Tafseer van Het Vee · Al-An'aam · 6:73
Hij is Degene Die de hemelen onder de aarde schiep met de Waarheid. En op de dag waarop Hij zegt 'Wees,' en het is: Zijn Woord is de Waarheid. Ham behoort de heerschappij op de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt, Kenner van het onwaarneembare on het waarneembare en Hij is de Alwijze, dc Alwetende.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (6:73) (En Hij is het die de hemelen en de aarde in waarheid heeft geschapen. En op de Dag waarop Hij zegt: "Wees!", dan is het. Zijn woord is de waarheid. En aan Hem behoort de heerschappij op de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt. Kenner van het onzichtbare en het zichtbare. En Hij is de Alwijze, de Alwetende.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt tot Zijn profeet Mohammed ﷺ: Zeg, o Mohammed, tot diegenen die aan hun Heer deelgenoten gelijkstellen, die jou oproepen tot de aanbidding van de afgodsbeelden: "Ons is bevolen ons over te geven aan de Heer der werelden, die de hemelen en de aarde in waarheid heeft geschapen — niet aan datgene wat baat noch schade brengt, dat niet hoort en niet ziet."
* * *
De geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de uitleg van Zijn uitspraak: "in waarheid" (bi-l-ḥaqq).
Sommigen van hen zeiden: De betekenis daarvan is: en Hij is het die de hemelen en de aarde heeft geschapen waarachtig en juist, niet ijdel en verkeerd, zoals de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلا [Surah Ṣād: 27] (En Wij hebben de hemel en de aarde, en wat ertussen is, niet in ijdelheid geschapen.) Zij zeiden: En de "bāʾ" en het "alif-lām" (het lidwoord) werden erin aangebracht, zoals de Arabieren in soortgelijke gevallen doen; zij zeggen: "die-en-die spreekt met de waarheid (bi-l-ḥaqq)", in de betekenis: dat hij de waarheid spreekt. Zij zeiden: En er is niets in "Zijn spreken met de waarheid" anders dan dat hij daarin het juiste treft — niet dat "de waarheid" een betekenis is die los staat van "het spreken", maar het is veeleer een eigenschap van het spreken; wanneer het spreken daarmee gepaard gaat, wordt de spreker gekenmerkt als sprekend met de waarheid en als het spreken van de waarheid. Zij zeiden: Zo is ook de schepping van de hemelen en de aarde een wijsheid uit de wijsheden van Allah; Allah is gekenmerkt door wijsheid in de schepping van die beide en in de schepping van al het andere van Zijn schepselen — niet dat dit een waarheid is buiten hun schepping waarmee Hij hen geschapen heeft.
* * *
Anderen zeiden: De betekenis daarvan is: Hij heeft de hemelen en de aarde geschapen door Zijn woord en Zijn uitspraak tot hen beide: اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا [Surah Fuṣṣilat: 11] (Komt beiden, gewillig of onwillig.) Zij zeiden: De "waarheid" wordt op deze plaats bedoeld als: Zijn woord. En zij voerden voor hun uitspraak als bewijs aan Zijn woord: "En op de Dag waarop Hij zegt: 'Wees!', dan is het. Zijn woord is de waarheid" — "de waarheid" is Zijn woord en Zijn spraak. Zij zeiden: En Allah heeft de dingen geschapen door Zijn spraak en Zijn uitspraak; en datgene waarmee Hij de dingen geschapen heeft is iets anders dan de geschapen dingen. Zij zeiden: Aangezien dat zo is, is het noodzakelijk dat het woord van Allah waarmee Hij de schepping geschapen heeft, ongeschapen is.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak: "En op de Dag waarop Hij zegt: 'Wees!', dan is het" — de taalgeleerden verschilden van mening over wat grammaticaal regeert in "de Dag waarop Hij zegt" en over de betekenis daarvan.
Sommige van de grammatici van Basra zeiden: "de Dag" is toegevoegd (in een iḍāfa-constructie) aan "Hij zegt: 'Wees!', dan is het". Hij zei: En het staat in de accusatief (naṣb), en het heeft geen zichtbaar predicaat — en Allah weet het het beste — en het is zoals ik het je heb uitgelegd; alsof hij daarmee bedoelt dat het in de accusatief staat op grond van: "en gedenk de Dag waarop Hij zegt: 'Wees!', dan is het". Hij zei: En evenzo: "de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt." Hij zei: En sommigen van hen zeiden: de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt, [is] de Kenner van het onzichtbare en het zichtbare.
