Tafseer van Het Vee · Al-An'aam · 6:27
En als jij (hen) kon zien wanneer zij bij de Hel geplaatst worden en zij dan zeggen: "Werden wij maar teruggebracht, dan zouden wij de Tekenen van onze Heer niet loochenen en zouden wij tot de gelovigen behoren."
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27) (En als jij hen zou kunnen zien wanneer zij voor het Vuur (al-nār) worden gesteld, dan zullen zij zeggen: "Och, werden wij maar teruggebracht, dan zouden wij de tekenen van onze Heer niet loochenen en zouden wij tot de gelovigen behoren!" (27))
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, geprezen zij Zijn vermelding, zegt tot Zijn profeet Mohammed ﷺ: "En als jij zou zien", o Mohammed, dezen die afgoden en beelden aan hun Heer gelijkstellen, die jouw profeetschap ontkennen, degenen van wie Ik jou de hoedanigheid heb beschreven = "wanneer zij worden gesteld", dat wil zeggen: wanneer zij worden vastgehouden = "voor het Vuur", waarmee bedoeld wordt: in het Vuur — waarbij "ʿalā" (op/voor) in de plaats van "fī" (in) is gezet, zoals Hij heeft gezegd: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ [Surah Al-Baqarah: 102] (En zij volgden wat de duivels voordroegen over het koningschap van Sulaymān), met de betekenis: in het koningschap van Sulaymān.
* * *
En er is gezegd: "En als jij zou zien wanneer zij worden gesteld (idh wuqifū)", waarvan de betekenis is: wanneer zij worden gesteld (idhā wuqifū) = vanwege wat wij eerder, in wat is voorafgegaan, hebben beschreven: dat de Arabieren soms "idh" in de plaats van "idhā" zetten, en "idhā" in de plaats van "idh", ook al is het de eigen aard van "idh" om gepaard te gaan met die berichten die reeds zijn voorgevallen en afgehandeld, en de eigen aard van "idhā" om gepaard te gaan met die berichten die nog niet zijn voorgevallen. Maar dat is zoals de rajaz-dichter heeft gezegd, en dat is Abū al-Najm:
De Heer van Ṭāhā heeft voor ons zijn levensduur verlengd, Daarna heeft Allah hem namens ons beloond toen Hij beloonde,
Met de Tuinen van ʿAdn (Eden) in de hoogste verheven verblijven.
Hij zei dus: "Daarna heeft Allah hem namens ons beloond toen Hij beloonde (idh jazā)", en zo zette hij "idh" in de plaats van "idhā".
* * *
En er is gezegd: "wuqifū" (zij werden gesteld), en er is niet gezegd: "ūqifū", omdat dat het welsprekende is uit de taal van de Arabieren. Men zegt: "waqaftu al-dābbata wa-ghayrahā" (ik liet het rijdier en andere zaken stilstaan), zonder alif, wanneer je het hebt vastgehouden. En zo ook: "waqaftu al-arḍa" (ik maakte de grond tot waqf), wanneer je die als vastgelegde aalmoes hebt bestemd, zonder alif. En er is overgeleverd:-
13179 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, op gezag van Abū ʿUbayd, die zei: Al-Yazīdī en al-Aṣmaʿī hebben mij beiden bericht, op gezag van Abū ʿAmr, die zei: Ik heb nooit iemand van de Arabieren horen zeggen: "awqaftu al-shayʾa" (ik liet de zaak stilstaan) met de alif. Hij zei: Behalve dat, als ik een man op een plaats zou zien en zou zeggen: "Mā awqafaka hā hunā?" (Wat heeft jou hier doen stilstaan?) met de alif, ik dat fraai zou vinden.
= "Dan zullen zij zeggen: och, werden wij maar teruggebracht", dat wil zeggen: dan zullen dezen die deelgenoten toekennen aan hun Heer zeggen, wanneer zij in het Vuur worden vastgehouden: "Och, werden wij maar teruggebracht", naar het wereldse leven, opdat wij berouw tonen en terugkeren tot gehoorzaamheid aan Allah = "en wij zullen de tekenen van onze Heer niet loochenen", dat wil zeggen: en wij zullen de bewijzen van onze Heer niet loochenen en ze niet ontkennen = "en wij zullen tot de gelovigen behoren", dat wil zeggen: en wij zullen behoren tot hen die Allah, Zijn bewijzen en Zijn boodschappers voor waar houden, die Zijn gebod en Zijn verbod navolgen.
