Tafseer van Het Vee · Al-An'aam · 6:151
Zeg: "Komt, ik zal voorlezen wat jullie Heer jullie verboden heeft verklaard: dat jullie iets als deelgenoot aan Hem toekennen. Weest goed voor jullie ouders, en doodt niet jullie kinderen uit (angst voor) armoede. Wij schenken voorzieningen aan jullie en aan hen. En nadert niet de zedeloosheid, de openlijke noch de verborgene, en doodt niet de ziel die Allah verboden heeft verklaard, tenzij volgens het recht. Dat is wat Hij jullie heeft opgedragen, hopelijk zullen jullie begrijpen.
De uitleg van Zijn woord: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ("Zeg: Komt, dan zal ik voorlezen wat jullie Heer jullie verboden heeft: dat jullie Hem in niets deelgenoten toekennen, en goedheid jegens de ouders") (6:151).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt tot Zijn Profeet Mohammed ﷺ: Zeg, o Mohammed, tot dezen die afgoden en beelden gelijkstellen aan hun Heer, die beweren dat Allah hun datgene verboden heeft wat zij zelf van hun gewassen en hun vee verboden verklaren — overeenkomstig wat Ik jou heb meegedeeld in Mijn openbaring aan jou: Komt, o gij volk, dan zal ik jullie voorlezen wat jullie Heer waarlijk en met zekerheid verboden heeft, niet de leugen door verzinsel — jullie verzinsel waarmee jullie aan Allah de leugen en het verdichtsel uit louter vermoeden toeschrijven — maar als een openbaring van Allah die Hij aan mij heeft geopenbaard, en een neerzending die Hij aan mij heeft neergezonden: namelijk dat jullie aan Allah niets van Zijn schepping als deelgenoten toekennen, dat jullie geen afgoden en beelden aan Hem gelijkstellen, en dat jullie niets buiten Hem aanbidden. وبالوالدين إحسانًا ("en goedheid jegens de ouders"), Hij zegt: en Hij heeft goedheid jegens de ouders aanbevolen — waarbij "Hij heeft aanbevolen" en "Hij heeft geboden" zijn weggelaten, omdat de uitspraak daarop wijst en de toehoorder de betekenis ervan kent. Wij hebben dat met zijn bewijsplaatsen reeds toegelicht in het voorgaande van dit boek.
* * *
Wat betreft het woord "an" (أن) in Zijn woord أن لا تشركوا به شيئًا ("dat jullie Hem in niets deelgenoten toekennen"): dit staat in de nominatief (rafʿ), want de betekenis van de uitspraak is: "Zeg: Komt, dan zal ik voorlezen wat jullie Heer jullie verboden heeft, te weten dat jullie Hem in niets deelgenoten toekennen."
En wanneer dat de betekenis is, dan zijn er voor Zijn woord تشركوا ("jullie deelgenoten toekennen") twee mogelijkheden:
= De jussief (jazm) op grond van het verbod, waarbij men "lā" (لا) opvat in de betekenis van verbod.
= En de accusatief (naṣb), door de uitspraak op te vatten als mededeling, waarbij "tushrikū" in de accusatief staat door "an lā" (أن لا), zoals men zegt: "Ik heb je geboden dat je niet opstaat" (amartuka an lā taqūma).
En als je wilt, kun je "an" (أن) in de positie van de accusatief plaatsen, als verwijzing naar "mā" (ما) en als toelichting daarvan; en dan geldt voor Zijn woord تشركوا eveneens een van beide vormen van vervoeging, zoals wat daarvoor gold. En "an" staat dan in de positie van de nominatief.
De strekking van de uitspraak is dan: "Zeg: Komt, dan zal ik voorlezen wat jullie Heer jullie verboden heeft; ik zal voorlezen dat jullie Hem in niets deelgenoten toekennen."
