Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg over de uitspraak van Allah, de Verhevene: قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ("Zeg: ik vind in wat aan mij geopenbaard is niets verbodens voor iemand die het eet, behalve dat het een kadaver is, of vergoten bloed, of varkensvlees — want dat is een gruwel — of iets verdorvens (fisq) waarover iets anders dan de naam van Allah is uitgesproken.")

   Abū Jaʿfar zei: Hij, wiens lof verheven is, zegt tot Zijn Profeet Mohammed ﷺ: zeg, o Mohammed (ﷺ), tot degenen die voor Allah, van wat Hij aan akkers en vee voortgebracht heeft, een aandeel toegekend hebben en voor hun deelgenoten van de goden en valse gelijken evenzeer — en die zeggen "dit is vee en akkerland dat verboden is, niemand eet ervan behalve wie wij willen", zoals zij beweren — en die van ander vee de ruggen verboden verklaard hebben — en die over weer ander vee de naam van Allah niet uitspreken — en die een deel van wat in de buiken van een deel van hun vee is verboden hebben voor hun vrouwtjes en hun echtgenotes maar toegestaan voor hun mannelijke dieren — die verboden verklaard hebben wat Allah hun aan voedsel geschonken heeft, als verzinsel tegen Allah, en die wat zij daarvan verbieden aan Allah toeschrijven door te beweren dat Hij het is die het hun verboden heeft —: is er van Allah een boodschapper tot jullie gekomen met het verbod daarvan voor jullie, bericht ons dat dan; of heeft Allah jullie het verbod ervan opgedragen terwijl jullie het persoonlijk waarnamen, zodat jullie van Hem het verbod daarvan voor jullie gehoord hebben en het daarom verboden hebben? Voorzeker zijn jullie leugenaars indien jullie dat beweren, en jullie kunnen die bewering niet hardmaken, want indien jullie het zouden beweren, zouden de mensen jullie leugen kennen. Want ik vind in wat aan mij geopenbaard is van Zijn boek en de tekenen van Zijn neerzending niets dat verboden is voor iemand die het eet van datgene wat jullie beweren dat Hij verboden heeft van dit vee, waarvan jullie het verbod beschrijven van wat naar jullie bewering ervan verboden is — "behalve dat het een kadaver is", dat zonder rituele slacht gestorven is — "of vergoten bloed", dat is het uitgegoten bloed — of behalve dat het varkensvlees is — (want dat is een gruwel — of iets verdorvens), Hij zegt: of behalve dat het iets verdorvens (fisq) is, daarmee bedoelend: of behalve dat het geslacht is, geslacht door een slachter onder de polytheïsten van de afgodsaanbidders voor zijn afgodsbeeld en zijn goden, waarover hij de naam van zijn afgod heeft uitgesproken. Voorwaar, die slacht is een verdorvenheid (fisq) die Allah verboden en ontzegd heeft, en Hij heeft hem die in Hem gelooft verboden te eten van wat zo geslacht is, want het is een kadaver.

   * * *

   Dit is een bekendmaking van Allah, wiens lof verheven is, aan de polytheïsten (mushrikīn) die met de Profeet van Allah en zijn metgezellen twistten over het verbod van het kadaver met de argumenten waarmee zij hen bestreden: namelijk dat datgene waarover zij hen daarover bestreden juist het verbodene is dat Allah verboden heeft, en dat datgene waarvan zij beweerden dat Allah het verboden heeft toegestaan is, dat Allah het toegestaan heeft, en dat zij leugenaars zijn in het toeschrijven van dat verbod aan Allah.

   * * *

   En in overeenstemming met wat wij daarover gezegd hebben, hebben de exegeten (ahl al-taʾwīl) zich uitgesproken.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   14079 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader betreffende Zijn uitspraak: (zeg: ik vind in wat aan mij geopenbaard is niets verbodens), hij zei: de mensen van de Jāhilīya verboden sommige dingen en verklaarden andere dingen toegestaan, waarop Hij zei: zeg: ik vind van wat jullie verboden en toegestaan plachten te verklaren niets behalve dit: (behalve dat het een kadaver is, of vergoten bloed, of varkensvlees — want dat is een gruwel — of iets verdorvens waarover iets anders dan de naam van Allah is uitgesproken).

