Tafseer van Het Vee · Al-An'aam · 6:71
Zeg: "Roepen wij dat naast Allah aan dat ons geen goed kan doen en ons geen schade kan berokkenen, en keren wij op onze schreden terug nadat Allah ons geleid heeft? Zoals degene die door de Satans op aarde verdwaasd weggelokt is, terwijl hij metgezellen heeft die hem tot de Leiding oproepen: 'Kom tot ons!'" Zeg: "Voorwaar, Leiding van Allah is de (enige) Leiding en wij zijn bevolen ons te onderwerpen aan de Heer der Werelden.
De uitleg van Zijn woord: قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا (Zeg: zullen wij naast Allah aanroepen wat ons niet baat en ons niet schaadt, en op onze hielen worden teruggekeerd nadat Allah ons geleid heeft, gelijk hem die de duivels op aarde hebben verlokt, dolend, terwijl hij metgezellen heeft die hem tot de leiding roepen: kom tot ons?)
Abū Jaʿfar zei: Dit is een aanwijzing van Allah, verheven is Zijn vermelding, aan Zijn Profeet ﷺ omtrent zijn bewijsvoering tegen de polytheïsten (mushrikīn) van zijn volk, de afgodenaanbidders. Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt tot hem: Zeg, o Muḥammad, tot dezen die hun Heer de afgoden en deelgenoten gelijkstellen en die u gebieden hun godsdienst te volgen en met hen de afgodsbeelden te aanbidden: Zullen wij naast Allah een steen of een stuk hout aanroepen dat geen macht heeft om ons te baten of te schaden, en het zo bevoorrechten met de aanbidding boven Allah, en de aanbidding nalaten van Hem in Wiens hand de schade, het nut, het leven en de dood liggen, indien gij verstand bezit en zo onderscheid maakt tussen goed en kwaad? Er is geen twijfel dat gij weet dat het dienen van datgene waarvan men nut hoopt en welks schade men vreest, gepaster en voortreffelijker is dan het dienen van wat noch nut doet hopen noch schade doet vrezen!
= "en op onze hielen worden teruggekeerd", dat wil zeggen: en op onze rug worden teruggekeerd, zodat wij achterwaarts terugkeren, zonder onze behoefte verkregen te hebben.
Wij hebben de betekenis van "het terugkeren op de hiel" reeds uiteengezet, en dat de Arabieren van iedere zoeker van een behoefte die deze niet verkregen heeft zeggen: "hij is op zijn beide hielen teruggekeerd", in hetgeen voorafging, op een wijze die het overbodig maakt het hier te herhalen.
Wat ermee op deze plaats bedoeld wordt is: en wij worden van de islam tot het ongeloof (kufr) teruggekeerd = "nadat Allah ons geleid heeft", en ons daartoe heeft geleid, zodat ons voorbeeld daarin gelijk zou zijn aan het voorbeeld van de man die de duivel achter zich aan deed gaan, en die over de aarde valt, dolend.
En Zijn woord "istahwathu" is een "istafʿalathu"-vorm, van de uitspraak van degene die zegt: "fulān verlangde naar dit en dat, hij verlangt ernaar (hawiya ... yahwī)", en van het woord van Allah, verheven is Zijn vermelding: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ [soera Ibrāhīm: 37] (Maak dan de harten van mensen tot hen geneigd), met de betekenis: zij trekken naar hen en verlangen hen.
Wat "ḥayrān" (dolend) betreft: dit is een "faʿlān"-vorm, van de uitspraak van degene die zegt: "fulān is verdwaald geraakt op de weg, dus hij doolt erop, in verbijstering (ḥayra) en doling (ḥayarān) en doolheid (ḥayrūra)" — en "ḥayrūra" is een maṣdar zoals "ṣayrūra", en de woordenboeken vermelden het niet, dus dit is iets wat van Abū Jaʿfar geleerd wordt en aan de woordenboeken wordt toegevoegd — en dat is wanneer hij verdwaalt en niet de juiste weg vindt.