* * *
En sommigen van hen zeiden: "Hij zegt: 'Wees!', dan is het" geldt specifiek voor de bazuin. De betekenis van het woord is volgens hun uitleg dus: de Dag waarop Hij tot de bazuin zegt: "Wees!", dan is het; Zijn woord is de waarheid op de Dag waarop erin geblazen wordt, [Hij,] de Kenner van het onzichtbare en het zichtbare. Aldus is "het woord" (al-qawl) dan in de nominatief gesteld door "de waarheid" (al-ḥaqq), en "de waarheid" door "het woord", en Zijn uitspraak "de Dag waarop Hij zegt: 'Wees!', dan is het" en "de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt" zijn een nadere bepaling (ṣila) van "de waarheid".
* * *
Anderen zeiden: Nee, integendeel, met Zijn uitspraak "Wees!, dan is het" wordt al datgene bedoeld wat Allah in het hiernamaals zal doen terugkeren na het te hebben doen vergaan, en zal voortbrengen na het te hebben doen verdwijnen. Het woord is volgens de school van dezen ten einde bij Zijn uitspraak "Wees!, dan is het", en Zijn uitspraak "Zijn woord is de waarheid" is een predicaat van een onderwerp. De uitleg ervan is: en Hij is het die de hemelen en de aarde in waarheid heeft geschapen, en op de Dag waarop Hij tot de dingen zegt: "Wees!", dan is het — Hij schiep die beide in waarheid na hun vergaan. Vervolgens begon Hij het bericht over Zijn woord en Zijn belofte aan Zijn schepping dat Hij hen beide zal doen terugkeren na hun vergaan — [een bericht] dat dit waarheid is — en zei: dit woord van Hem is de waarheid waarover geen twijfel bestaat. En Hij berichtte dat aan Hem de heerschappij behoort op de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt; aldus is "de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt" volgens deze uitleg een nadere bepaling (ṣila) van "de heerschappij".
En het is volgens deze uitleg toegestaan dat Zijn uitspraak "de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt" een nadere bepaling van "de waarheid" is.
* * *
Anderen zeiden: Nee, de betekenis van het woord is veeleer: en op de Dag waarop Hij tot datgene wat vergaan is zegt: "Wees!", dan is Zijn woord de waarheid. Hij stelde "het woord" dan in de nominatief door Zijn uitspraak "en op de Dag waarop Hij zegt: 'Wees!', dan is het", en maakte Zijn uitspraak "Wees!, dan is het" tot een plaats (maḥall) voor het woord, en Zijn uitspraak "de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt" tot een nadere bepaling van "de waarheid" — alsof hij de uitleg daarvan richtte op: en op die Dag is Zijn woord de waarheid, op de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt. En indien men volgens deze uitleg "de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt" maakt tot een verduidelijking van de eerste Dag, dan is dat een geldige opvatting. En indien men Zijn uitspraak "Zijn woord is de waarheid" in de nominatief stelt door Zijn uitspraak "de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt", en Zijn uitspraak "de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt" [tot] een plaats maakt, en Zijn uitspraak "en op de Dag waarop Hij zegt: 'Wees!', dan is het" tot een nadere bepaling daarvan, dan is dat toegestaan.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van het woord daarover is naar mijn mening dat men zegt: Allah, de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, berichtte dat Hij alleen staat in de schepping van de hemelen en de aarde, met uitsluiting van al het andere buiten Hem, terwijl Hij degenen van Zijn schepselen die deelgenoten aan Hem toekennen bekendmaakt met hun onwetendheid in de aanbidding van de afgodsbeelden en de afgodsfiguren, en de verkeerdheid van datgene waarbij zij volharden, namelijk de aanbidding van wat schade noch baat brengt, en niet in staat is enig nut tot zichzelf te trekken, noch enige schade van zichzelf af te weren — en terwijl Hij tegen hen een bewijs aanvoert tegen hun loochening van de opstanding na de dood en van de beloning en de bestraffing, [namelijk] door Zijn vermogen om dat in den beginne te scheppen, en [door het feit] dat het voor Hem die dat in den beginne geschapen heeft niet onmogelijk is om het te doen vergaan en het vervolgens te herstellen na het te hebben doen vergaan. Dus zei Hij: "En Hij is het die geschapen heeft" — o gij die aan jullie Heer datgene gelijkstelt wat baat noch schade brengt en tot niets in staat is — "de hemelen en de aarde in waarheid", als een bewijs tegen Zijn schepselen, opdat zij daardoor hun Schepper zouden kennen, en opdat zij daaruit zouden afleiden de grootsheid van Zijn vermogen en Zijn heerschappij, en zo de aanbidding uitsluitend aan Hem zouden wijden. "En op de Dag waarop Hij zegt: 'Wees!', dan is het" — Hij zegt: en op de Dag waarop Hij, wanneer de aarde door een andere aarde wordt vervangen, en evenzo de hemelen, zegt: "Wees!", dan is het, zoals de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, het wil, zodat de aarde een andere aarde wordt. En [het woord] is ten einde bij Zijn uitspraak "Wees!, dan is het".
