Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van Zijn woord: وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ ("En laat hen die hun religie tot spel en vermaak hebben gemaakt en die het wereldse leven heeft misleid; en vermaan ermee, opdat een ziel niet wordt overgeleverd door wat zij heeft verworven; zij heeft buiten Allah geen beschermheer en geen voorspraak.")

   Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt tot Zijn Profeet ﷺ: Laat varen dezen die de religie van Allah en hun gehoorzaamheid aan Hem tot spel en vermaak hebben gemaakt, zodat zij hun aandeel in hun gehoorzaamheid aan Hem maakten tot het spotten met Zijn tekenen, het vermaak en de bespotting ervan wanneer zij die hoorden en die hun werden voorgedragen. Wend je dus van hen af, want Ik lig voor hen op de loer, en Ik sta achter de bestraffing van hen en de afrekening met hen om wat zij doen, en om hun misleiding door de versierselen van het wereldse leven en hun vergeten van de terugkeer tot Allah, de Verhevene wiens lof verheven is, en van de bestemming tot Hem na de dood, zoals hetgeen volgt:

   13401 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over het woord van Allah: "en laat hen die hun religie tot spel en vermaak hebben gemaakt", hij zei: Het is als Zijn woord: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ("Laat Mij over met hem die Ik alleen heb geschapen") [Surah Al-Muddaththir: 11].

   13402 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.

   * * *

   Allah, de Verhevene wiens lof verheven is, heeft dit vers afgeschaft (nasakha) door Zijn woord: اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ("Doodt de polytheïsten (mushrikīn) waar gij hen ook aantreft") [Surah At-Tawbah: 5]. En zo zeiden een aantal van de geleerden van de uitleg.

   * Vermelding van wie dat zei:

   13403 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Hammām ibn Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en laat hen die hun religie tot spel en vermaak hebben gemaakt", daarna werd in "Surah Barāʾa (At-Tawbah)" geopenbaard, en werd bevolen hen te bestrijden.

   13404 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik las voor aan Ibn Abī ʿArūba en hij zei: Zo heb ik het van Qatāda gehoord: "en laat hen die hun religie tot spel en vermaak hebben gemaakt", daarna openbaarde Allah, de Verhevene wiens lof verheven is, "Barāʾa (At-Tawbah)", en beval hen te bestrijden, want Hij zei: اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ("Doodt de polytheïsten (mushrikīn) waar gij hen ook aantreft") [Surah At-Tawbah: 5].

   * * *

   Wat Zijn woord betreft: "en vermaan ermee, opdat een ziel niet wordt overgeleverd door wat zij heeft verworven", daarmee bedoelt Hij: en vermaan, o Muḥammad, met deze Qurʾān dezen die zich van jou en ervan afwenden — "opdat een ziel wordt overgeleverd", in de betekenis van: opdat zij niet wordt overgeleverd, zoals Hij zei: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا ("Allah maakt het u duidelijk, opdat gij dwaalt") [Surah An-Nisāʾ: 176], in de betekenis van: opdat gij niet dwaalt. De betekenis van de uitspraak is dus: en vermaan hen ermee opdat zij geloven en de waarheid volgen die hun van bij Allah is gekomen, zodat hun zielen niet worden overgeleverd door de zonden die zij hebben verworven — maar het woordje "lā" (niet) is weggelaten, omdat de uitspraak erop wijst.

   * * *

   De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de uitleg van Zijn woord: "opdat een ziel wordt overgeleverd (tubsala)".

   Sommigen van hen zeiden: De betekenis daarvan is: opdat zij wordt overgegeven (tuslama).

   * Vermelding van wie dat zei:

   13405 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn ibn Wāqid heeft ons verteld, op gezag van Yazīd al-Naḥwī, op gezag van ʿIkrima over Zijn woord: "opdat een ziel wordt overgeleverd door wat zij heeft verworven", hij zei: zij wordt overgegeven.

   13406 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Ḥasan: "opdat een ziel wordt overgeleverd", hij zei: opdat zij wordt overgegeven.