   14080 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader betreffende Zijn uitspraak: (zeg: ik vind in wat aan mij geopenbaard is niets verbodens) — het vers — , hij zei: de mensen van de Jāhilīya verklaarden sommige dingen toegestaan en verboden andere dingen, waarop Allah tot Zijn Profeet zei: zeg: ik vind in wat aan mij geopenbaard is niets verbodens van wat jullie toegestaan plachten te verklaren behalve dit. En er waren dingen die zij verboden, en die zijn nu verboden.

   14081 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader: (zeg: ik vind in wat aan mij geopenbaard is niets verbodens voor iemand die het eet), hij zei: wat gegeten wordt. Ik vroeg: in de Jāhilīya? Hij zei: ja! En zo placht hij te zeggen: (behalve dat het een kadaver is, of vergoten bloed). Ibn Jurayj zei: en Ibrāhīm ibn Abī Bakr heeft mij bericht, op gezag van Mujāhid: (zeg: ik vind in wat aan mij geopenbaard is niets verbodens), hij zei: van wat zij in de Jāhilīya plachten te eten, vind ik daarvan niets verbodens voor iemand die het eet behalve dat het een kadaver is of vergoten bloed.

   * * *

   Wat betreft Zijn uitspraak: (of vergoten bloed), de betekenis daarvan is: of vloeiend, uitgegoten bloed. Men zegt daarvan: "ik heb zijn bloed vergoten (safaḥtu damahu)" wanneer men het uitgiet, "asfaḥuhu safḥan", en het is dan "vergoten bloed (dam masfūḥ)", zoals Ṭarafa ibn al-ʿAbd zei:

   Voorwaar — bij uw grootvader — ik heb u niet gehoond, en bij de offerstenen waarop bloed wordt vergoten.

   En zoals ʿAbīd ibn al-Abraṣ zei:

   Wanneer vrouwen van haar hem bezochten, vergoten zij de tranen na het weeklagen.

   Dat wil zeggen: zij stortten de tranen en lieten ze stromen.

   * * *

   En in het feit dat Hij, wiens lof verheven is, bij het bekendmaken aan Zijn dienaren van Zijn verbod van het bloed, daaraan de voorwaarde verbond dat het vergoten was en niet anders, ligt het heldere bewijs dat wat daarvan niet vergoten is, toegestaan en niet onrein is. Dat is zoals het volgende:

   14082 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van ʿIkrima: (of vergoten bloed), hij zei: ware dit vers er niet, dan zouden de moslims de aderen najagen zoals de joden ze najoegen.

   14083 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van ʿIkrima op soortgelijke wijze — behalve dat hij zei: dan zouden de moslims [het] najagen.

   14084 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ibn ʿUyayna, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van ʿIkrima, op soortgelijke wijze.

   14085 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons bericht, op gezag van ʿImrān ibn Ḥudayr, op gezag van Abū Mijlaz, betreffende de kookpot waarop de roodheid van het bloed verschijnt. Hij zei: Allah heeft slechts het vergoten bloed verboden.

   14086 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van ʿImrān ibn Ḥudayr, op gezag van Abū Mijlaz, hij zei: ik vroeg hem over het bloed en wat van de hals aan de slachtplaats besmeurd raakt, en over de kookpot waarin men de roodheid ziet. Hij zei: Allah heeft slechts het vergoten bloed verboden.

   14087 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: (of vergoten bloed), hij zei: verboden is het bloed dat vergoten is; maar vlees waarmee bloed vermengd is, daar is geen bezwaar tegen.

   14088 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās betreffende Zijn uitspraak: (zeg: ik vind in wat aan mij geopenbaard is niets verbodens voor iemand die het eet, behalve dat het een kadaver is, of vergoten bloed), dat wil zeggen: uitgegoten.

