Tafseer van Het Vee · Al-An'aam · 6:139
En zij zeiden: "Wat zich in de buiken van dit vee bevindt is voorbehouden aan onze mannen en verboden voor onze vrouwen." En wanneer het doodgeboren is, dan zijn zij (de mannen en de vrouwen) en deelgenoten in. Hij (Allah) zal hun beschrijving vergelden. Voorwaar, Hij is Alwijs, Alwetend.
De uitleg van Zijn woord: وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ ("En zij zeiden: Wat zich in de buiken van deze veedieren bevindt, is uitsluitend voorbehouden aan onze mannen en verboden voor onze echtgenotes; maar als het dood is, dan delen zij er gezamenlijk in.")
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschilden van mening over wat bedoeld wordt met Zijn woord: "Wat zich in de buiken van deze veedieren bevindt."
Sommigen van hen zeiden: daarmee wordt de melk bedoeld.
* Vermelding van wie dat zei:
13932 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAṭiyya heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAbdallāh ibn Abī l-Hudhayl, op gezag van Ibn ʿAbbās: وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ("En zij zeiden: Wat zich in de buiken van deze veedieren bevindt, is uitsluitend voorbehouden aan onze mannen"), hij zei: de melk.
13933 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Ibn Abī l-Hudhayl, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.
13934 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ("En zij zeiden: Wat zich in de buiken van deze veedieren bevindt, is uitsluitend voorbehouden aan onze mannen en verboden voor onze echtgenotes") — de melk van de baḥāʾir (de gespleten-oor-kamelinnen) was voor de mannen en niet voor de vrouwen, maar als het dier dood was, deelden hun mannen en vrouwen er gezamenlijk in.
13935 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ("uitsluitend voorbehouden aan onze mannen en verboden voor onze echtgenotes"), hij zei: wat zich in de buiken van de baḥāʾir bevond, dat wil zeggen hun melk, dat maakten zij voorbehouden aan de mannen en niet aan de vrouwen.
13936 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā ibn Yūnus heeft ons verteld, op gezag van Zakariyyā, op gezag van ʿĀmir, die zei: van de melk van de "baḥīra" at alleen de mannen, maar als er iets van het dier doodging, aten de mannen en de vrouwen ervan.
13937 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ("En zij zeiden: Wat zich in de buiken van deze veedieren bevindt, is uitsluitend voorbehouden aan onze mannen"), de vers — dat is de melk; zij verklaarden die verboden voor hun vrouwen en hun mannen dronken haar. En wanneer het schaap een mannelijk jong wierp, slachtten zij het, en dat was voor de mannen en niet voor de vrouwen. En als het een vrouwelijk jong was, werd het als rijdier gebruikt en niet geslacht. En als het dood was, deelden zij er gezamenlijk in. Daarom verbood Allah dat.
* * *
En anderen zeiden: nee, daarmee wordt bedoeld wat zich in de buiken van de baḥāʾir en de sawāʾib (de vrijgelaten kamelinnen) aan ongeboren jongen bevindt.
* Vermelding van wie dat zei:
13938 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء ("En zij zeiden: Wat zich in de buiken van deze veedieren bevindt, is uitsluitend voorbehouden aan onze mannen en verboden voor onze echtgenotes; maar als het dood is, dan delen zij er gezamenlijk in") — wat van deze veedieren levend geboren werd, was uitsluitend voor de mannen en niet voor de vrouwen. En wat dood geboren werd, daarvan aten de mannen en de vrouwen.
13939 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ("Wat zich in de buiken van deze veedieren bevindt, is uitsluitend voorbehouden aan onze mannen") — de sāʾiba en de baḥīra.
13940 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste van de uitspraken in de uitleg daarvan is dat men zegt: Allah, verheven is Zijn vermelding, heeft over deze ongelovigen (kuffār) bericht dat zij over bepaalde veedieren zeiden: "Wat zich in de buiken van deze veedieren bevindt, is uitsluitend voorbehouden aan onze mannen en niet aan onze vrouwen." En de melk is wat zich in hun buiken bevindt, en zo ook hun ongeboren jongen. En Allah heeft in het bericht over hen niet gespecificeerd dat zij zeiden: een deel daarvan is voor hen [de vrouwen] verboden en een ander deel niet.
