Tafseer van Het Vee · Al-An'aam · 6:93
En wie is er meer onrechtvaardig dan degene die een leugen tegen Allah heeft verzonnen, of zei: "Er is aan mij geopenbaard," terwijl er niets aan hem is geopenbaard, en wie zei: "Ik zal het gelijke laten neerdalen van wat Allah heeft laten nederdalen." En als jij zou kunnen zien hoe (het gaat met) de onrechtvaardigen in doodsstrijd en hoe de Engelen hun handen naar hen uitstrekken (terwijl zij zeggen): "Geeft jullie zielen op! Vandaag worden jullie beloont met de bestraffing van de schande vanwege wat jullie aan onwaarheid over Allah plachten te zeggen en vanwege wat jullie van Zijn Verzen hoogmoedig plachten te verwerpen."
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ (En wie is onrechtvaardiger dan hij die over Allah een leugen verzint of zegt: "Aan mij is geopenbaard", terwijl aan hem niets is geopenbaard, en wie zegt: "Ik zal neerzenden zoals Allah heeft neergezonden").
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, bedoelt met Zijn uitspraak: "En wie is onrechtvaardiger dan hij die over Allah een leugen verzint" — en wie maakt een grotere fout in zijn uitspraak en is onwetender in zijn daad — "dan hij die over Allah een leugen verzint", dat wil zeggen: dan hij die over Allah een leugen fabriceert, en beweert tegen Hem dat Hij hem als profeet heeft gezonden en als waarschuwer heeft uitgezonden, terwijl hij in zijn bewering een vervalser is en in zijn woord een leugenaar.
Dit is een terechtwijzing van Allah aan de polytheïsten (mushrikīn) van de Arabieren, en een betuiging van hun dwaasheid door Hem, met betrekking tot het tegenstreven van ʿAbd Allāh ibn Saʿd ibn Abī Sarḥ en de Ḥanafiet Musaylima tegen de Profeet van Allah ﷺ — doordat de een het profeetschap opeiste en de ander beweerde dat hij met het gelijke was gekomen van datgene waarmee de Boodschapper van Allah ﷺ was gekomen — en het is een ontkenning door Hem dat Zijn profeet Mohammed ﷺ over Hem een leugen zou fabriceren of het valse zou beweren.
De uitleggers verschilden hierover van mening.
Sommigen van hen zeiden hierover iets dergelijks als wat wij hebben gezegd.
* Vermelding van wie dat zei:
13555 - Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿIkrima, over Zijn uitspraak: "En wie is onrechtvaardiger dan hij die over Allah een leugen verzint of zegt: 'Aan mij is geopenbaard', terwijl aan hem niets is geopenbaard", hij zei: Dit werd geopenbaard over Musaylima, de man van Banū ʿAdī ibn Ḥanīfa, met betrekking tot het rijmproza en de waarzeggerij die hij placht voort te brengen — "en wie zegt: 'Ik zal neerzenden zoals Allah heeft neergezonden'", dit werd geopenbaard over ʿAbd Allāh ibn Saʿd ibn Abī Sarḥ, de man van Banū ʿĀmir ibn Luʾayy, die placht te schrijven voor de Profeet ﷺ. En het was zo dat wanneer hem werd gedicteerd "Almachtig, Alwijs" (ʿAzīzun Ḥakīm), hij "Vergevensgezind, Barmhartig" (Ghafūrun Raḥīm) schreef en het veranderde; daarna las hij hem "zus en zo" voor, met wat hij had veranderd, en dan zei de Profeet ﷺ: "Ja, het is hetzelfde." Toen viel hij af van de islam en sloot zich aan bij de Quraysh, en zei tegen hen: "Aan hem werd 'Almachtig, Alwijs' neergezonden, en ik veranderde het, en daarna las ik voor wat ik had geschreven, en dan zei hij: 'Ja, het is hetzelfde'!" Daarna keerde hij terug tot de islam vóór de verovering van Mekka, toen de Profeet ﷺ zijn intrek nam bij Marr.