   14089 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: Ibn Dīnār heeft mij bericht, op gezag van ʿIkrima: (of vergoten bloed), hij zei: ware dit vers er niet, dan zouden de moslims de aderen van het vlees najagen zoals de joden ze najagen.

   14090 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, op gezag van al-Qāsim ibn Muḥammad, op gezag van ʿĀʾisha: dat zij geen bezwaar zag in het vlees van roofdieren, noch bezwaar in de roodheid en het bloed die op de kookpot waren, en zij reciteerde dit vers: (zeg: ik vind in wat aan mij geopenbaard is niets verbodens voor iemand die het eet) ... het vers.

   14091 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, hij zei: al-Qāsim ibn Muḥammad heeft mij verteld, op gezag van ʿĀʾisha, zij zei, terwijl zij dit vers vermeldde: (of vergoten bloed), ik zei: ook al ziet men in het water van de kookpot [iets] van de gele kleur.

   * * *

   En wij hebben de betekenis van "al-rijs" (de gruwel) reeds uiteengezet in het voorgaande van dit boek van ons, namelijk dat het de onreinheid en de stank is, en datgene waarmee Allah ongehoorzaam wordt, met de bewijzen daarvoor; dat maakt herhaling ervan op deze plaats overbodig.

   Hetzelfde geldt voor de uitspraak over de betekenis van "al-fisq" (de verdorvenheid). En aangaande Zijn uitspraak: (waarover iets anders dan de naam van Allah is uitgesproken), dat alles is reeds voorbijgegaan met de toereikende bewijzen voor wie begenadigd is om het te begrijpen, zodat het niet herhaald en opnieuw behoeft te worden gegeven.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: en de lezers verschilden in de lezing van Zijn uitspraak: (behalve dat het een kadaver (mayta) is).

   Sommige lezers van de mensen van Medina, Kūfa en Baṣra lazen dat als (إِلا أَنْ يَكُونَ) met de yāʾ, (مَيْتَةً) met verlichte yāʾ en in de accusatief — op grond dat in "yakūn" een onbenoemd subject ligt en "al-mayta" het predicaat ervan is, zodat het in de accusatief is gezet omdat het predicaat van "yakūn" is; en zij gaven "yakūn" de mannelijke vorm wegens het mannelijke verborgen voornaamwoord in "yakūn".

   * * *

   En sommige lezers van de mensen van Mekka en Kūfa lazen het: (إلا أَنْ تَكُونَ) met de tāʾ, (مَيْتَةً) met verlichte yāʾ in "al-mayta" en in de accusatief — en het is alsof de betekenis van hun accusatief van "al-mayta" de betekenis van de eersten is; zij gaven "takūn" de vrouwelijke vorm wegens de vrouwelijkheid van "al-mayta", zoals men zegt: "voorzeker, zij staat overeind, uw dienstmeisje", en "voorzeker, hij staat overeind, uw dienstmeisje", waarbij het onbenoemde subject de ene keer mannelijk en de andere keer vrouwelijk wordt gemaakt, wegens de vrouwelijkheid van de naam die erop volgt.

   * * *

   En sommige Medinensers lazen het: (إلا أَنْ تَكُونَ مَيِّتَةٌ) met de tāʾ in "takūn", met verdubbeling van de yāʾ in "mayyita" en in de nominatief — waarbij "al-mayta" het subject (ism) van "takūn" werd gemaakt, en "takūn" de vrouwelijke vorm kreeg wegens de vrouwelijkheid van "al-mayta"; en "takūn" werd geacht voldaan te zijn met het naamwoord zonder predicaat, omdat Zijn uitspraak "behalve dat het een kadaver is" een uitzondering is, en de Arabieren stellen zich bij de uitzondering tevreden met de naamwoorden zonder de werkwoorden. Zo zeggen zij: "de mensen stonden overeind, behalve dat het uw broeder is (illā an yakūna akhāka)" en "behalve dat het uw broeder is (illā an yakūna akhūka)", waarbij men "yakūn" geen werkwoord [als predicaat] geeft en het zelfvoorzienend maakt met het naamwoord, zoals men zegt: "de mensen stonden overeind, behalve uw broeder (illā akhāka)" en "behalve uw broeder (illā akhūka)", waarbij men van het naamwoord dat na het uitzonderingspartikel komt geen werkwoord [als predicaat] verlangt.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: en de juiste lezing daarvan is naar mijn oordeel: (إِلا أَنْ يَكُونَ) met de yāʾ, (مَيْتَةً) met verlichte yāʾ en met de accusatief van "al-mayta", omdat het verborgen [voornaamwoord] in "yakūn" een verwijzing naar het mannelijke is — en het is slechts: zeg: ik vind in wat aan mij geopenbaard is niets verbodens voor iemand die het eet, behalve dat dat [namelijk het gegetene] een kadaver is, of vergoten bloed.

