Tafseer van Het Vee · Al-An'aam · 6:74
En (gedenkt) toen lbrahim tot zijn vader Azar zei: "Neem jij afgodsbeelden tot goden? Voorwaar, ik zie dat jij en jouw volk duidelijk in dwaling verkeren."
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: En toen Ibrāhīm tot zijn vader Āzar zei.
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: En gedenk, o Muḥammad — ten behoeve van jouw bewijsvoering waarmee jij jouw volk bestrijdt, jouw twistgesprek met hen over hun goden en wat jij met hen daarover heen en weer bespreekt, van datgene wat Wij jou ingeven en jou leren aan bewijs en aanwijzing op de valsheid van datgene waarop jouw volk volhardt, en op de juistheid van datgene waarop jij volhardt aan religie, en de werkelijkheid van datgene waarmee jij tegen hen bewijst — de bewijsvoering van Ibrāhīm, Mijn boezemvriend, tegen zijn volk, en zijn heen-en-weer-spreken met hen over de valsheid van datgene waarop zij volhardden aan het aanbidden van de afgodsbeelden, en zijn zich-wenden tot Allah en zijn tevredenheid met Hem als beschermer en helper, met uitsluiting van de afgoden. Neem hem dus tot voorbeeld (imām) en volg hem na, en maak zijn levenswijze onder jouw volk tot een model voor jezelf — toen hij tot zijn vader zei, terwijl hij zich afscheidde van diens religie en zijn aanbidding van de afgoden, met uitsluiting van zijn Voortbrenger en Schepper, afkeurde: o Āzar.
* * *
Vervolgens verschilden de geleerden van mening over wie bedoeld wordt met "Āzar", en wat het is: is het een naam of een eigenschap? En indien het een naam is, wie wordt ermee aangeduid? Sommigen van hen zeiden: het is de naam van zijn vader.
* Vermelding van wie dat zei:
13434 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En toen Ibrāhīm tot zijn vader Āzar zei", hij zei: de naam van zijn vader is "Āzar".
13435 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: "Āzar" is de vader van Ibrāhīm. En hij was, naar wat ons verteld is en Allah weet het best, een man uit het volk van Kūthā, uit een dorp in het zwarte land (al-sawād), het zwarte land van Kūfa.
13436 - Ibn al-Barqī heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Abī Salama heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Saʿīd ibn ʿAbd al-ʿAzīz vermelden, hij zei: hij is "Āzar", en hij is "Tāriḥ", zoals "Isrāʾīl" en "Yaʿqūb".
* * *
Anderen zeiden: het is niet de vader van Ibrāhīm.
* Vermelding van wie dat zei:
13437 - Muḥammad ibn Ḥumayd en Sufyān ibn Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: "Āzar" is niet de vader van Ibrāhīm.
13437 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft mij verteld, hij zei: al-Thawrī heeft ons verteld, hij zei: een man heeft mij bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "En toen Ibrāhīm tot zijn vader Āzar zei", hij zei: "Āzar" was niet zijn vader, het was slechts een afgodsbeeld.
13439 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: "Āzar" is de naam van een afgodsbeeld.
13440 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: "En toen Ibrāhīm tot zijn vader Āzar zei", hij zei: het is de naam van zijn vader; en er wordt gezegd: nee, integendeel, zijn naam is "Tāriḥ", en de naam van het afgodsbeeld is "Āzar". Hij zegt: neem jij Āzar als afgoden, als goden?
* * *
Anderen zeiden: het is een scheldwoord en een afkeuring in hun spraak, en de betekenis ervan is: krom. Het is alsof hij het zo uitlegde dat hij hem afkeurde vanwege zijn afwijking en kromheid van de waarheid.
* * *
De reciteurs verschilden in de recitatie daarvan.
De meeste reciteurs van de steden reciteerden het: En toen Ibrāhīm tot zijn vader Āzar zei met een fatḥa op "Āzar", waarbij het "de vader" volgt in de genitief (khafḍ); maar omdat het een uitheemse (aʿjamī) naam was, gaven zij het een fatḥa, daar zij het niet verbogen (lieten doorlopen), ook al stond het in de positie van de genitief.
* * *
Er is van Abū Zayd al-Madīnī en al-Ḥasan al-Baṣrī overgeleverd dat zij beiden dat reciteerden: (Āzaru) met een ḍamma (nominatief), als aanroep, in de betekenis van: o Āzar.
* * *
Wat betreft datgene wat van al-Suddī is overgeleverd in zijn weergave dat "Āzar" de naam van een afgodsbeeld is, en dat hij het slechts in de accusatief plaatste in de betekenis van: neem jij Āzar als afgoden, als goden? — dat is een uitspraak die ver verwijderd is van het juiste vanuit het oogpunt van de Arabische taal. Dat komt omdat de Arabieren een naam niet in de accusatief plaatsen door een werkwoord na het vraagpartikel; men zegt niet: "Jouw broer, heb jij gesproken?" terwijl men bedoelt: heb jij jouw broer toegesproken?