Sommigen van hen zeiden: Nee, dat werd geopenbaard over ʿAbd Allāh ibn Saʿd in het bijzonder.
* Vermelding van wie dat zei:
13556 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En wie is onrechtvaardiger dan hij die over Allah een leugen verzint of zegt: 'Aan mij is geopenbaard', terwijl aan hem niets is geopenbaard" tot aan Zijn uitspraak: "zult gij de bestraffing van vernedering ondergaan." Hij zei: Dit werd geopenbaard over ʿAbd Allāh ibn Saʿd ibn Abī Sarḥ. Hij had de islam aangenomen en placht te schrijven voor de Profeet ﷺ. Wanneer hem werd gedicteerd "Alhorend, Alwetend" (Samīʿan ʿAlīman), schreef hij "Alwetend, Alwijs" (ʿAlīman Ḥakīman), en wanneer hij zei "Alwetend, Alwijs", schreef hij "Alhorend, Alwetend". Toen twijfelde hij en werd ongelovig, en zei: "Als aan Mohammed wordt geopenbaard, dan is ook aan mij geopenbaard; en als Allah het neerzendt, dan heb ik neergezonden zoals Allah heeft neergezonden! Mohammed zei 'Alhorend, Alwetend', en ik zei 'Alwetend, Alwijs'!" Toen sloot hij zich aan bij de polytheïsten en verklikte ʿAmmār en Jubayr bij Ibn al-Ḥaḍramī, of bij Banū ʿAbd al-Dār. Zij grepen hen en zij werden gemarteld totdat zij ongelovig werden, en het oor van ʿAmmār werd op die dag afgesneden. ʿAmmār ging naar de Profeet ﷺ en bracht hem op de hoogte van wat hem was overkomen en van het ongeloof dat hij hun had gegeven, en de Profeet ﷺ weigerde hem als vriend te aanvaarden. Toen openbaarde Allah met betrekking tot de zaak van Ibn Abī Sarḥ en ʿAmmār en zijn metgezellen: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا [Sūrat al-Naḥl: 106] (Wie ongelovig wordt aan Allah na zijn geloof — behalve hij die gedwongen wordt terwijl zijn hart gerust is in het geloof — maar hij die zijn borst openzet voor het ongeloof…). Degene die gedwongen werd, dat zijn ʿAmmār en zijn metgezellen, en degene die zijn borst openzette voor het ongeloof, dat is Ibn Abī Sarḥ.
Anderen zeiden: Nee, degene die zei "Aan mij is geopenbaard", terwijl aan hem niets was geopenbaard, is Musaylima de Leugenaar.
* Vermelding van wie dat zei:
13557 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "of zegt: 'Aan mij is geopenbaard', terwijl aan hem niets is geopenbaard, en wie zegt: 'Ik zal neerzenden zoals Allah heeft neergezonden'", er is ons overgeleverd dat dit vers werd geopenbaard over Musaylima. Er is ons overgeleverd dat de Profeet van Allah ﷺ zei: "Ik zag in mijn slaap als het ware twee gouden armbanden aan mijn handen, en zij vielen mij zwaar en verontrustten mij. Toen werd mij geopenbaard dat ik erop moest blazen, en ik blies erop en zij vlogen weg. Ik legde ze in mijn slaap uit als de twee leugenaars tussen wie ik mij bevind: de leugenaar van al-Yamāma, Musaylima, en de leugenaar van Ṣanʿāʾ, al-ʿAnsī." Deze laatste werd "al-Aswad" genoemd.
13558 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, hij zei: "Aan mij is geopenbaard, terwijl aan hem niets is geopenbaard", hij zei: Dit werd geopenbaard over Musaylima.
13559 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda — en hij voegde daaraan toe: en al-Zuhrī heeft mij bericht dat de Profeet ﷺ zei: "Terwijl ik sliep, zag ik aan mijn handen twee gouden armbanden, en dat viel mij zwaar. Toen werd mij geopenbaard dat ik erop moest blazen, en ik blies erop en zij vlogen weg. Ik legde dat uit als de leugenaar van al-Yamāma en de leugenaar van Ṣanʿāʾ, al-ʿAnsī."
