿfar zei: De exegeten verschilden hierover van mening:
Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: en Hij maakte de zon en de maan zo dat zij in hun banen lopen volgens een berekening.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
13605 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en de zon en de maan tot een berekening", hij bedoelt: het aantal van de dagen, de maanden en de jaren.
13606 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en de zon en de maan tot een berekening", hij zei: zij lopen tot een vastgestelde termijn die voor hen is bepaald.
13607 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en de zon en de maan tot een berekening", hij zegt: volgens een berekening.
13608 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woord: "en de zon en de maan tot een berekening", hij zei: de zon en de maan zijn volgens een berekening, en wanneer hun dagen verstreken zijn, dan is dat het einde der tijden en het begin van de allergrootste verschrikking = "dat is de beschikking van de Almachtige, de Alwetende".
13609 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "en de zon en de maan tot een berekening", hij zei: zij draaien rond volgens een berekening.
13610 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "en de zon en de maan tot een berekening", hij zei: dat is zoals Zijn woord: كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ("ieder zweeft in een baan") [Surah Al-Anbiyāʾ: 33], en zoals Zijn woord: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ ("de zon en de maan lopen volgens een berekening") [Surah Al-Raḥmān: 5].
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en Hij maakte de zon en de maan tot een lichtbron (ḍiyāʾ).
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
13611 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en de zon en de maan tot een berekening", dat wil zeggen: een lichtbron.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest correcte van de twee uitspraken bij de uitleg daarvan is naar mijn mening de uitleg van wie het zo uitlegde: en Hij maakte de zon en de maan zo dat zij lopen volgens een berekening en een getal, opdat hun bestemming wordt bereikt en het einde van hun termijnen, en zij draaien rond ten behoeve van het welzijn van de schepping waarvoor zij gemaakt zijn.
En wij zeggen slechts dat dit de meer correcte van de twee uitleggen voor het vers is, omdat Allah, verheven zij Zijn gedachtenis, daarvóór Zijn weldaden jegens Zijn schepping heeft vermeld en de grootsheid van Zijn macht, met het openklieven van de dageraad voor hen en het tevoorschijn brengen van de gewassen en de aanplant uit het zaad en de pitten, en Hij liet daarop volgen de vermelding van het scheppen van de sterren voor hun begeleiding op het land en op de zee. Zo is Zijn beschrijving van het laten lopen van de zon en de maan tot hun voordeel passender op deze plaats dan de vermelding van het verlichten door beide, omdat Hij dat reeds eerder beschreef met Zijn woord: "Hij die de dageraad doet aanbreken". Er is dus geen zin in de herhaling daarvan nog een keer in één enkel vers zonder betekenis.
* * *
En "al-ḥusbān" is in de taal van de Arabieren het meervoud van "ḥisāb" (berekening), zoals "al-shuhbān" het meervoud is van "shihāb" (vallende ster). En er is gezegd dat "al-ḥusbān" op deze plaats een verbaalzelfstandig naamwoord (maṣdar) is van de uitdrukking: "ik heb de berekening berekend, ik bereken haar, een berekening (ḥisāban) en een berekening (ḥusbānan)". En het wordt overgeleverd van de Arabieren: "op Allah rust de berekening (ḥusbān) van zus-en-zo en zijn rekening (ḥisbatuhu)", dat wil zeggen: zijn berekening.
* * *
En ik denk dat Qatāda bij de uitleg daarvan in de betekenis van "lichtbron" overging naar iets dat wordt overgeleverd van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ ("en Hij zendt daarop een ḥusbān uit de hemel") [Surah Al-Kahf: 40]. Hij zei: vuur. Zo richtte hij de uitleg van Zijn woord "en de zon en de maan tot een berekening" naar die uitleg. Maar dit heeft niets met die betekenis te maken.
* * *
Wat betreft "al-ḥisbān" met kasra op de "ḥāʾ", dat is het meervoud van "al-ḥisbāna", en dat is het kleine kussen, en ook dat heeft niets te maken met de eerste twee betekenissen. Men zegt: "ḥassabtuhu", ik liet hem erop zitten.
* * *
En de accusatief (naṣb) van Zijn woord "ḥusbānan" is door Zijn woord "wa-jaʿala" (en Hij maakte).
* * *
En sommige Baṣriërs zeiden: de betekenis ervan is: "en de zon en de maan tot een berekening (ḥusbānan)", dat wil zeggen: volgens een berekening, waarbij men de "bāʾ" (het voorzetsel "met/volgens") weglaat, zoals Hij die weglaat in Zijn woord: هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ ("Hij weet het best wie van Zijn weg afdwaalt") [Surah Al-Anʿām: 117], dat wil zeggen: Hij weet het best omtrent wie van Zijn weg afdwaalt.
* * *
De uitleg van Zijn woord: ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ("dat is de beschikking van de Almachtige, de Alwetende") (6:96).
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven zij Zijn gedachtenis, zegt: en deze daad die Hij heeft beschreven dat Hij die heeft verricht — namelijk Zijn openklieven van de dageraad, en Zijn maken van de nacht tot rust en de zon en de maan tot een berekening — is de beschikking van Degene wiens macht ontzagwekkend is, zodat niemand die Hem kwaad, bestraffing of wraak toewenst zich aan Hem kan onttrekken = "de Alwetende", omtrent het welzijn van Zijn schepping en hun bestiering = en niet de beschikking van de afgodsbeelden en de afgoden die niet horen en niet zien, en niets begrijpen en niets bevatten, en geen schade berokkenen en geen baat brengen, en die, wanneer hun kwaad wordt toegewenst, niet in staat zijn zich daaraan te onttrekken van degene die hen kwaad toewenst. Hij, verheven zij Zijn lof, zegt: en wijdt, o onwetenden, jullie aanbidding zuiver toe aan Degene die deze dingen verricht, en ken Hem niets toe als deelgenoot in Zijn aanbidding buiten Hem.