= "terwijl hij metgezellen heeft die hem tot de leiding roepen", dat wil zeggen: deze dolende, die de duivels op aarde hebben verlokt, heeft metgezellen op de rechte weg en de juiste baan, die hem roepen tot de hoofdweg van de weg der leiding waarop zij zich bevinden, zeggende tot hem: kom tot ons.
En het niet-verbuigen van "ḥayrān" is omdat het een "faʿlān"-vorm is, en ieder naamwoord dat de "faʿlān"-vorm heeft en waarvan het vrouwelijke "faʿlā" is, wordt in de taal der Arabieren niet verbogen, noch in de bepaalde noch in de onbepaalde staat.
Abū Jaʿfar zei: Dit is een gelijkenis die Allah, verheven is Zijn vermelding, stelt voor wie ongelovig werd aan Allah na zijn geloof, en de duivels volgde, van de mensen van het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk) = terwijl zijn metgezellen, die zijn metgezellen waren in de staat van zijn islam, standvastig zijn op de ware godsdienst en hem roepen tot de leiding waarop zij standvastig zijn en de juistheid waaraan zij vasthouden, terwijl hij die verlaat en ervan afwijkt; zij zeggen tot hem: "Kom tot ons en wees met ons op standvastigheid en leiding!" Maar hij weigert dat, en volgt de aandriften van de duivel, en aanbidt de goden en de afgodsbeelden.
En overeenkomstig hetgeen wij daarover gezegd hebben, sprak een groep van de mensen van de uitleg, terwijl een groep daarin afweek.
* Vermelding van wie dat zei zoals wij gezegd hebben:
13422 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Zeg: zullen wij naast Allah aanroepen wat ons niet baat en ons niet schaadt, en op onze hielen worden teruggekeerd nadat Allah ons geleid heeft, gelijk hem die de duivels op aarde hebben verlokt, dolend, terwijl hij metgezellen heeft die hem tot de leiding roepen: kom tot ons", hij zei: De polytheïsten zeiden tot de gelovigen: Volgt onze weg, en verlaat de godsdienst van Muḥammad ﷺ. Toen zei Allah, verheven is Zijn vermelding: "Zeg: zullen wij naast Allah aanroepen wat ons niet baat en ons niet schaadt", deze goden = "en op onze hielen worden teruggekeerd nadat Allah ons geleid heeft", zodat ons voorbeeld zou zijn als het voorbeeld van hem die de duivels op aarde hebben verlokt; Hij zegt: uw voorbeeld, indien gij ongelovig wordt na het geloof, is als het voorbeeld van een man die met een volk op de weg was, en de weg kwijtraakte, waarop de duivels hem in verbijstering brachten en hem op aarde verlokten, terwijl zijn metgezellen op de weg waren, en zij hem tot zich begonnen te roepen, zeggende: "Kom tot ons, want wij zijn op de weg", maar hij weigerde tot hen te komen. Dat is het voorbeeld van wie u volgt na de kennis van Muḥammad, terwijl Muḥammad degene is die tot de weg roept, en de weg is de islam.