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de uitspraken hierover is naar mijn oordeel dat men zegt: Allah zei: "En wie is onrechtvaardiger dan hij die over Allah een leugen verzint of zegt: 'Aan mij is geopenbaard', terwijl aan hem niets is geopenbaard." Er bestaat geen meningsverschil onder de geleerden van de gemeenschap dat Ibn Abī Sarḥ behoorde tot degenen die zeiden: "Ik heb het gelijke gezegd van wat Mohammed heeft gezegd", en dat hij afviel van zijn islam en zich aansloot bij de polytheïsten, zodat hij ongetwijfeld door die uitspraak van hem een verzinner van een leugen was. Evenzo bestaat er geen onenigheid onder allen dat Musaylima en al-ʿAnsī, de twee leugenaars, een leugen over Allah beweerden: dat Hij hen tot twee profeten had gezonden, en ieder van beiden zei dat Allah aan hem had geopenbaard, terwijl hij in zijn uitspraak een leugenaar was. Wanneer dat zo is, dan valt onder dit vers ieder die over Allah een leugen fabriceerde en in die tijd of in een andere tijd zei: "Allah heeft aan mij geopenbaard", terwijl hij in zijn uitspraak een leugenaar is en Allah hem niets heeft geopenbaard. Wat de openbaring betreft: het is mogelijk dat zij werd neergezonden vanwege sommigen van hen, en het is mogelijk dat zij werd neergezonden vanwege hen allen, en het is mogelijk dat daarmee alle polytheïsten van de Arabieren werden bedoeld — aangezien er onder hen waren die dat zeiden, en zij het niet afkeurden. Allah verweet hen dat en dreigde hen met bestraffing wegens het nalaten dat af te keuren, en daarbij dat zij — naast hun nalaten dat af te keuren — Zijn profeet Mohammed ﷺ als leugenaar bestempelden, zijn profeetschap loochenden en de tekenen van het Boek van Allah en Zijn openbaring afwezen. Daarom zei Hij, verheven is Zijn lof, tot hen: "En wie is onrechtvaardiger dan hij die over Mij het profeetschap heeft beweerd terwijl hij loog", en zei: "Aan mij is geopenbaard", terwijl aan hem niets was geopenbaard, en die daarbij zegt: مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ (Allah heeft niets aan enig mens neergezonden) — zo weerlegt hij zijn eigen uitspraak met zijn uitspraak, en logenstraft hij datgene wat hij verifieert, en ontkent hij wat hij bevestigt. Wanneer de schrandere, verstandige mens daarover nadenkt, weet hij dat degene die dat doet verstoken is van zijn verstand.
En er is van Ibn ʿAbbās overgeleverd dat hij over Zijn uitspraak: "en wie zegt: 'Ik zal neerzenden zoals Allah heeft neergezonden'" placht te zeggen wat hier volgt:
3560 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "en wie zegt: 'Ik zal neerzenden zoals Allah heeft neergezonden'", hij zei: Hij beweerde dat, als hij wilde, hij het gelijke ervan zou kunnen zeggen — dat wil zeggen: de poëzie.
Het is alsof Ibn ʿAbbās in deze uitleg van hem, volgens hetgeen hij heeft uitgelegd, de betekenis van de uitspraak van degene die zegt: "Ik zal neerzenden zoals Allah heeft neergezonden" richt op: "Ik zal het gelijke neerzenden van wat Allah heeft gezegd aan poëzie." En zo heeft al-Suddī het uitgelegd, en wij hebben de overlevering van hem reeds eerder vermeld.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ (En zou gij maar zien wanneer de onrechtvaardigen in de doodsstrijd verkeren en de engelen hun handen uitstrekken: "Geeft uw zielen op").