   13407 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan, hetzelfde.

   13408 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over het woord van Allah, de Verhevene wiens lof verheven is: "opdat zij wordt overgeleverd", hij zei: zij wordt overgegeven.

   13409 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "opdat een ziel wordt overgeleverd", hij zei: zij wordt overgegeven.

   13410 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا ("Dat zijn degenen die zijn overgeleverd"), zij werden overgegeven.

   * * *

   En anderen zeiden: Nee, de betekenis daarvan is: zij wordt vastgehouden (tuḥbas).

   * Vermelding van wie dat zei:

   13411 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: "opdat een ziel wordt overgeleverd", hij zei: zij wordt genomen en vastgehouden.

   13412 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, hetzelfde.

   13413 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "opdat een ziel wordt overgeleverd door wat zij heeft verworven", opdat een ziel wordt genomen door wat zij heeft verworven.

   * * *

   En anderen zeiden: De betekenis ervan is: zij wordt te schande gemaakt (tufḍaḥ).

   * Vermelding van wie dat zei:

   13414 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en vermaan ermee, opdat een ziel wordt overgeleverd door wat zij heeft verworven", hij zegt: zij wordt te schande gemaakt.

   * * *

   En anderen zeiden: De betekenis ervan is: opdat zij wordt vergolden (tujzā).

   * Vermelding van wie dat zei:

   13415 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn ibn Wāqid heeft ons verteld, hij zei: Al-Kalbī zei: "opdat zij wordt overgeleverd", opdat zij wordt vergolden.

   * * *

   De oorspronkelijke betekenis van "al-ibsāl" is het verbieden/heilig-onschendbaar verklaren (al-taḥrīm). Men zegt daarvan: "ik heb de plaats voor onschendbaar verklaard (absaltu al-makān)", wanneer men die verbiedt zodat men er niet nadert. Daartoe behoort de uitspraak van de dichter:

   Zij stond vroeg op om je te verwijten, na een deel van de nacht in de gulheid, verboden (basl) is over jou mijn verwijt en mijn berisping.

   Dat wil zeggen: verboden [is over jou mijn verwijt en mijn berisping]. Daartoe behoort ook hun uitspraak: "asad bāsil (een onstuimige leeuw)", waarmee bedoeld wordt: niets nadert hem, alsof hij zichzelf onschendbaar heeft gemaakt; vervolgens wordt dat tot een kenmerk gemaakt van al wie sterk is en vanwege zijn kracht wordt gemeden. Men zegt ook: "geef de bezweerder zijn bulsa", waarmee bedoeld wordt: zijn loon; en "sharāb basīl (drank basīl)", in de betekenis van verlaten/achtergelaten. Zo ook "al-mubsal bi-l-jarīra (degene die door de misdaad is overgeleverd)", dat is degene die daardoor in pand is gegeven. Hij wordt "mubsal" genoemd, omdat hij van alles is verboden behalve van datgene waarvoor hij in pand is gegeven en waarmee hij is overgeleverd. Daartoe behoort de uitspraak van ʿAwf ibn al-Aḥwaṣ al-Kilābī:

   En mijn overlevering van mijn zonen zonder enige misdaad die wij begingen, en niet wegens vergoten bloed.

   En al-Shanfarā zei:

   Daar verhoop ik geen leven dat mij verheugt, metgezel van de nachten, overgeleverd door de misdaden.

   Abū Jaʿfar zei: De uitleg van de uitspraak is dan: en vermaan met de Qurʾān dezen die zich verdiepen in (spottend bezig zijn met) Onze tekenen, en anderen die hun weg bewandelen onder de polytheïsten (mushrikīn), opdat een ziel niet wordt overgeleverd door haar zonden en haar ongeloof (kufr) jegens haar Heer, en opdat zij niet in pand wordt gehouden en vergrendeld door wat zij aan misdaden heeft verworven, in de bestraffing van Allah — "zij heeft buiten Allah niemand", Hij zegt: zij heeft, wanneer zij door haar zonden wordt overgeleverd en in pand wordt gehouden door de wandaden die zij heeft verworven, niemand die haar helpt en die haar redt van Allah, die haar voor haar zonden de haar toekomende vergelding heeft gegeven — "en geen voorspraak (shafīʿ)" die voor haar bemiddelt, omdat zij geen middel tot Hem heeft.