* * *
En de reciteurs verschilden van mening over de recitatie hiervan.
De meeste reciteurs van de Ḥijāz, Medina en de twee Iraks reciteerden het: ( يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبُ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) (met de nominatief), met de betekenis: och, werden wij maar teruggebracht, en wij loochenen de tekenen van onze Heer niet, maar wij zullen tot de gelovigen behoren.
* * *
En sommige reciteurs van Kūfa reciteerden het: يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (met de accusatief), met de betekenis: och, werden wij maar teruggebracht, en dat wij de tekenen van onze Heer niet zouden loochenen, en dat wij tot de gelovigen zouden behoren. En zij legden daarbij iets uit:-
13180 - Aḥmad ibn Yūsuf heeft het mij verteld, hij zei: Al-Qāsim ibn Sallām heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Hārūn, die zei: In de lezing van Ibn Masʿūd staat: ( يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ فَلا نُكَذِّبَ ) (och, werden wij maar teruggebracht, dan zouden wij niet loochenen) met de fāʾ.
* * *
En er is overgeleverd van sommige reciteurs van de mensen van Syrië (al-Shām), dat hij het reciteerde: ( يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبُ ) met de nominatief, en ( وَنَكُونَ ) met de accusatief, alsof hij de uitleg ervan richtte op de gedachte dat zij de terugkeer wensten en wensten tot de gelovigen te behoren, en berichtten dat zij de tekenen van hun Heer niet zouden loochenen indien zij naar het wereldse leven werden teruggebracht.
* * *
En de taalgeleerden van het Arabisch verschilden van mening over de betekenis hiervan, zowel in de accusatief als in de nominatief.
Sommige grammatici van Basra zeiden: "wa-lā nukadhdhiba bi-āyāti rabbinā wa-nakūna mina al-muʾminīn" staat in de accusatief, omdat het een antwoord is op de wens, en wat na de "wāw" komt is als wat na de "fāʾ" komt. Hij zei: En als je wilt, kun je de nominatief gebruiken en het niet op de wens betrekken, alsof zij zeiden: en wij loochenen, bij Allah, de tekenen van onze Heer niet, en wij behoren, bij Allah, tot de gelovigen. Dit, wanneer het op deze wijze is, staat los van het voorgaande. Hij zei: En de nominatief is de juiste vorm van de uitspraak, want wanneer men de accusatief gebruikt, maakt men het tot een "wāw" van het voegwoord (ʿaṭf). En wanneer men het tot een voegwoord-"wāw" maakt, dan is het alsof zij hadden gewenst dat zij niet zouden loochenen en dat zij tot de gelovigen zouden behoren. Hij zei: En dit, en Allah weet het best, kan niet zo zijn, want zij wensten dit niet; zij wensten slechts de terugkeer, en berichtten dat zij niet zouden loochenen en tot de gelovigen zouden behoren.
* * *
En sommige grammatici van Kūfa zeiden: Indien men "nukadhdhib" en "nakūn" in de accusatief zou zetten als antwoord met de "wāw", zou dat correct zijn. Hij zei: En de Arabieren antwoorden met de "wāw" en met "thumma", net zoals zij met de "fāʾ" antwoorden. Zij zeggen: "Layta lī mālan fa-uʿṭiyaka" (had ik maar bezit, dan zou ik jou geven), "wa-layta lī mālan wa-uʿṭiyaka", en "wa-thumma uʿṭiyaka". Hij zei: En het kan ook in de accusatief staan op grond van de ṣarf (afwending), zoals jouw uitspraak: "Lā yasaʿunī shayʾun wa-yaʿjiza ʿanka" (geen zaak kan mij omvatten terwijl die jou ontgaat).
* * *
En een ander van hen zei: Ik houd niet van de accusatief hierin, omdat het geen wens van hen is; het is slechts een bericht waarmee zij over zichzelf berichtten. Zie je niet dat Allah, de Verhevene, geprezen zij Zijn vermelding, hen reeds van leugen heeft beticht, want Hij zei: وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ (En indien zij teruggebracht zouden worden, zouden zij terugkeren tot dat wat hun verboden was)? En de betichting van leugen geldt slechts voor een bericht, niet voor een wens.