   * * *

   Wat betreft de lezing "mayta" in de nominatief: ook al is dat in het Arabisch niet onjuist, toch is het in de lezing op deze plaats niet correct. Want Allah zegt: (of vergoten bloed), en er is geen meningsverschil onder allen over het lezen van "het bloed (al-dam)" in de accusatief, en zo staat het ook in de mushafs van de moslims, en het is aangesloten op "al-mayta". Aangezien dat zo is, is het bekend dat indien "al-mayta" in de nominatief stond, "al-dam" en Zijn uitspraak "of iets verdorvens (aw fisqan)" eveneens in de nominatief zouden staan; maar het staat in de accusatief, en die beide zijn er met de accusatief op aangesloten.

   * * *

   De uitleg over de uitspraak van Allah, de Verhevene: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145) ("maar wie genoodzaakt wordt, zonder begeerte en zonder overschrijding, voorwaar, uw Heer is vergevensgezind, barmhartig.")

   Abū Jaʿfar zei: wij hebben reeds het meningsverschil van de exegeten over de uitleg van Zijn uitspraak vermeld: (maar wie genoodzaakt wordt, zonder begeerte en zonder overschrijding), en de juiste opvatting daarover bij ons is reeds vermeld in het voorgaande van dit boek van ons, in soera Al-Baqarah, op een wijze die herhaling ervan op deze plaats overbodig maakt. De betekenis ervan is: maar wie genoodzaakt wordt tot het eten van wat Allah verboden heeft, namelijk het eten van het kadaver, het vergoten bloed, het varkensvlees, of dat waarover iets anders dan de naam van Allah is uitgesproken — zonder begerig te zijn in zijn eten ervan uit genotzucht en niet uit noodzaak van een toestand van honger, en zonder te overschrijden in zijn eten door de grens die Allah gesteld en hem toegestaan heeft te overtreden — namelijk dat hij daarvan eet wat de vrees voor zijn leven door het nalaten van het eten afwendt tot behoud voor de ondergang, zonder dat tot meer te overschrijden — dan rust er geen schuld op hem in zijn eten van wat hij daarvan gegeten heeft. (voorwaar, Allah is vergevensgezind) ten aanzien van wat hij daarvan gedaan heeft, en bedekt het voor hem door het nalaten van Zijn bestraffing ervoor, ook al zou Hij, indien Hij dat wilde, hem ervoor straffen. (barmhartig) door hem het eten daarvan toe te staan bij zijn behoefte eraan, ook al zou Hij, indien Hij dat wilde, het hem verbieden en hem ervan weerhouden.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ قال أبو جعفر: يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل، يا محمد، لهؤلاء الذين جعلوا لله ممّا ذَرأ من الحرث والأنعام نصيبًا، ولشركائهم من الآلهة والأنداد مثله = والقائلين هذه أنعام وحرث حجرٌ لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم= والمحرّمين من أنعام أُخَر ظهورَها= والتاركين ذكر اسم الله على أُخَر منها= والمحرِّمين بعض ما في بطون بعض أنعامهم على إناثهم وأزواجهم، ومحلِّيه لذكورهم, المحرّمين ما رزقهم الله افتراءً على الله, وإضافةً منهم ما يحرمون من ذلك إلى أنَّ الله هو الذي حرّمه عليهم=: أجاءكم من الله رسولٌ بتحريمه ذلك عليكم, فأنبئونا به, أم وصَّاكم الله بتحريمه مشاهدةً منكم له، فسمعتم منه تحريمه ذلك عليكم فحرمتموه؟ فإنكم كذبة إن ادعيتم ذلك، ولا يمكنكم دعواه, لأنكم إذا ادّعيتموه علم الناس كذبكم= فإني لا أجد فيما أوحي إليّ من كتابه وآي تنـزيله، (11) شيئًا محرَّمًا على آكل يأكله مما تذكرون أنه حرمه من هذه الأنعام التي تصفون تحريمَ ما حَرّم عليكم منها بزعمكم (12) =" إلا أن يكون ميتة "، قد ماتت بغير تذكية =" أو دمًا مسفوحًا "، وهو المُنْصَبّ = أو إلا أن يكون لحم خنـزير =(فإنه رجس أو فسقًا)، يقول: أو إلا أن يكون فسقًا، يعني بذلك: أو إلا أن يكون مذبوحًا ذبحه ذابحٌ من المشركين من عبدة الأوثان لصنمه وآلهته، فذكر عليه اسم وثنه, فإن ذلك الذبح فسقٌ نهى الله عنه وحرّمه, ونهى من آمن به عن أكل ما ذبح كذلك, لأنه ميتة . * * * وهذا إعلام من الله جل ثناؤه للمشركين الذين جادلوا نبيَّ الله وأصحابه في تحريم الميتة بما جادَلوهم به، أن الذي جادلوهم فيه من ذلك هو الحرام الذي حرّمه الله, وأن الذي زعموا أنّ الله حرمه حلالٌ قد أحلَّه الله, وأنهم كذبة في إضافتهم تحريمه إلى الله . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . * ذكر من قال ذلك: 14079- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن ابن طاوس, عن أبيه في قوله: (قل لا أجد فيما أوحي إليَّ محرمًا) قال: كان أهل الجاهلية يحرِّمون أشياء ويحلِّون أشياء, فقال: قل لا أجد مما كنتم تحرمون وتستحلُّون إلا هذا: (إلا أن يكون ميتة أو دمًا مسفوحًا أو لحم خنـزير فإنه رجس أو فسقًا أهل لغير الله به) . 14080- حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك, عن معمر, عن ابن طاوس, عن أبيه في قوله: (قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرَّمًا) الآية, قال: كان أهل الجاهلية يستحلّون أشياء ويحرّمون أشياء, فقال الله لنبيه: قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرمًا مما كنتم تستحلون إلا هذا = وكانت أشياء يحرِّمونها، فهي حرام الآن . 14081- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن ابن طاوس, عن أبيه: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرمًا على طاعم يطعمه)، قال: ما يؤكل . قلت: في الجاهلية؟ قال: نعم ! وكذلك كان يقول: (إلا أن يكون ميتةً أو دمًا مسفوحًا) = قال ابن جريج: وأخبرني إبراهيم بن أبي بكر, عن مجاهد: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرمًا)، قال: مما كان في الجاهلية يأكلون, لا أجد محرمًا من ذلك على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتةً أو دمًا مسفوحًا . * * * وأما قوله: (أو دمًا مسفوحًا)، فإن معناه: أو دمًا مُسَالا مُهَرَاقًا. يقال منه: " سفحت دمه "، إذا أرقته, أسفحه سَفْحًا, فهو دم مسفوح كما قال طرفة بن العبد: إِنِّــي وَجــدِّكَ مَـا هَجَـوْتُكَ وَالْ أَنْصَـــابِ يَسْـــفَحُ فَــوْقَهُنَّ دَمُ (13) وكما قال عَبِيد بن الأبرص: إذَا مَـــا عَــادَهُ مِنْهَــا