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt tot Zijn profeet Mohammed ﷺ: En zou gij maar zien, o Mohammed, wanneer de dood met zijn doodsstrijd hen overweldigt — die onrechtvaardigen die hun Heer gelijkstellen met de afgoden en deelgenoten, en die zeggen: مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ (Allah heeft niets aan enig mens neergezonden), en die over Allah een leugen verzinnen, beweren dat Allah aan hem heeft geopenbaard terwijl aan hem niets is geopenbaard, en zeggen: سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ (Ik zal neerzenden zoals Allah heeft neergezonden) — zodat gij hen met eigen ogen aanschouwt terwijl de doodsstrijd hen heeft overvallen, en het bevel van Allah over hen is neergedaald, en de tijd van het einde van hun levensduur is aangebroken, en de engelen hun handen uitstrekken en hun gezichten en ruggen slaan, zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ [Sūrat Muḥammad: 27, 28] (Maar hoe zal het zijn wanneer de engelen hen wegnemen, terwijl zij hun gezichten en hun ruggen slaan? Dat is omdat zij volgden wat Allah vertoornde en Zijn welbehagen verafschuwden). Zij zeggen tot hen: Geeft uw zielen op.
En "al-ghamarāt" is het meervoud van "ghamra", en de "ghamra" van iets is het overvloedige en grootste deel ervan. De oorsprong ervan is datgene wat de dingen overspoelt en bedekt. Daartoe behoort het woord van de dichter:
En redt iemand uit de overweldigingen iets anders dan vasthoudendheid in de strijd, of de vlucht?
En er is van Ibn ʿAbbās hierover overgeleverd wat hier volgt:
13561 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei over Zijn uitspraak: "En zou gij maar zien wanneer de onrechtvaardigen in de doodsstrijd (ghamarāt al-mawt) verkeren", hij zei: de doodsstuiptrekkingen (sakarāt al-mawt).
13562 - Mij is overgeleverd op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak: "in de doodsstrijd (ghamarāt al-mawt)", hij bedoelt de doodsstuiptrekkingen.
En wat het "uitstrekken van de handen door de engelen" betreft, dat is het uitstrekken ervan.
Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over de reden van het uitstrekken van hun handen daarbij.
Sommigen van hen zeiden iets dergelijks als wat wij daarover hebben gezegd.
* Vermelding van wie dat zei:
13563 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "En zou gij maar zien wanneer de onrechtvaardigen in de doodsstrijd verkeren en de engelen hun handen uitstrekken", hij zei: Dit is bij de dood, en "het uitstrekken" is het slaan: zij slaan hun gezichten en hun ruggen.
13564 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "En zou gij maar zien wanneer de onrechtvaardigen in de doodsstrijd verkeren en de engelen hun handen uitstrekken", hij zegt: "de engelen strekken hun handen uit", zij slaan hun gezichten en hun ruggen — terwijl de onrechtvaardigen in de doodsstrijd verkeren en de engel des doods hen wegneemt.
13565 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en de engelen strekken hun handen uit", zij slaan hen.
Anderen zeiden: Nee, het uitstrekken van hun handen is met de bestraffing.
* Vermelding van wie dat zei:
13566 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Khālid al-Aḥmar heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "en de engelen strekken hun handen uit", hij zei: met de bestraffing.
13567 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿUyayna, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van Abū Ṣāliḥ: "en de engelen strekken hun handen uit", met de bestraffing.
En sommige grammatici van Kūfa legden dat uit in de betekenis: zij strekken hun handen uit om hun zielen uit te drijven.
En als iemand zou zeggen: Wat is de betekenis van Zijn uitspraak "Geeft uw zielen op", terwijl de zielen van de kinderen van Adam alleen door de Heer der werelden uit de lichamen van hun bezitters worden uitgedreven? Hoe worden dan deze ongelovigen aangesproken en hun in de toestand van de dood bevolen hun zielen op te geven? Als dat zo is, dan zou het noodzakelijk zijn dat de kinderen van Adam zelf de zielen van hun lichamen wegnemen!
