Tafseer van Het Vee · Al-An'aam · 6:46
Zeg (O Moehammad): "Wat vinden jullie indien Allah jullie horen en jullie zien wegnam en jullie harten verzegelde: welke andere god dan Allah zou jullie die teruggeven? "En zie hoe Wij de Tekenen uitleggen en toch wenden zij zich af.
De uitleg van Zijn woord: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (46) ("Zeg: Wat denkt gij? Als Allah jullie gehoor en jullie ogen wegneemt en jullie harten verzegelt, welke god buiten Allah zou ze jullie kunnen teruggeven? Zie hoe Wij de tekenen op velerlei wijzen uiteenzetten, en toch wenden zij zich af") (6:46).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: Zeg, o Muḥammad, tot dezen die afgodsbeelden en standbeelden naast Mij gelijkstellen en die jou loochenen: Wat denkt gij, o gij die naast Allah anderen tot deelgenoten maakt (mushrikīn), als Allah jullie doof maakt en jullie gehoor wegneemt, en jullie blind maakt en jullie ogen wegneemt, en jullie harten verzegelt zodat Hij ze afsluit, totdat jullie geen woord meer begrijpen, geen bewijs meer zien en niets meer bevatten, (5) welke god buiten Allah, aan wie de aanbidding van elke aanbidder toebehoort, = "zou ze jullie kunnen teruggeven", hij zegt: zou jullie teruggeven wat Allah van jullie heeft weggenomen aan gehoor, ogen en begripsvermogen, zodat jullie hem zouden aanbidden of hem deelgenoot zouden maken in de aanbidding van jullie Heer, die de macht heeft dat van jullie weg te nemen en het jullie terug te geven wanneer Hij wil?
Dit is van de Verhevene, wiens lof verheven is, een onderricht aan Zijn profeet van het bewijs tegen de polytheïsten (mushrikīn). Hij zegt tot hem: zeg tot hen: degenen die jullie naast Allah aanbidden bezitten voor jullie geen macht tot schade noch tot baat. Slechts Hij verdient van jullie de aanbidding in wiens hand de schade en de baat liggen, het inhouden en het uitstrekken, Hij die machtig is over al wat Hij wil, niet de onmachtige die nergens macht over heeft.
Vervolgens zei de Verhevene, wiens lof verheven is, tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: "Zie hoe Wij de tekenen op velerlei wijzen uiteenzetten", hij zegt: zie hoe Wij de bewijzen voor hen op elkaar laten volgen, en hun de gelijkenissen en lessen voorhouden, opdat zij er lering uit zouden trekken en zich zouden bezinnen en zich tot Hem zouden wenden, (6) = "en toch wenden zij zich af", hij zegt: en toch wenden zij zich, ondanks dat Wij de bewijzen voor hen op elkaar laten volgen en hen door de lessen waarschuwen, af van de overdenking en de lering.
* * *
Men zegt hiervan: "Zo-en-zo wendde zijn gezicht van mij af, hij wendt zich af, ṣudūfan en ṣadfan", dat wil zeggen: hij keerde zich om en wendde zich af. Daartoe behoort het woord van Ibn al-Riqāʿ:
"Wanneer zij een gesprek vermelden, zeggen zij het beste daarvan, en zij wenden zich af van alle kwaad dat gemeden wordt." (7)
En Labīd zei:
"Hij laaft, vóór de nacht, hen die zich afwenden van het drinken, gelijkend op djinn, met fijne gewaden en mantels over zich." (8)
Indien iemand zou zeggen: hoe wordt er gezegd "welke god buiten Allah zou ze jullie kunnen teruggeven" (yaʾtīkum bihi), met enkelvoud van de "hāʾ" (het persoonlijk voornaamwoord), terwijl de voorgaande vermelding in het meervoud stond toen Hij zei: "als Allah jullie gehoor en jullie ogen wegneemt en jullie harten verzegelt"?