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van de recitatie daarin is naar mijn mening de recitatie van wie de "rāʾ" van (Āzar) met een fatḥa reciteert, waarbij het de verbuiging van "de vader" volgt, en omdat het in de positie van de genitief staat, kreeg het een fatḥa, daar het niet verbogen werd (niet doorliep), omdat het een uitheemse naam is. En ik heb de recitatie daarvan slechts zo verkozen vanwege de consensus van het gezaghebbende bewijs van de reciteurs daarover.
En aangezien dat het juiste van de recitatie is, en het niet toegestaan is dat het in de accusatief staat door het werkwoord dat na het vraagpartikel komt, is de fatḥa ervan voor jou correct op een van twee wijzen:
Ofwel is het een naam voor de vader van Ibrāhīm — de zegeningen van Allah zij over hem en over al Zijn profeten en boodschappers — zodat het in de positie van de genitief staat door terugvoering op "de vader", maar het kreeg een fatḥa om wat ik genoemd heb, namelijk dat, daar het een uitheemse naam was, het niet werd verbogen en dus een fatḥa kreeg, zoals de Arabieren doen met de namen van de vreemdelingen.
Ofwel is het een bijvoeglijke bepaling (naʿt) bij hem, zodat het eveneens in de genitief staat in de betekenis van een herhaling van de "lām" daarover, maar omdat het de vorm aannam van "aḥmar" (rood) en "aswad" (zwart) werd het niet verbogen, en werd ermee gehandeld zoals met zijn gelijken gehandeld wordt. De uitleg van het woord is dan: en toen Ibrāhīm tot zijn afdwalende vader zei: neem jij afgodsbeelden als goden?
En daar er voor hem geen weg naar het juiste is behalve een van deze twee wijzen, is de meest passende van de twee uitspraken voor het juiste naar mijn mening de uitspraak van wie zei: "het is de naam van zijn vader", omdat Allah, de Verhevene wiens vermelding verheven is, bericht heeft dat het zijn vader was, en het is de overgeleverde (bewaarde) uitspraak van de mensen van kennis, en niet de andere uitspraak waarvan de voorstander beweerde dat het een bijvoeglijke bepaling is.
* * *
Indien iemand zegt: maar de genealogen voeren Ibrāhīm slechts terug op "Tāriḥ", hoe kan "Āzar" dan een naam voor hem zijn, terwijl de bekende naam van hem "Tāriḥ" is?
Hem wordt gezegd: het is niet onmogelijk dat hij twee namen had, zoals veel mensen in onze tijd, en zoals dat in het verleden bij velen van hen het geval was. En het is mogelijk dat het een bijnaam was waarmee hij betiteld werd.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: Neem jij afgodsbeelden als goden? Voorwaar, ik zie jou en jouw volk in duidelijke dwaling (6:74).
Abū Jaʿfar zei: En dit is een bericht van Allah, de Verhevene wiens vermelding verheven is, over de uitspraak van Ibrāhīm tot zijn vader Āzar, dat hij zei: "Neem jij afgodsbeelden als goden?", die je aanbidt en die je tot heer neemt met uitsluiting van Allah die je geschapen, gevormd en voorzien heeft?
En "de afgodsbeelden" (al-aṣnām) is het meervoud van "ṣanam" (afgodsbeeld), en "het afgodsbeeld" is het standbeeld van steen of hout of iets anders in de gedaante van een mens, en dat is "de afgod" (al-wathan). En soms wordt ook de afbeelding die op de gedaante van een mens is afgebeeld op een muur of iets anders "ṣanam" en "wathan" genoemd.
* * *
"Voorwaar, ik zie jou en jouw volk in duidelijke dwaling", hij zegt: "Voorwaar, ik zie jou", o Āzar, "en jouw volk" dat samen met jou de afgodsbeelden aanbidt en ze als goden neemt, "in dwaling", hij zegt: in afdwaling van de weg van de waarheid en afwijking van het pad van de juistheid, "duidelijke", hij zegt: het wordt duidelijk voor wie het aanschouwt dat het een afwijking is van de gerichte weg en een afdwaling van de rechte weg. Hij bedoelt daarmee dat hij en zij afgedwaald zijn van de eenheid van Allah (tawḥīd) en Zijn aanbidding, die op hen de plicht legde de aanbidding zuiver voor Hem te bewaren vanwege Zijn weldaden jegens hen, met uitsluiting van andere goden en afgoden dan Hem.