Daarop wordt geantwoord: De betekenis daarvan is anders dan datgene waartoe gij gegaan zijt. Het is slechts een bevel van Allah door de mond van Zijn boodschappers die de geesten van deze mensen uit hun lichamen wegnemen, om datgene wat hun Heer aan geesten daarin had doen wonen aan Hem af te dragen en het over te leveren aan Zijn boodschappers die ze wegnemen.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93) (Heden zult gij de bestraffing van vernedering ontvangen, vanwege wat gij over Allah placht te zeggen in strijd met de waarheid, en omdat gij u hoogmoedig afwendde van Zijn tekenen (93)).
Abū Jaʿfar zei: Dit is een bericht van Allah, verheven is Zijn lof, over wat de boodschappers van Allah die de geesten van deze ongelovigen wegnemen tot hen zeggen. Hij bericht over hen dat zij tot hun lichamen en tot hun metgezellen zeggen: أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ (Geeft uw zielen op), naar de toorn van Allah en Zijn vervloeking, want gij wordt heden vergolden voor uw ongeloof aan Allah, uw uitspreken van het valse over Hem, uw bewering dat Allah aan u heeft geopenbaard terwijl Hij u niets heeft geopenbaard, uw ontkenning dat Allah aan enig mens iets heeft neergezonden, en uw hoogmoed tegenover het onderwerpen aan het bevel van Allah en het bevel van Zijn Boodschapper en het zich voegen naar gehoorzaamheid aan Hem — "de bestraffing van vernedering", en dat is de bestraffing van de hel (jahannam) die hen vernedert en verlaagt, totdat zij de geringheid en de vernedering van zichzelf inzien, zoals:
13568 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Wat "de bestraffing van vernedering" betreft, dat is datgene wat hen vernedert.
13569 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: "Heden zult gij de bestraffing van vernedering ontvangen", hij zei: de bestraffing van vernedering, in het hiernamaals, بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (vanwege wat gij placht te doen).
De Arabieren, wanneer zij met "al-hūn" de betekenis van "al-hawān" (vernedering) bedoelen, plaatsen een ḍamma op de "hāʾ", en wanneer zij daarmee zachtmoedigheid, gemak en lichtheid van last bedoelen, plaatsen zij een fatḥa op de "hāʾ". Zo zeiden zij: "Hij is gering van last (hawn al-maʾūna)." Daartoe behoort de uitspraak van Allah: الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا [Sūrat al-Furqān: 63] (Zij die op de aarde lopen in zachtmoedigheid), dat wil zeggen: met zachtmoedigheid, rust en waardigheid. Daartoe behoort ook de uitspraak van Jandal ibn al-Muthannā al-Ṭuhawī:
En het breken van dagen die zijn kracht hebben gebroken, zachtjes, en elke grijsaard heeft zijn roem afgelegd.
Daartoe behoort ook de uitspraak van een ander:
Zachtjes aan, beiden! De tijd brengt niet terug wat voorbij is. Gaat niet ten onder van verdriet in het spoor van wie gestorven is.
Hij bedoelt: weest bedaard. En men heeft de fatḥa op de "hāʾ" daarin overgeleverd in de betekenis van "al-hawān" (vernedering), en men beriep zich daarvoor op het vers van ʿĀmir ibn Juwayn:
Hij vernedert de zielen, en de vernedering van de zielen in tijd van nood is voor haar verhevener.
Maar wat bekend is uit hun spraak is de ḍamma op de "hāʾ" daarvan, wanneer het de betekenis van vernedering en verlaging heeft, zoals Dhū al-Iṣbaʿ al-ʿAdwānī zei:
Ga weg van mij! Mijn moeder is geen herderin die de drachtige kamelen hoedt, en ik sluit mijn ogen niet voor de vernedering (al-hūn).
Hij bedoelt: voor de vernedering. En wanneer het de betekenis van zachtmoedigheid heeft, dan met de fatḥa daarvan.