Het antwoord is: het is mogelijk dat de "hāʾ" terugslaat op "het gehoor" (al-samʿ), en dan staat zij in het enkelvoud vanwege het enkelvoud van "het gehoor". = En het is mogelijk dat daarmee bedoeld wordt: welke god buiten Allah zou jullie terugbrengen wat van jullie is weggenomen aan gehoor, ogen en harten, en dan staat zij in het enkelvoud vanwege het enkelvoud van "mā" (wat). De Arabieren doen dat: wanneer zij verwijzen naar handelingen, gebruiken zij het voornaamwoord in het enkelvoud, ook al is dat waarnaar verwezen wordt aan handelingen veel, zoals in hun uitdrukking: "jouw aankomen en jouw weggaan bevalt mij". (9)
* * *
En er is gezegd: dat de "hāʾ" in "bihi" een verwijzing is naar "de leiding" (al-hudā). (10)
* * *
In overeenstemming met wat wij hebben gezegd over de uitleg van Zijn woord "yaṣdifūn" (zij wenden zich af), spraken de mensen van de uitleg.
* Vermelding van wie dat zei:
13244 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn woord "yaṣdifūn", hij zei: zij wenden zich af.
13245 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
13246 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn woord "yaṣdifūn", hij zei: zij wijken af.
13247 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn woord "Wij zetten de tekenen op velerlei wijzen uiteen, en toch wenden zij zich af", hij zei: zij wenden zich ervan af.
13248 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en toch wenden zij zich af", hij zei: zij houden af.
---------------
Voetnoten:
(5) Zie de uitleg van "het verzegelen van het hart" zoals eerder vermeld 1: 258-262.
(6) Zie de uitleg van "al-taṣrīf" zoals eerder vermeld 3: 275, 276.
(7) Ik heb het vers niet gevonden, en ik ken de plaats van de qaṣīda niet.
(8) Zijn dīwān, qaṣīda nr. 12, vers 22. Dit vers behoort tot verzen waarin hij zichzelf voortreffelijk prijst, en daaraan voorafgaand: "En ik zeg niet, wanneer een rampspoed toeslaat: o wee mijn ziel om wat het lot teweegbracht. En ik raak met gezellen die ik leidde niet de weg kwijt, wanneer de begaande weg zich in de duisternis vertakt. En ik laat de handel winst maken, wanneer hun voorraad schaars wordt, totdat een groep ongedeerd om hem heen terugkeert." [Hier volgt een uitvoerige tekstkritische bespreking van de verzen, die in de gedrukte uitgave deels herhaald is.] "Al-muʿabbad": de betreden weg. Hij zegt: wanneer de betreden weg zich vertakt en verschillende paden wordt, vind ik de juiste richting en houd die aan, en raak niet verdwaald. En "al-tajr": de verkopers van wijn. En "al-fiḍāl": de resten van wijn in het vat en de ton. En "ʿazzat": werd schaars en duur. Hij zegt: ik koop de wijn voor de hoge prijs wanneer hij schaars is, en laaf vervolgens mijn gezellen totdat zij rond de wijnzak neervallen, alsof zij ongedeerd terugkeren als een door slangenbeet getroffene. En zijn woord "gharbu al-maṣabba" beschrijft de wijnzak; hij zegt: overvloedig is de wijn die hij uitschenkt, en wanneer hij een drinker velt, is zijn velling van prijzenswaardig gevolg, van prijzenswaardige afloop. En zijn woord "lāhī al-nahār" betekent dat men hem overdag niet aanraakt, maar wanneer de nacht komt nemen zij hem als een gevangene tussen zich in, en hij wordt geminacht, omdat hij van de ene naar de andere wordt doorgegeven. En zijn woord "yurwī qawāmiḥ" betekent de wijnzak die hen tot verzadiging brengt; en "al-qawāmiḥ" zijn zij die het drinken eerst verafschuwden en het versmaadden. Hij zegt: overdag verafschuwden zij het drinken en wendden zich ervan af, maar wanneer de nacht aanbrak, richtte hij zich op djinn-achtigen vol levenslust en toewijding, met fijne gewaden en mantels over zich, wat betekent dat zij mensen van weelde en overvloed zijn wanneer de nacht komt, in nachtelijk gezelschap verkeren en drinken.
(9) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 335.
(10) En ook dit vermeldde al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān 1: 335.