* * *
Indien iemand zou zeggen: Hoe is het toelaatbaar dat Zijn woord تشركوا in de accusatief staat door "an lā", of hoe is het toelaatbaar Zijn woord "allā tushrikū bihi" ("dat jullie Hem geen deelgenoten toekennen") op te vatten in de betekenis van een mededeling, terwijl daarop is aangesloten met Zijn woord وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ ("en doodt jullie kinderen niet uit armoede") en wat daarna volgt, dat in de jussief van het verbod staat? Dan luidt het antwoord: dat is toelaatbaar, zoals de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, heeft gezegd: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ("Zeg: Mij is geboden de eerste te zijn die zich overgeeft"), waarbij Hij "an akūna" tot mededeling maakte en "an" tot naamwoord, en daarop vervolgens aansloot met وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ("en wees niet een van de polytheïsten") [Soera Al-Anʿām: 14]. En zoals de dichter zei:
"Hij verrichtte de bedevaart en beval de slaven (al-aʿbud) aangaande Sulaymā, dat zij niemand zou zien noch met iemand zou spreken, en dat haar drank onafgebroken gekoeld zou blijven."
Hier maakte hij zijn woord "an lā tarā" ("dat zij niet zou zien") tot mededeling, en sloot daarop vervolgens aan met het verbod en zei: "wa-lā tukallim" ("en spreek niet") en "wa-lā yazal" ("en moge niet ophouden").
* * *
De uitleg van Zijn woord: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ("en doodt jullie kinderen niet uit armoede; Wij voorzien jullie en hen") (6:151).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, bedoelt met Zijn woord ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ("en doodt jullie kinderen niet uit armoede"): begraaf jullie kinderen niet levend en dood hen niet uit vrees voor armoede voor jullie zelf vanwege hun onderhoud, want Allah is het die jullie en hen voorziet; hun onderhoud rust niet op jullie, zodat jullie bij hun in leven blijven voor jullie zelf de onmacht zouden vrezen om in hun onderhoud en levensbehoeften te voorzien.
* * *
En "al-imlāq" (الإملاق) is een verbaalnomen, afkomstig van de uitspraak: "Ik ben zonder proviand geraakt, dus ik raak zonder proviand, met imlāq" (amlaqtu mina al-zād, fa-anā umliqu imlāqan), en dat is wanneer iemands proviand op raakt, zijn geld weg is, en hij failliet gaat.
* * *
En in overeenstemming met wat wij daarover gezegd hebben, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
14135 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ("en doodt jullie kinderen niet uit armoede"): "al-imlāq" is de armoede; zij doodden hun kinderen uit vrees voor armoede.
14136 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ("en doodt jullie kinderen niet uit armoede"): dat wil zeggen uit vrees voor behoeftigheid.
14137 — Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ("en doodt jullie kinderen niet uit armoede"), hij zei: "al-imlāq" is de armoede.
14138 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei over Zijn woord من إملاق ("uit armoede"), hij zei: het zijn hun duivels die hen bevelen hun kinderen levend te begraven uit vrees voor behoeftigheid.
14139 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn woord من إملاق ("uit armoede"): dat wil zeggen uit vrees voor armoede.
* * *
De uitleg van Zijn woord: وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ("en nadert de gruweldaden niet, het openlijke ervan noch het verborgene") (6:151).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: nadert het openlijke niet van de zaken die jullie verboden zijn, die openbaar onder jullie geschieden en waarvan jullie het begaan niet onderling afkeuren, noch het verborgene ervan dat jullie heimelijk in het geheim begaan en waarmee jullie niet openlijk te koop lopen, want dat alles is verboden.
* * *
En men heeft gezegd: er is enkel gezegd "nadert het openlijke der gruweldaden niet, noch het verborgene", omdat zij sommige betekenissen van de ontucht (zinā) afkeurden [en andere niet].
En wat zij daarover gezegd hebben is niet te verwerpen, behalve dat de uiterlijke aanwijzing van de openbaring wijst op het verbod op zowel het openlijke als het verborgene van elke gruweldaad, en er is geen overlevering die het excuus afsnijdt door te stellen dat ermee een deel en niet het geheel bedoeld is. En het is niet toelaatbaar de uiterlijke betekenis van het Boek van Allah om te buigen naar een verborgen betekenis, behalve op grond van een bewijs waaraan men zich moet onderwerpen.