   * * *

   De uitleg van Zijn woord: وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْهَا ("En al biedt zij elke losprijs (ʿadl), van haar wordt niets aangenomen.")

   Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: En al biedt de ziel die door wat zij heeft verworven is overgeleverd, dat wil zeggen: "en al biedt zij elke losprijs (ʿadl)", dat wil zeggen: elke vrijkoping (fidāʾ).

   * * *

   Men zegt daarvan: "ʿadala yaʿdilu", wanneer iemand vrijkoopt, "ʿadlan". Daartoe behoort het woord van Allah, de Verhevene wiens lof verheven is: أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا ("of het equivalent (ʿadl) daarvan aan vasten") [Surah Al-Māʾida: 95], dat is wat eraan gelijk is van een andere soort.

   * * *

   En overeenkomstig hetgeen wij daarover hebben gezegd, zeiden de geleerden van de uitleg.

   * Vermelding van wie dat zei:

   13416 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: "en al biedt zij elke losprijs, van haar wordt niets aangenomen", hij zei: Al kwam zij met de aarde vol goud, het zou niet van haar worden aanvaard.

   13417 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī over Zijn woord: "en al biedt zij elke losprijs, van haar wordt niets aangenomen", wat haar als losprijs zou dienen — al kwam zij met de aarde vol goud om zich ermee vrij te kopen, het zou niet van haar worden aanvaard.

   13418 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "en al biedt zij elke losprijs, van haar wordt niets aangenomen", hij zei: "en al biedt zij", en al koopt zij zich vrij — zelfs als zij de wereld en wat erin is zou bezitten en zich daarmee zou vrijkopen — "van hem wordt niets aangenomen", als losprijs voor zichzelf, het wordt niet van hem aanvaard.

   * * *

   Sommigen van de kenners van het Arabisch hebben dat uitgelegd in de betekenis van: en al betracht zij elke rechtvaardigheid (qisṭ), het wordt niet van haar aanvaard. En hij zei: het is het berouw (tawba) tijdens het leven.

   Maar wat hij daarover zei heeft geen betekenis, want elke berouwvolle in deze wereld — Allah, de Verhevene wiens lof verheven is, aanvaardt zijn berouw.

   * * *

   De uitleg van Zijn woord: أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ ("Dat zijn degenen die zijn overgeleverd door wat zij hebben verworven; voor hen is een drank van kokend water en een pijnlijke bestraffing (ʿadhāb) wegens hun ongeloof.") (70)

   Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: En dezen, die — al kochten zij zichzelf vrij van de bestraffing van Allah op de Dag der Opstanding met elke losprijs — van wie niets zou worden aangenomen, zij zijn "degenen die zijn overgeleverd door wat zij hebben verworven", Hij zegt: zij werden overgegeven aan de bestraffing van Allah, en zij werden daarvoor in pand gehouden als vergelding voor wat zij in deze wereld aan zonden en wandaden hebben verworven — "voor hen is een drank van kokend water (ḥamīm)".

   * * *

   En "al-ḥamīm" is het hete, in de taal van de Arabieren. Het is eigenlijk "maḥmūm (verhit)", omgezet naar de vorm "faʿīl". Daartoe wordt het badhuis "ḥammām" genoemd, omdat het het lichaam verwarmt. Daartoe behoort het woord van Marqash:

   In elke avond is er voor haar een wierookbrander, waarin gereedgemaakte aloëhout-wierook is en heet water (ḥamīm).

   Daarmee bedoelt hij heet water. Daartoe behoort het woord van Abū Dhuʾayb al-Hudhalī in de beschrijving van een paard:

   Zij weigert haar melk, wanneer zij geprikkeld wordt, behalve het zweet (ḥamīm), want dat stroomt overvloedig.