En aangezien de betekenis ervan zo is, is het noodzakelijk dat er in het woord iets is weggelaten waarop het zichtbare wijst, en is de betekenis van het woord: en op de Dag waarop Hij aldus zegt: "Wees!, dan is het", [worden] de hemelen en de aarde vervangen door andere hemelen en een andere aarde. En daarop wijst Zijn uitspraak: "En Hij is het die de hemelen en de aarde in waarheid heeft geschapen." Vervolgens begon Hij het bericht over het woord en zei: "Zijn woord is de waarheid", in de betekenis: deze belofte van Hem die de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, beloofd heeft, [namelijk] van Zijn vervanging van de hemelen en de aarde door een andere aarde en andere hemelen, is de waarheid waarover geen twijfel bestaat. "En aan Hem behoort de heerschappij op de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt" — aldus is Zijn uitspraak "de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt" een nadere bepaling van "de heerschappij", en is de betekenis van het woord: en aan Allah behoort de heerschappij op die Dag, omdat de tweede blaasstoot op de bazuin plaatsvindt op het ogenblik dat Allah de hemelen en de aarde door andere [hemelen en aarde] vervangt.
En het is toegestaan dat "het woord" — ik bedoel: "Zijn woord is de waarheid" — in de nominatief gesteld is door Zijn uitspraak "en op de Dag waarop Hij zegt: 'Wees!', dan is het", en dat Zijn uitspraak "Wees!, dan is het" een plaats (maḥall) is voor het woord dat in de nominatief gesteld is; zo wordt de uitleg van het woord: en Hij is het die de hemelen en de aarde in waarheid heeft geschapen, en op de Dag waarop Hij hen vervangt door andere hemelen en een andere aarde, en daartoe zegt: "Wees!, dan is het", [is] "Zijn woord de waarheid".
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak: "En aan Hem behoort de heerschappij op de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt" — Hij heeft het bericht over Zijn heerschappij specifiek aan die Dag toegekend, ook al behoort de heerschappij Hem uitsluitend toe op elk ogenblik, in dit leven en in het hiernamaals, omdat de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, bedoelde dat er op die Dag niemand met Hem daarover twist en niemand er aanspraak op maakt, en dat Hij er alleen mee staat, met uitsluiting van eenieder die Hem er in dit leven over betwistte van de tirannen; dan onderwerpen zij zich allen op die Dag aan Hem daarin, en weten dat zij in dit leven met hun aanspraak in het valse verkeerden.
* * *
Men verschilde van mening over de betekenis van "de bazuin" (al-ṣūr) op deze plaats.
Sommigen van hen zeiden: het is een hoorn waarop tweemaal geblazen wordt: de ene voor het vergaan van eenieder die op de aarde leeft, en de tweede voor de opwekking van elke dode. En zij voerden als grond voor die uitspraak Zijn woord aan: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ [Surah al-Zumar: 68] (En er wordt op de bazuin geblazen, waarop bewusteloos neervalt wie in de hemelen en wie op de aarde is, behalve wie Allah wil. Vervolgens wordt er een tweede keer in geblazen, en zie, dan staan zij op en kijken toe.) — en met de overlevering die overgeleverd is van de Boodschapper van Allah ﷺ, dat hij, toen hem gevraagd werd naar de bazuin, zei: het is een hoorn waarin geblazen wordt.