* * *
* Vermelding van wie heeft gezegd wat wij vermeld hebben van de uitspraak van wie zegt: het vers is specifiek van betekenis:
14140 — Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ("en nadert de gruweldaden niet, het openlijke ervan noch het verborgene"): wat betreft "het openlijke ervan", dat zijn de ontuchtige vrouwen van de bordelen (zawānī al-ḥawānīt), en wat betreft "het verborgene", dat is wat verborgen blijft.
14141 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn woord ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ("en nadert de gruweldaden niet, het openlijke ervan noch het verborgene"): de mensen van de pre-islamitische tijd (al-jāhiliyya) pleegden ontucht in het geheim en beschouwden dat als toegestaan zolang het heimelijk was. Toen verbood Allah daarvan zowel het geheime als het openlijke. ما ظهر منها ("het openlijke ervan"), dat betekent: het openbare; وما بطن ("noch het verborgene"), dat betekent: het geheime.
14142 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ("en nadert de gruweldaden niet, het openlijke ervan noch het verborgene"), hij zei: zij zagen in de pre-islamitische tijd geen kwaad in ontucht in het geheim, maar keurden het af in het openbaar; toen verbood Allah de ontucht in het geheim en in het openbaar.
* * *
En anderen hebben daarover hetzelfde gezegd als wat wij erover gezegd hebben.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
14143 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ("en nadert de gruweldaden niet, het openlijke ervan noch het verborgene"): het geheime ervan en het openbare ervan.
14144 — Mohammed ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Mohammed ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, iets vergelijkbaars.
* * *
En anderen hebben gezegd: "het openlijke" is het huwelijk met de moeders en met de echtgenotes van de vaders, en "het verborgene" is de ontucht.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
14145 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid: ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ("en nadert de gruweldaden niet, het openlijke ervan noch het verborgene"), hij zei: "het openlijke" is het samenvoegen van twee zusters [in het huwelijk] en dat een man na hem [de vader] trouwt met de vrouw van zijn vader; "het verborgene" is de ontucht.
* * *
En anderen hebben daarover gezegd wat hier volgt:
14146 — Isḥāq ibn Ziyād al-ʿAṭṭār al-Naṣrī heeft mij verteld, hij zei: Mohammed ibn Isḥāq al-Balkhī heeft ons verteld, hij zei: Tamīm ibn Shākir al-Bāhilī heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn Abī Ḥafṣa, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ("en nadert de gruweldaden niet, het openlijke ervan noch het verborgene"), hij zei: "het openlijke" is de wijn, "het verborgene" is de ontucht.
* * *
De uitleg van Zijn woord: وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ("en doodt de ziel die Allah verboden heeft niet, behalve met het recht; dat heeft Hij jullie aanbevolen opdat jullie zouden begrijpen") (6:151).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ("Zeg: Komt, dan zal ik voorlezen wat jullie Heer jullie verboden heeft: dat jullie Hem in niets deelgenoten toekennen"), ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ("en doodt de ziel die Allah verboden heeft niet, behalve met het recht"): met de ziel waarvan Allah het doden heeft verboden bedoelt Hij de ziel van een gelovige of van iemand met wie een verbond bestaat (muʿāhid). En Zijn woord إلا بالحق ("behalve met het recht") betekent: behalve om dat waarmee Hij het doden ervan heeft toegestaan: namelijk dat zij een ziel doodt en daarvoor in vergelding (qawad) gedood wordt, of dat zij ontucht pleegt terwijl zij gehuwd (muḥṣana) is en daarom gestenigd wordt, of dat zij afvallig wordt van haar ware religie en daarom gedood wordt. Dat is dan "het recht" waarmee Allah, verheven is Zijn lof, het doden heeft toegestaan van de ziel waarvan Hij het doden voor de gelovigen had verboden. ذلكم ("dat"), dat wil zeggen: deze zaken die onze Heer ons heeft opgedragen, dat wij ze niet zouden begaan en ze niet zouden nalaten — dat zijn de zaken die Hij ons en de ongelovigen heeft aanbevolen dat wij er gezamenlijk naar zouden handelen. لعلكم تعقلون ("opdat jullie zouden begrijpen"), Hij zegt: Hij heeft jullie dat aanbevolen opdat jullie zouden begrijpen wat jullie Heer jullie heeft aanbevolen.