   Met al-ḥamīm bedoelt hij: het zweet van het paard.

   * * *

   De Verhevene, wiens lof verheven is, heeft slechts voor dezen wier kenmerk Hij in dit vers heeft beschreven een drank van kokend water gemaakt, omdat het hete van het water geen dorst lest. Hij bericht dus dat zij, wanneer zij in jahannam (de hel) dorst hebben, niet te hulp worden gekomen met water dat hen laaft, maar met datgene waardoor zij in dorst toenemen bovenop de dorst die zij al hebben — "en een pijnlijke bestraffing (ʿadhāb)", Hij zegt: en voor hen is ook, naast de drank van kokend water van Allah, de pijnlijke bestraffing en de blijvende vernedering — "wegens hun ongeloof", Hij zegt: wegens hun ongeloof (kufr) in deze wereld jegens Allah, hun ontkenning van Zijn eenheid (tawḥīd), en hun aanbidding naast Hem van goden buiten Hem.

   * * *

   13419 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "dat zijn degenen die zijn overgeleverd door wat zij hebben verworven", hij zei: men zegt: zij werden overgegeven.

   13420 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "dat zijn degenen die zijn overgeleverd", hij zei: zij werden te schande gemaakt.

   13421 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "dat zijn degenen die zijn overgeleverd door wat zij hebben verworven", hij zei: zij werden gegrepen door wat zij hebben verworven.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ذرْ هؤلاء الذين اتخذوا دين الله وطاعتهم إياه لعبًا ولهوًا, (3) فجعلوا حظوظهم من طاعتهم إياه اللعب بآياته، (4) واللهوَ والاستهزاء بها إذا سمعوها وتليت عليهم, فأعرض عنهم, فإني لهم بالمرصاد, وإني لهم من وراء الانتقام منهم والعقوبة لهم على ما يفعلون، وعلى اغترارهم بزينة الحياة الدنيا، ونسيانهم المعادَ إلى الله تعالى ذكره والمصيرَ إليه بعد الممات، كالذي:- 13401 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: " وذر الذين اتخذوا دينهم لعبًا ولهوًا " ، قال: كقوله: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ، [سورة المدثر: 11] . 13402- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله . * * * وقد نسخ الله تعالى ذكره هذه الآية بقوله: ( اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ) ، [سورة التوبة:5 ]. وكذلك قال عدد من أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 13403- حدثني المثنى قال، حدثنا حجاج بن المنهال قال، حدثنا همام بن يحيى, عن قتادة: " وذر الذين اتخذوا دينهم لعبًا ولهوًا "، ثم أنـزل في" سورة براءة ", فأمر بقتالهم. 