* * *
En anderen zeiden: "de bazuin" (al-ṣūr) op deze plaats is een meervoud van "ṣūra" (gestalte, beeld); de geest ervan wordt erin geblazen, waarop zij tot leven komt, zoals zij zeggen: "sūr" voor de muren van de stad, hetgeen een meervoud is van "sūra", zoals Jarīr zei:
"De muren van de stad en de nederig neergebogen bergen"
* * *
En de Arabieren zeggen: "er werd in de bazuin geblazen" (nufikha fī al-ṣūr) en "de bazuin werd geblazen" (nufikha al-ṣūr); en tot hun uitspraak "de bazuin werd geblazen" behoort het woord van de dichter:
"Ware niet de zoon van Jaʿda geweest, niet zou jullie Qohandiz geopend zijn, noch Khurāsān, totdat op de bazuin geblazen wordt."
Abū Jaʿfar zei: En het juiste van het woord daarover is naar onze mening datgene waarover de berichten van de Boodschapper van Allah ﷺ elkaar bevestigend overgeleverd zijn, dat hij zei: "Voorwaar, Isrāfīl heeft de bazuin in zijn mond genomen en zijn voorhoofd gebogen, wachtend tot hem bevolen wordt, waarop hij zal blazen", en dat hij zei: "De bazuin is een hoorn waarin geblazen wordt."
* * *
En er wordt van Ibn ʿAbbās vermeld dat hij over Zijn uitspraak "de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt, [Hij,] de Kenner van het onzichtbare en het zichtbare" placht te zeggen: hij bedoelt dat de Kenner van het onzichtbare en het zichtbare degene is die op de bazuin blaast.
13432 - Al-Muthannā heeft mij dat verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak "de Kenner van het onzichtbare en het zichtbare": hij bedoelt dat de Kenner van het onzichtbare en het zichtbare degene is die op de bazuin blaast.
* * *
Het is alsof Ibn ʿAbbās daarin uitlegde dat Zijn uitspraak "de Kenner van het onzichtbare en het zichtbare" de naam is van de handelende persoon (ism al-fāʿil) die niet genoemd is in Zijn uitspraak "de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt", en dat de betekenis van het woord is: de Dag waarop Allah op de bazuin blaast, [Hij,] de Kenner van het onzichtbare en het zichtbare. Zoals de Arabieren zeggen: "jouw voedsel werd gegeten, ʿAbdallāh", waarbij zij de naam van de eter laten verschijnen nadat het bericht reeds gegeven is zonder dat de eter genoemd werd. En hoewel dat een opvatting is die niet verworpen wordt, is het toch beter dan dat dat Zijn uitspraak "de Kenner van het onzichtbare en het zichtbare" in de nominatief gesteld wordt als een bijvoeglijke bepaling (naʿt) van "die" (al-ladhī) in Zijn uitspraak: "En Hij is het die de hemelen en de aarde in waarheid heeft geschapen."
* * *
En er is ook van hem overgeleverd dat hij placht te zeggen: "de bazuin" op deze plaats is de eerste blaasstoot.
13433 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, [over] zijn uitspraak: "de Dag waarop op de bazuin geblazen wordt, [Hij,] de Kenner van het onzichtbare en het zichtbare": hij bedoelt met de bazuin: de eerste blaasstoot. Heb je niet gehoord dat Hij zegt: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى (En er wordt op de bazuin geblazen, waarop bewusteloos neervalt wie in de hemelen en wie op de aarde is, behalve wie Allah wil. Vervolgens wordt er een tweede keer in geblazen) — hij bedoelt de tweede — فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (en zie, dan staan zij op en kijken toe.) [Surah al-Zumar: 68].
* * *
En Hij bedoelt met Zijn uitspraak "de Kenner van het onzichtbare en het zichtbare": de Kenner van datgene wat jullie aanschouwen, o mensen, zodat jullie het waarnemen, en van datgene wat zich aan jullie zintuigen en jullie blikken onttrekt, zodat jullie het niet voelen en niet zien. "En Hij is de Alwijze" — in Zijn bestiering en Zijn beheer van Zijn schepselen, van de toestand van het bestaan naar de niet-existentie, vervolgens van de toestand van de niet-existentie en het vergaan naar het bestaan, vervolgens in Zijn vergelding aan hen met datgene waarmee Hij hen vergeldt, aan beloning of bestraffing. "De Alwetende" — over al wat zij doen en verwerven, aan goeds en kwaads, dat voor hen bewarend, opdat Hij hen voor dat alles zou vergelden. De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: hoedt jullie dus, o gij die aan jullie Heer deelgenoten gelijkstelt, voor Zijn bestraffing, want Hij is alwetend over al wat jullie doen en nalaten, en Hij staat achter jullie [gereed] met de vergelding voor wat jullie doen.