* * *
En sommigen van hen ontkenden dat het antwoord met de "wāw" of met een ander letterteken dan de "fāʾ" zou kunnen plaatsvinden. En hij zei: De "wāw" duidt slechts een toestand (ḥāl) aan: "Lā yasaʿunī shayʾun wa-yaḍīqa ʿanka", dat wil zeggen: terwijl die te nauw voor jou is. Hij zei: En zo is ook de ṣarf in het gehele Arabisch. Hij zei: En wat de "fāʾ" betreft, die is een antwoord van vergelding: "Mā qumta fa-naʾtiyaka", dat wil zeggen: indien je opstond, zouden wij naar jou komen. Hij zei: Dit is dus de regel van de ṣarf en de "fāʾ". Hij zei: En wat Zijn uitspraak betreft: "wa-lā nukadhdhib" en "nakūn", dat is slechts toegestaan omdat zij zeiden: "yā laytanā nuraddu" (och, werden wij maar teruggebracht) met betrekking tot een andere toestand dan die waarin wij voor het Vuur werden gesteld. Hun stellen vond namelijk in die toestand plaats, en zo wensten zij dat zij niet in die toestand gesteld zouden zijn.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het is alsof de betekenis van de aanhanger van deze stelling in deze uitspraak van hem is: En als jij zou zien wanneer zij voor het Vuur worden gesteld, en zij zeiden: Wij zijn er reeds voor gesteld terwijl wij de tekenen van onze Heer loochenden, als ongelovigen, dus och, werden wij er maar weer naar teruggebracht, opdat wij er weer voor gesteld zouden worden zonder de tekenen van onze Heer te loochenen en zonder ongelovigen te zijn.
En dit is een uitleg die wordt weerlegd door de duidelijke bewoording van de openbaring, en dat is de uitspraak van Allah, de Verhevene, geprezen zij Zijn vermelding: وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (En indien zij teruggebracht zouden worden, zouden zij terugkeren tot dat wat hun verboden was, en voorwaar, zij zijn leugenaars), want Allah, de Verhevene, berichtte dat zij in die uitspraak van hen leugenaars zijn, en de betichting van leugen valt niet samen met de wens. Maar van de aanhanger van deze stelling vermoed ik dat hij de uitleg niet grondig heeft overdacht en zich aan de baan van het Arabisch heeft gehouden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de recitatie die ik boven geen andere verkies, is: ( يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبُ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) met de nominatief in beide, met de betekenis: och, werden wij maar teruggebracht, en wij loochenen de tekenen van onze Heer niet indien wij worden teruggebracht, maar wij zullen tot de gelovigen behoren = bij wijze van bericht van hen over wat zij zouden doen indien zij naar het wereldse leven werden teruggebracht, niet bij wijze van een wens van hen dat zij de tekenen van hun Heer niet zouden loochenen en tot de gelovigen zouden behoren. Want Allah, de Verhevene, geprezen zij Zijn vermelding, heeft over hen bericht dat zij, indien zij teruggebracht zouden worden, zouden terugkeren tot dat wat hun verboden was, en dat zij leugenaars zijn in die uitspraak van hen. En indien die uitspraak van hen bij wijze van wens was, zou het onmogelijk zijn hen daarin van leugen te betichten, want een wens wordt niet van leugen beticht; de bevestiging en de betichting van leugen vinden slechts plaats bij berichten.
* * *
En wat de accusatief hierin betreft, ik vermoed van de reciteur ervan dat hij de uitleg van de recitatie van ʿAbd Allāh nastreefde die wij van hem hebben vermeld, en dat is zijn recitatie: ( يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ فَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ), bij wijze van antwoord op de wens met de "fāʾ". En wanneer het zo met de "fāʾ" wordt gereciteerd, bestaat er geen twijfel over de juistheid van de naamvalsuitgang ervan. En de betekenis ervan is dan: indien wij naar het wereldse leven werden teruggebracht, zouden wij de tekenen van onze Heer niet loochenen, en zouden wij tot de gelovigen behoren. Indien dan datgene wat hij die het overlevert over de Arabieren heeft overgeleverd — namelijk dat van hen het antwoord met de "wāw" en met "thumma" is gehoord op de wijze van het antwoord met de "fāʾ" — juist is, dan bestaat er geen twijfel over de juistheid van de recitatie van wie het reciteerde: يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ in de accusatief, als antwoord op de wens met de "wāw", op grond van de uitleg van de recitatie van ʿAbd Allāh met de "fāʾ". En zo niet, dan is die recitatie ver verwijderd van de betekenis van de uitleg van de openbaring. En ik ken geen juiste overlevering daarvan van de Arabieren; veeleer is wat van hun taal bekend is: het antwoord met de "fāʾ" en de ṣarf met de "wāw".