13404- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبدة بن سليمان قال: قرأت على ابن أبي عروبة فقال: هكذا سمعته من قتادة: " وذر الذين اتخذوا دينهم لعبًا ولهوًا "، ثم أنـزل الله تعالى ذكره " براءة ", وأمر بقتالهم فقال: اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ، [سورة التوبة: 5]. * * * وأما قوله: " وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت "، فإنه يعني به: وذكّر، يا محمد، بهذا القرآن هؤلاء المولِّين عنك وعنه (5) =" أن تبسل نفس "، بمعنى: أن لا تبسل, كما قال: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا ، [سورة النساء : 176] ، بمعنى: أن لا تضلوا (6) = وإنما معنى الكلام: وذكرهم به ليؤمنوا ويتبعوا ما جاءهم من عند الله من الحق, (7) فلا تُبْسل أنفسهم بما كسبت من الأوزار= ولكن حذفت " لا "، لدلالة الكلام عليها. * * * واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: " أن تبسل نفس " . فقال بعضهم: معنى ذلك: أن تُسْلَم. * ذكر من قال ذلك: 13405 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا الحسين بن واقد, عن يزيد النحوي, عن عكرمة قوله: " أن تبسل نفس بما كسبت "، قال: تُسلم . 13406 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الحسن: " أن تبسل نفس "، قال: أن تُسلم . 13407- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن الحسن, مثله . 13408 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله تعالى ذكره: " أن تبسل "، قال: تسلم. 13409- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: " أن تبسل نفس "، قال: تسلم. 13410- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام, عن عنبسة, عن ليث, عن مجاهد: أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا ، أسلموا. * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك: تُحْبس. * ذكر من قال ذلك: 13411- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: " أن تبسل نفس "، قال: تؤخذ فتحبس . 13412- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة, مثله . 13413 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله : " أن تبسل نفس بما كسبت "، أن تؤخذ نفس بما كسبت. * * * وقال آخرون: معناه: تُفضَح. * ذكر من قال ذلك: 13414 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: " وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت "، يقول: تفضح. * * * وقال آخرون: معناه: أن تجزَى. * ذكر من قال ذلك: 13415 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا الحسين بن واقد قال، قال الكلبي: " أن تبسل "، أن تجزَى. * * * وأصل " الإبسال " التحريم, يقال منه: " أبسلت المكان "، إذا حرّمته فلم يقرب، (8) ومنه قوله الشاعر: (9) بَكَـرَتْ تَلُـومُكَ بَعْـدَ وَهْنٍ فِي النَّدَى, بَسْــلٌ عَلَيْــكِ مَلامَتِـي وَعِتَـابِي (10) أي: حرام [عليك ملامتي وعتابي] . ومنه قولهم: " أسد باسل ", (11) ويراد به: لا يقربه شيء, فكأنه قد حرَّم نفسه، ثم يجعل ذلك صفة لكل شديد يتحامى لشدته. ويقال: " أعط الراقي بُسْلَتَه ", (12) يراد بذلك: أجرته," وشراب بَسِيل "، بمعنى متروك. وكذلك " المبسَلُ بالجريرة ", وهو المرتهن بها, قيل له: " مُبْسَل "، لأنه محرَّم من كل شيء إلا مما رُهن فيه وأُسلم به، ومنه قول عوف بن الأحوص الكلابي: وَإبْسَــالِي بَنِــيَّ بِغَــيْرِ جُــرْمٍ بَعَوْنَــــاهُ وَلا بِـــدَمٍ مُـــرَاقِ (13) وقال الشنفرى: (14) هُنَــالِكَ لا أَرْجُــو حَيَـاةً تَسُـرُّنِي سَــمِيرَ اللَّيَــالِي مُبْسَـلا بِـالْجَرَائِرِ (15) قال أبو جعفر: فتأويل الكلام إذًا: وذكّر بالقرآن هؤلاء الذين يخوضون في آياتنا وغيرهم ممن سلك سبيلهم من المشركين, كيلا تُبسل نفس بذنوبها وكفرها بربها, وترتهن فتغلق بما كسبت من إجرامها في عذاب الله (16) =" ليس لها من دون الله "، يقول: ليس لها، حين تسلم بذنوبها فترتهن بما كسبت من آثامها، أحدٌ ينصرها فينقذها من الله الذي جازاها بذنوبها جزاءها (17) =" ولا شفيع "، يشفع لها, لوسيلة له عنده. (18) * * * القول في تأويل قوله : وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْهَا قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وإن تعدل النفس التي أبسلت بما كسبت, يعني: " وإن تعدل كل عدل "، يعني: كل فداء. * * * يقال منه: " عَدَل يعدِل "، إذا فدى," عَدْلا "، ومنه قول الله تعالى ذكره: أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا ، [سورة المائدة: 95] ، وهو ما عادله من غير نوعه. (19) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . * ذكر من قال ذلك: 13416 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: " وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها "، قال: لو جاءت بملء الأرض ذهبًا لم يقبل منها. 13417 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي في قوله: " وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها "، فما يعدلها لو جاءت بملء الأرض ذهبًا لتفتدي به ما قُبل منها. 13418- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها "، قال: " وإن تعدل "، وإن تفتد، يكون له الدنيا وما فيها يفتدي بها =" لا يؤخذ منه "، عدلا عن نفسه, لا يقبل منه. * * * وقد تأوّل ذلك بعض أهل العلم بالعربية بمعنى: وإن تُقسط كل قسط لا يقبل منها. وقال: إنها التوبة في الحياة. (20) وليس لما قال من ذلك معنى, وذلك أن كل تائب في الدنيا فإن الله تعالى ذكره يقبل توبته. * * * القول في تأويل قوله : أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (70) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وهؤلاء الذين إن فدوا أنفسهم من عذاب الله يوم القيامة كل فداء لم يؤخذ منهم, هم " الذين أبسلوا بما كسبوا "، يقول: أسلموا لعذاب الله, فرهنوا به جزاءً بما كسبوا في الدنيا من الآثام والأوزار، (21) =" لهم شرابٌ من حميم ". * * * و " الحميم " هو الحارّ، في كلام العرب, وإنما هو " محموم " صرف إلى " فعيل "، ومنه قيل للحمّام،" حمام " لإسخانه الجسم، ومنه قول مرقش: فِــي كُــلِّ مُمْسًـى لَهَـا مِقْطَـرَةٌ فِيهَـــا كِبَــاءٌ مُعَــدٌّ وَحَــمِيمْ (22) يعني بذلك ماء حارًّا، ومنه قول أبي ذويب الهذلي في صفة فرس: تَــأبَى بِدِرَّتِهَـا إذَا مَـا اسْـتُضْغِبَتْ إلا الْحَـــمِيمَ فَإنّـــهُ يَتَبَضَّـــعُ (23) يعني بالحميم: عرق الفرس. * * * وإنما جعل تعالى ذكره لهؤلاء الذين وصف صفتهم في هذه الآية شرابًا من حميم, لأن الحارّ من الماء لا يروي من عطش. فأخبر أنهم إذا عطشوا في جهنم لم يغاثوا بماء يرويهم, ولكن بما يزيدون به عطشًا على ما بهم من العطش =" وعذاب أليم "، يقول: ولهم أيضًا مع الشراب الحميم من الله العذابُ الأليم والهوان المقيم =" بما كانوا يكفرون "، يقول: بما كان من كفرهم في الدنيا بالله، وإنكارهم توحيده، وعبادتهم معه آلهة دونه. * * * 13419 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: " أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا "، قال يقال: أسلموا. 