نِسَــاءٌ سَــفَحْنَ الـدَّمْعَ مِـنْ بَعْـدِ الـرَّنِينِ (14) يعني: صببن, وأسلنَ الدمع . * * * وفي اشتراطه جل ثناؤه في الدم عند إعلامه عبادَه تحريمه إياه، المسفوحَ منه دون غيره, الدليلُ الواضح أنَّ ما لم يكن منه مسفوحًا، فحلال غير نجس . (15) وذلك كالذي:- 14082- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن عيينة, عن عمرو, عن عكرمة: (أو دما مسفوحًا)، قال: لولا هذه الآية لتتبَّع المسلمون من العروق ما تتبعتِ اليهود . 14083- حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن عيينة, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة بنحوه = إلا أنه قال: لاتَّبَع المسلمون . 14084- حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك, عن ابن عيينة, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة، بنحوه . 14085- حدثنا أبو كريب قال، أخبرنا وكيع, عن عمران بن حدير, عن أبي مجلز, في القِدْر يعلوها الحمرة من الدم. قال: إنما حرم الله الدمَ المسفوحَ . 14086- حدثنا المثنى قال، حدثنا الحجاج بن المنهال قال، حدثنا حماد, عن عمران بن حدير, عن أبي مجلز قال: سألته عن الدم وما يتلطَّخ بالمذْبح من الرأس, وعن القدر يرى فيها الحُمرة؟ قال: إنما نهى الله عن الدم المسفوح . 14087- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: (أو دمًا مسفوحًا)، قال: حُرِّم الدم ما كان مسفوحًا; وأما لحم خالطه دم، فلا بأس به . 14088- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: (قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرمًا على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتةً أو دمًا مسفوحًا)، يعني: مُهَراقًا . 14089- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, أخبرني ابن دينار, عن عكرمة: (أو دمًا مسفوحًا)، قال: لولا هذه الآية لتتبع المسلمون عروق اللحم كما تتبعها اليهود . 14090- حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج بن المنهال قال، حدثنا حماد, عن يحيى بن سعيد, عن القاسم بن محمد, عن عائشة: أنها كانت لا ترى بلحوم السباع بأسًا, والحمرةِ والدم يكونان على القدر بأسًا ، وقرأت هذه الآية: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرمًا على طاعم يطعمه) ... الآية. (16) 14091- حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك, عن يحيى بن سعيد, قال حدثني القاسم بن محمد, عن عائشة قالت, وذكرت هذه الآية: (أو دمًا مسفوحًا)، قلت: وإن البرمة ليرى في مائها [من] الصفرة . (17) * * * وقد بينا معنى " الرجس "، فيما مضى من كتابنا هذا, وأنه النجس والنتن, وما يُعْصى الله به, بشواهده, فأغنى عن إعادته في هذا الموضع . (18) وكذلك القول في معنى " الفسق " = وفي قوله: (أهل لغير الله به)، قد مضى ذلك كله بشواهده الكافية من وفِّق لفهمه، عن تكراره وإعادته . (19) * * * قال أبو جعفر: واختلفت القرأة في قراءة قوله: (إلا أنْ يكون ميتة). فقرأ ذلك بعض قرأة أهل المدينة والكوفة والبصرة: ( إِلا أَنْ يَكُونَ )، بالياء (مَيْتَةً) مخففة الياء منصوبة، = على أن في" يكون " مجهولا و " الميتة " فعل له، (20) فنصبت على أنها فعل " يكون ", وذكروا " يكون "، لتذكير المضمر في" يكون " . * * * وقرأ ذلك بعض قرأة أهل مكة والكوفة: " إلا أَنْ تَكُونَ"، بالتاء " مَيْتَةً"، بتخفيف الياء من " الميتة " ونصبها = وكأن معنى نصبهم " الميتة " معنى الأولين, وأنثوا " تكون " لتأنيث الميتة, كما يقال: " إنها قائمة جَارِيتُك ", و " إنه قائم جاريتك ", فيذكر المجهول مرة ويؤنث أخرى، لتأنيث الاسم الذي بعده . * * * وقرأ ذلك بعض المدنيين: " إلا أَنْ تَكُونَ مَيِّتَةٌ"، بالتاء في" تكون ", وتشديد الياء من " ميتة " ورفعها= فجعل " الميتة " اسم " تكون ", وأنث " تكون " لتأنيث " الميتة ", وجعل " تكون " مكتفية بالاسم دون الفعل, لأن قوله: " إلا أن تكون ميتة " استثناء, والعرب تكتفي في الاستثناء بالأسماء عن الأفعال, فيقولون: " قام الناس إلا أن يكون أخاك ", و " إلا أن يكون أخوك ", فلا تأتي لـ" يكون "، بفعل, وتجعلها مستغنية بالاسم, كما يقال: " قام القوم إلا أخاك " و " إلا أخوك ", (21) فلا يفتقد الاسم الذي بعد حرف الاستثناء فعلا . (22) * * * قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندي: ( إِلا أَنْ يَكُونَ ) بـ" الياء "(مَيْتَةً)، بتخفيف الياء ونصب " الميتة ", لأن الذي في" يكون " من المكنى من ذكر المذكر (23) = وإنما هو: قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرمًا على طاعم يطعمه إلا أن يكون ذلك ميتةً أو دمًا مسفوحًا . * * * فأما قراءة " ميتة " بالرفع, فإنه، وإن كان في العربية غير خطأ، فإنه في القراءة في هذا الموضع غيرُ صواب. لأن الله يقول: (أو دمًا مسفوحًا)، فلا خلاف بين الجميع في قراءة " الدم " بالنصب, وكذلك هو في مصاحف المسلمين, وهو عطف على " الميتة " . فإذ كان ذلك كذلك, فمعلوم أن " الميتة " لو كانت مرفوعة، لكان " الدم "، وقوله " أو فسقًا "، مرفوعين, ولكنها منصوبة، فيعطف بهما عليها بالنصب . * * * القول في تأويل قوله : فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145) قال أبو جعفر: وقد ذكرنا اختلاف أهل التأويل في تأويل قوله: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) ، والصواب من القول فيه عندنا فيما مضى من كتابنا هذا، في" سورة " البقرة بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع (24) = وأن معناه: فمن اضطر إلى أكلِ ما حرَّم الله من أكل الميتة والدم المسفوح أو لحم الخنـزير, أو ما أهل لغير الله به, غير باغ في أكله إيّاه تلذذًا, لا لضرورة حالة من الجوع, ولا عادٍ في أكله بتجاوزه ما حدَّه الله وأباحه له من أكله, وذلك أن يأكل منه ما يدفع عنه الخوف على نفسه بترك أكله من الهلاك، لم يتجاوز ذلك إلى أكثر منه, فلا حرج عليه في أكله ما أكل من ذلك =(فإنّ الله غفور)، فيما فعل من ذلك, فساتر عليه بتركه عقوبته عليه, ولو شاء عاقبه عليه =(رحيم)، بإباحته إياه أكل ذلك عند حاجته إليه, ولو شاء حرَّمه عليه ومنعه منه . ------------------ الهوامش : (11) انظر تفسير (( الوحي ) فيما سلف من فهارس اللغة ( وحي ) . (12) انظر تفسير (( طعم )) فيما سلف 5 : 342 / 10 : 576 . (13) ديوان الستة الجاهليين : 347 ، من ثلاثة أبيات يعتذر بها إلى عمرو بن هند ، حين بلغه أنه هجاه ، فتوعده ، يقول بعده : وَلَقَــدْ هَمَمْـتُ بِـذَاكَ ، إِذْ حُبِسَـتْ وَأُمِـــرَّ دُونَ عَبِيـــدةَ الـــوَذَمُ أَخْشَــى عِقَـابَكَ إِنْ قَـدَرْتَ ، وَلَـمْ أَغْـــدِرْ فَيُؤْثَــرَ بَيْنَنَــا الكــلِمُ (14) ديوانه : 45 ، وكان في المطبوعة والمخطوطة : (( منا نساء )) ، وهو خطأ لا شك فيه ، صوابه ما في الديوان ، وهو من قصيدته التي لام فيها امرأته لما أعرضت عنه لما كبر وشاب ، ومطت له حاجبيها استهزاء به ، فذكرها به ، فذكرها بما كان من ماضيه في اللهو والصبا والحرب ، فكان مما ذكرها به من ذلك شأنه في الحرب ، فقال : وَأَسْــمَرَ قـد نَصَبْـتُ لِـذي سَـناءِ يَــرَى مِنّــي مُخَالَطَــةَ اليَقِيــنِ يُحَــاوِلُ أَنْ يَقُــومَ ، وقَـدْ مَضَتْـهُ مغابنــةٌ بِــذِي خُــرْصٍ قَتِيــنِ إذَا مَـــا عَــادَهُ مِنْهَــا نِسَــاءٌ سَــفَحْنَ الـدَّمْعَ مـن بعـد الـرَّنِينِ (( أسمر )) يعني رمحًا ، طعن به فارسًا ذا سناء وشرف ، فخالطه به مخالطة اليقين . فلما طعنه حاول أن يقوم ، وقد (( مضته )) ، أي : نفذت فيه طعنة (( مغابنة )) ، تخيط لحمه وتغبنه كما يغبن الثوب ، برمح (( ذي خرص )) أي سنان ، (( قتين )) ، أي : محدد الرأس . فإذا عاده النساء من هذه الطعنة ، صحن صياح الحزن ، وذلك هو (( الرنين )) ، من هول ما رأين من أثر الطعنة ، ثم سفحن الدمع لما يئسن ومن شفائه . (15) السياق : (( وفي اشتراطه ... المسفوح منه ... الدليل الواضح )) . (16) الأثر : 14090 - قال ابن كثير في تفسيره 3 : 415 ، وذكر هذا الأثر ، (( صحيح غريب )) . (17) الأثر : 14091 - هذا أثر مبتور لا شك في ذلك ، يبينه الذي قبله ، فهو إسناد آخر له . وكان في المطبوعة : (( ليرى في مائها الصفرة )) ، حذف (( ما )) التي قبل (( في مائها )) ، وهي ثابتة في المخطوطة ، وزدت ما بين القوسين ، لتستقيم العبارة . ولم أجد الخبر في مكان آخر بلفظه هذا . (18) انظر تفسير (( الرجس )) فيما سلف 10 : 564 ، 565 / 12 : 110 - 112 . (19) انظر تفسير (( الفسق )) فيما سلف ص : 76 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك . = وتفسير (( أهل لغير الله به )) فيما سلف 3 : 319 - 321 / 9 : 493 . (20) (( الفعل )) هنا ، خبر المبتدأ ، وهو اصطلاح قديم كما ترى ، وتفسيره أن خبر المبتدأ كأنه فعل له . تقول : (( محمد قائم )) ، تفسيره أن محمدا فعل القيام ، وهو اصطلاح كوفي . (21) انظر معاني القرآن 1 : 360 - 363 ، وقد استوفى هذا الباب هناك . (22) في المطبوعة والمخطوطة : (( فلا يعتد الاسم الذي بعد حرف الاستثناء نفلا )) و (( نفلا )) في المخطوطة غير منقوطة ، وهذه عبارة لا معنى لها ، صوابها إن شاء الله ما أثبت . (( افتقد الشيء )) تطلبه وقوله : (( فعلا )) هو (( خبر المبتدأ )) ، كما فسرته في التعليق السالف صلى الله عليه وسلم : 195 ، تعليق 2 ، واستظهرت صواب قراءتها كذلك من كلام الفراء إذ يقول في معاني القرآن 1 : 361 : (( ومن رفع ( الميتة ) جعل ( يكون ) فعلا لها ، اكتفى بيكون بلا فعل . وكذلك ( يكون ) في كل الاستثناء لا تحتاج إلى فعل ... )) فقوله : (( لا تحتاج إلى فعل )) ، هو معنى ما أثبته (( لا يفتقد الاسم الذي بعد حرف الاستثناء فعلا )) . (23) انظر تفسير (( الميتة )) فيما سلف ، وتخفيف يائها وتشديدها فيما سلف 3 : 318 ، 319 / 6 : 310 / 9 : 492 . (24) انظر تفسير ذلك فيما سلف 3 : 321 - 327 ، وتفسير ألفاظ الآية فيما سلف من فهارس اللغة .