13423 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: "zullen wij naast Allah aanroepen wat ons niet baat en ons niet schaadt, en op onze hielen worden teruggekeerd", hij zei: Dit is een gelijkenis die Allah stelt voor de goden en wie tot hen oproept, en voor de oproepers die tot Allah oproepen, als het voorbeeld van een man die van de weg afdwaalde, dolend en verdwaald, toen een roeper hem riep: "O zoveel, zoon van zoveel, kom naar de weg", terwijl hij metgezellen heeft die hem roepen: "O zoveel, kom naar de weg!" Indien hij de eerste roeper volgt, voert deze hem mee totdat hij hem in het verderf stort, en indien hij hem beantwoordt die hem tot de leiding roept, wordt hij naar de weg geleid. En deze roepster is degene die in de wildernis roept, van de ghīlān (woestijndemonen). Hij zegt: het voorbeeld van wie deze goden naast Allah aanbidt, is dat hij meent dat hij ergens in is, totdat de dood tot hem komt, en hij het verderf en de spijt tegemoet treedt. En Zijn woord: "gelijk hem die de duivels op aarde hebben verlokt", en dat zijn de "ghīlān", zij roepen hem bij zijn naam en de naam van zijn vader en de naam van zijn grootvader, en hij volgt haar, en hij meent dat hij ergens in is, en hij ontwaakt terwijl zij hem in het verderf heeft gestort, en soms heeft zij hem opgegeten = of zij werpt hem in een dwaalplaats op aarde waar hij van dorst omkomt. Dit is het voorbeeld van wie de goden beantwoordt die naast Allah, machtig en verheven is Hij, worden aanbeden.
13424 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "de duivels hebben hem op aarde verlokt", hij zei: zij hebben hem op aarde doen verdwalen, dolend.
13425 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: "wat ons niet baat en ons niet schaadt", hij zei: de afgodsbeelden.
13426 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld = en al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld = op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah, verheven is Zijn vermelding: "de duivels hebben hem op aarde verlokt, dolend", hij zei: een dolende man die door zijn metgezellen tot de weg geroepen wordt; dat is het voorbeeld van wie verdwaalt nadat hij geleid is.
13427 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, hij zei: Een man heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, hij zei: "dolend", dit is een gelijkenis die Allah stelt voor de ongelovige; hij zegt: de ongelovige is dolend, de moslim roept hem tot de leiding, maar hij geeft geen gehoor.
13428 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "Zeg: zullen wij naast Allah aanroepen wat ons niet baat en ons niet schaadt", totdat hij bereikte "om ons over te geven aan de Heer der werelden": Allah onderwees het aan Muḥammad en zijn metgezellen, opdat zij ermee de mensen van de dwaling zouden bestrijden in het dispuut.
En anderen zeiden in de uitleg daarvan, zoals:
13429 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: "gelijk hem die de duivels op aarde hebben verlokt, dolend, terwijl hij metgezellen heeft die hem tot de leiding roepen", hij zei: dat is de man die geen gehoor geeft aan de leiding van Allah, en het is een man die de duivel gehoorzaamde, en op aarde in ongehoorzaamheid handelde, en van de waarheid afdoolde en ervan verdwaalde, en hij heeft metgezellen die hem tot de leiding roepen en beweren dat datgene waartoe zij hem gebieden leiding is. Allah zegt dat tot hun bondgenoten onder de mensen: dat de leiding de leiding van Allah is, en de dwaling datgene is waartoe de djinn oproepen.
Het is dus alsof Ibn ʿAbbās — volgens deze overlevering — meent dat de metgezellen van deze dolende, die hem roepen, hem in werkelijkheid tot de dwaling roepen en beweren dat dat leiding is, en dat Allah hen tot leugenaars heeft verklaard met Zijn woord: قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى (Zeg: voorwaar, de leiding van Allah is de leiding), niet datgene waartoe zijn metgezellen hem roepen.
Dit is een uitleg die een geldige strekking zou hebben, indien Allah niet datgene waartoe de metgezellen de dolende riepen "leiding" had genoemd, en indien de mededeling daarover van zijn metgezellen die hem riepen tot datgene waartoe zij hem riepen, zou inhouden dat zíj het waren die het zo noemden; maar Allah noemde het "leiding" en deelde over de metgezellen van de dolende mede dat zij hem daartoe roepen. En het is niet toelaatbaar dat Allah de "dwaling" leiding noemt, want dat zou een leugen zijn, en het is niet toelaatbaar Allah met de leugen te beschrijven, want dat zou Hem beschrijven met wat niet tot Zijn eigenschappen behoort. Het zou enkel toelaatbaar zijn die uitleg op het juiste te richten, indien dat een mededeling van Allah was over de dolende roepers, dat zij tot hem zeiden: "Kom naar de leiding", maar nu Hij zegt: "zij roepen hem tot de leiding", is het niet toelaatbaar dat dit zo is, terwijl zij hem tot de dwaling zouden roepen.
Wat Zijn woord "kom tot ons" betreft, de betekenis ervan is: zij zeggen: kom tot ons, kom hierheen tot ons = en het "zeggen" is weggelaten, omdat de uitspraak erop wijst.
En over Ibn Masʿūd wordt vermeld dat hij dat las: (yadʿūnahu ilā al-hudā bayyinan) (zij roepen hem tot de leiding, helder).
13430 — Ibn Wakīʿ heeft ons daarover verteld, hij zei: Ghundar heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Abū Isḥāq, hij zei: in de recitatie van ʿAbd Allāh: (yadʿūnahu ilā al-hudā bayyinan).
13431 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Kathīr heeft mij meegedeeld, dat hij Mujāhid hoorde zeggen: in de recitatie van Ibn Masʿūd: (lahu aṣḥābun yadʿūnahu ilā al-hudā bayyinan), hij zei: "de leiding" is de weg, dat zij helder is.
En wanneer dat zo gelezen wordt, is "het heldere (al-bayyin)" een beschrijving van "de leiding", en is de accusatief van "al-bayyin" een loskoppeling (qaṭʿ) van "de leiding", als ware het gezegd: zij roepen hem tot de heldere leiding, en vervolgens werd "al-bayyin" in de accusatief gesteld toen de "alif en de lām" werden weggelaten en het een onbepaalde beschrijving van het bepaalde werd.
En deze recitatie die wij van Ibn Masʿūd hebben vermeld, ondersteunt de uitspraak van wie zei: "de leiding" op deze plaats is de leiding in werkelijkheid.
De uitleg van Zijn woord: قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (71) (Zeg: voorwaar, de leiding van Allah is de leiding, en ons is bevolen ons over te geven aan de Heer der werelden.) (71)
Abū Jaʿfar zei: Allah, verheven is Zijn vermelding, zegt tot Zijn Profeet Muḥammad ﷺ: Zeg, o Muḥammad, tot dezen die hun Heer de afgoden gelijkstellen, die tot uw metgezellen zeggen: "Volgt onze weg, en wij zullen uw zonden dragen, want wij zijn op leiding" =: De zaak is niet zoals gij beweerd hebt = "voorwaar, de leiding van Allah is de leiding", dat wil zeggen: voorwaar, de weg van Allah die Hij ons heeft uiteengezet en verduidelijkt, en onze weg die Hij ons heeft bevolen vast te houden, en Zijn godsdienst die Hij voor ons heeft voorgeschreven en uiteengezet, dat is de leiding en de standvastigheid waarin geen twijfel bestaat, niet de aanbidding van de afgodsbeelden en de afgoden die noch schaden noch baten; wij zullen dus de waarheid niet verlaten en de valsheid niet volgen = "en ons is bevolen ons over te geven aan de Heer der werelden", dat wil zeggen: en onze Heer en de Heer van alle ding, verheven is Zijn aangezicht, heeft ons bevolen ons aan Hem over te geven, ons aan Hem te onderwerpen in nederigheid, gehoorzaamheid en dienstbaarheid, en dat zuiver voor Hem te maken, met uitsluiting van wat naast Hem is aan deelgenoten en goden.
Wij hebben de betekenis van "de islam" met haar bewijzen reeds uiteengezet in hetgeen voorafging van ons boek, op een wijze die het overbodig maakt het te herhalen.
En men zegt: "en ons is bevolen ons over te geven (li-nuslima)", met de betekenis: en ons is bevolen opdat wij ons overgeven, en dat wij ons overgeven aan de Heer der werelden = omdat de Arabieren "kay" en "de lām" die de betekenis van "kay" heeft, op de plaats van "an" zetten, en "an" op haar plaats.