13420 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: " أولئك الذين أبسلوا "، قال: فُضحوا. 13421 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا "، قال: أخذوا بما كسبوا. -------------------- الهوامش : (3) انظر تفسير"ذر" فيما سلف 6: 22/7 : 424. (4) انظر تفسير"اللعب" فيما سلف 10: 429 ، 432. (5) انظر تفسير"التذكير" فيما سلف 6: 63 ، 64 ، 66 ، 211/10 : 130/11 : 357 (6) انظر ما سلف 9: 445 ، 446. (7) في المطبوعة: "وذكر به" ، وأثبت ما في المخطوطة. (8) في المطبوعة: "فلم تقر به" ، وأثبت ما في المخطوطة. (9) هو ضمرة بن ضمرة النهثلي. (10) نوادر أبي زيد: 2 ، الأمالي 2: 279 ، الشعر والشعراء: 250 ، الوحشيات رقم: 424 ، الأزمنة والأمكنة 1: 160 ، اللسان (بسل) وغيرها ، وبعد هذا البيت من أبيات حسان: قالها لامرأته إذ عاتبته على حلب إبله ونحرها لضيفه وأهله ، وتحبب إليه الشح ، وتنهاه عن بذل المال ، في القحط والجدب: أَأَصُرُّهَــا، وَبُنَــيُّ عَمِّـي سَـاغِبٌ فَكَفَــاكِ مــن إبَـةٍ عَـلَيَّ وَعَـابِ! وَلَقَــدْ عَلِمْـتُ، فَـلاَ تَظُنِّـي غَـيْرَهُ أَنْ سَـوْفَ يَخلِجُـني سَـبيلُ صِحَـابِي أرَأيـتِ إنْ صَرَخَـتْ بِلَيْـلٍ هَــامَتي وَخَرَجْــتُ مِنْهَــا عَارِيًـا أثْـوَابِي هَـلْ تَخْمِشَـنْ إبِـلِي عَـلَيَّ وُجُوهَهَـا أمْ تَعْصِبَــنَّ رُؤُوسَــهَا بِسِـلاَبِ!! "بكرت" ، عجلت في أول السحر."بعد وهن" ، أي بعد قومة من جوف الليل. أرقها ما يبذل لبني عمه من ماله ، فلم تتأن به مطلع النهار حتى أخذت تلومه في وجه الصبح. ثم أخذ يذكرها بالمروءة فيقول: "أأصرها" ، يعني النوق ، يشد عليها الصرار (وهو خيط يشد فوق الخلف) ، لئلا تحلب ، أو يرضعها ولدها ، يقول: لا أفعل ذلك ، وبني عمي جياع حتى ، أرويهم؛ و"السغب" الجوع ، فإن ذلك لؤم. و"الإبة" الخزي يستحي منه ، و"العاب" ، العيب. يقول: كفاك بهذا الفعل لؤمًا يخزي فاعله. ثم احتج عليها بما يجد بنو عمه وضيفانه من اللوعة عليه إذا مات ، وأن الإبل لا تفعل ذلك. فقال لها: إن الموت سبيل كل حي ، وأني سلك سبيل أصحابي الذين ذهبوا وخلفوني ، فإن هذه السبيل تخجلني (أي: تجذبني وتنتزعني) كما خلجتهم من قبل. وقوله: "صرخت بليل هامتي" ، وهو من عقائد الجاهلية ، أبطله الله بالإسلام ، يزعمون أن روح القتيل تصير طائرًا كالبومة يزقو عند قبره ، يقول: اسقوني ، اسقوني! وقوله: "عاريًا أثوابي" أي: عاريًا من أثوابي التي كنت أستمتع بلباسها في الدنيا. ويروى: "باليًا أثوابي" ، ويعني عندئذ: أكفانه التي تبلى في التراب. وقول"هل تخمش إبلي" ، أي: هل تلطم الإبل على وجوهها فيخمشها اللطم ويؤثر فيها ويجرحها ، كما يفعل بنو عمي وبنات عمي إذا مت. و"السلاب": عصائب للرأس سود ، يلبسنها عند الحداد. يقول: هذا حزن بنات عمي علي ، فهل تفعل الإبل فعلهن حتى آسى على نحرها وإهلاكها في إطعامهم وإروائهم في زمان الجدب وهم جياع؟ (11) كانت هذه العبارة في المطبوعة والمخطوطة: "أي حرام. ومنه قولهم: وعتابي أسد آسد" ، وهو خطأ صرف. استظهرت صوابه من سياق الشرح ، ومن معاني القرآن للفراء 1: 339 ، وزدت ما بين القوسين استظهارًا أيضًا. (12) في المطبوعة: "بسيلته" ، وهو خطأ صرف ، صوابه في المخطوطة ، لم يحسن قراءتها. وانظر معاني القرآن للفراء 1: 339. (13) نوادر أبي زيد: 151 ، مجاز القرآن 1: 194 ، المعاني الكبير: 1114 ، واللسان (بسل) (بعا) ، يقول: فَلَــوْلا أَنَّنِــي رَحُــبَتْ ذِرَاعِـي بِإعْطَـــاءِ المَفَــارِقِ والحِقَــاقِ وَإنْسَــالِي بَنِــيَّ بِغَــيْرِ جُــرْمٍ بَعَوْنَـــاهً، وَلا بِـــدَمٍ مُـــرَاقِ لَقِيتُـــمْ مِــنْ تَــدَرُّئِكُمْ عَلَيْنَــا وَقَتْـــلِ سَــرَاتِنَا ذَاتَ العَــرَاقِي "المفارق" جمع"ناقة مفرق" ، فارقها ولدها. و"الحقاق" جمع"حقة" (بكسر الحاء) ، وهي الناقة إذا استكملت السنة الثالثة ، ودخلت في الرابعة. يقول: طابت نفسي ببذل ذلك من المال ، لكن أحقن الدماء ، وأبقي على الوشائج. و"بعا الذنب يبعوه بعوا": اجترمه واكتسبه. يقول لهم: وأسلمت إليكم بني في الفداء ، ولم نجرم جريمة ، ولم نرق دمًا ، فنحمل الحمالة في الذي اجترحناه. و"تدرأ على فلان" أي: تطاول وتهجم. و"السراة" أشراف القوم. و"ذات العراقي" ، أي: ذات الدواهي المنكرة ، يقول: لولا ما فعلت إبقاء ، لفعلنا بكم الأفاعيل. (14) وتروى لتأبط شرا. (15) ديوانه (الطرائف): 36 ، وفيه المراجع ، ومجاز القرآن 1: 195 ، اللسان (بسل). وقبله ، وهي أبيات مشهورة: لا تَقْــبُرُونِي، إنَّ قَــبْرِي مُحَــرَّمٌ عَلَيْكُــمْ، وَلِكـنْ أبْشِـرِي أمَّ عـامِرِ إذَا احْـتَمَلُوا رَأْسِي، وَفِي الرّأسِ أكْثَرِي، وَغُـودِرَ عِنْـدَ المُلْتَقَـى ثَـمَّ سَـائِري و"سمير الليالي": أبد الليالي ، ويروى"سجيس الليالي" ، وهو مثله. (16) انظر تفسير"كسب" فيما سلف ص: 261 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (17) انظر تفسير"من دون" فيما سلف 11: 486 ، وفهارس اللغة (دون). (18) انظر تفسير"شفيع" فيما سلف ص: 373: تعليق 4 ، والمراجع هناك. (19) انظر تفسير"العدل" فيما سلف 2: 34 ، 35 ، 574/11: 43 ، 44. (20) هو قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 1: 195. (21) انظر تفسير"أبسل" فيما سلف قريبًا = وتفسير"كسب" ص: 446 ، تعليق: 3 ، والمراجع هناك. (22) المفضليات: 505 ، واللسان (قطر) (حمم) ، وسيأتي في التفسير 11: 61 (بولاق). من قصيدته في ابنة عجلان ، جارية صاحبته فاطمة بنت المنذر ، وكان لابنه عجلان قصر بكاظمة ، وكان لها حرس يجرون الثياب كل ليلة حول قصرها ، فلا يطؤه إلا بنت عجلان. وكانت تأخذ كل عشية رجلا من أهل المال يبيت عندها ، فبات عندها المرقش ليلة ، وقال ذاك الشعر ، فوصفها بالنعمة والترف. و"المقطرة": المجمرة ، يكون فيها القطر (بضم فسكون) ، وهو العود الذي يتبخر به. و"الكباء": ضرب من العود. يصف ما هي فيه من الترف ، بين تبخر بالعود الطيب ، وتنزه بالاستحمام بالماء الساخن ، من شدة عنايتها ببدنها. (23) ديوانه 17؛ المفضليات 879 ، اللسان (حمم) (بصع) (بضع) ، وغيرها. وهذا من الأبيات التي أخذت على أبي ذؤيب ، وأنه لا علم له بالخيل. وقد اختلف في روايته. روي: وإذا ما استغضبت" و"إذ اما استكرهت" ، ورواية الطبري مذكورة في اللسان في (بضع) وروي أيضًا"يتصبع" بالصاد. أي يسيل قليلا قليلا. و"تبضع العرق" بالضاد ، سال سيلا منقطعًا. وانظر شرح هذا البيت في المراجع ، فإنه يطول ذكره هنا. وأما رواية: "استضغبت" ، وهي التي هنا ، فقد فسرت بأنه: فزعت ، لأن"الضاغب" ، هو الذي يختبئ في الخمر ليفزع بمثل صوت الأسد. و"الضغاب" و"الضغيب" صوت الأرنب والذئب إذا تضور.