En aangezien dat zo is, is het verplicht te zeggen dat zij zeiden: wat zich in de buiken van die veedieren aan melk en ongeboren jong bevindt, is toegestaan voor hun mannen — uitsluitend voor hen en niet voor hun vrouwen, en zij gaven daarmee de voorkeur aan hun mannen — tenzij het ongeboren jong in hun buiken dood was; dan deelden de mannen en de vrouwen gezamenlijk in het eten ervan.
* * *
De taalkundigen van het Arabisch verschilden van mening over de reden waarom "al-khāliṣa" (uitsluitend voorbehouden) in de vrouwelijke vorm werd gezet.
Sommige grammatici van Basra en sommige Kufanen zeiden: het werd vrouwelijk gemaakt om de "khulūṣ" (de exclusiviteit) te benadrukken; want toen hij die exclusiviteit voor hen bevestigde, leek het op een veelvoud, en zo verliep het op de wijze van "rāwiya" (veelverteller) en "nassāba" (deskundige in afstammingslijnen).
* * *
En sommige grammatici van Kufa zeiden: het werd vrouwelijk gemaakt vanwege het vrouwelijke geslacht van "al-anʿām" (de veedieren), want "wat zich in hun buiken bevindt" is daaraan gelijk, dus werd het vrouwelijk gemaakt vanwege haar vrouwelijkheid. En wie het mannelijk maakt, doet dat vanwege de mannelijkheid van "mā" (wat). Hij zei: en in de lezing van ʿAbdallāh staat: "khāliṣun" (mannelijk). Hij zei: en "al-khāliṣa" kan in haar vrouwelijke vorm ook een verbaalsubstantief (maṣdar) zijn, zoals je zegt: "al-ʿāfiya" (welzijn) en "al-ʿāqiba" (de uitkomst); en het is gelijk aan Zijn woord: إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ("Wij hebben hen uitgekozen met een uitverkiezing") [soera Ṣād: 46].
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste uitspraak daarover is naar mijn mening dat men zegt: daarmee wordt de nadruk beoogd op de exclusiviteit van wat zich in de buiken van de veedieren bevindt — die zij wat in hun buiken zat verboden hadden verklaard voor hun echtgenotes, voorbehouden aan hun mannen en niet aan hun vrouwen — zoals dat gedaan werd met "al-rāwiya", "al-nassāba" en "al-ʿallāma" wanneer men daarmee de nadruk beoogt in het beschrijven van iemand die zo'n eigenschap bezat, zoals men zegt: "die-en-die is de vertrouweling (khāliṣa) van die-en-die, en zijn boezemvriend (khulṣān)."
* * *
En wat Zijn woord betreft: ومحرم على أزواجنا ("en verboden voor onze echtgenotes") — de uitleggers verschilden van mening over wat met "al-azwāj" (de echtgenotes) bedoeld wordt.
Sommigen van hen zeiden: daarmee worden de vrouwen bedoeld.
* Vermelding van wie dat zei:
13941 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: ومحرم على أزواجنا ("en verboden voor onze echtgenotes"), hij zei: de vrouwen.
* * *
En anderen zeiden: nee, met "al-azwāj" worden de dochters bedoeld.
* Vermelding van wie dat zei:
13942 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: ومحرم على أزواجنا ("en verboden voor onze echtgenotes"), hij zei: "al-azwāj" zijn de dochters. En zij zeiden: de dochters hebben er geen aandeel in.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste uitspraak daarover is dat men zegt: Allah heeft over deze polytheïsten (mushrikīn) bericht dat zij over wat zich in de buiken van deze veedieren — dat wil zeggen hun veedieren — bevond, zeiden: "Dit is verboden voor onze echtgenotes." En "al-azwāj" zijn in hun taalgebruik niets anders dan hun vrouwen, en die zijn zonder twijfel dochters van wie hun ouders zijn, en echtgenotes van wie hun echtgenoten zijn.
En in Allahs, machtig en verheven, woord: ومحرم على أزواجنا ("en verboden voor onze echtgenotes") ligt het duidelijke bewijs dat het vrouwelijk maken van "al-khāliṣa" was vanwege wat ik beschreven heb aangaande de nadruk in het beschrijven van wat zich in de buiken van de veedieren bevindt als exclusief voor de mannen. Want als het vanwege de vrouwelijkheid van "al-anʿām" was geweest, zou er gezegd zijn: "wa-muḥarrama ʿalā azwājinā" (in vrouwelijke vorm). Maar omdat de vrouwelijke vorm in "al-khāliṣa" was om de genoemde reden, en men vervolgens bij "al-muḥarram" niet de nadruk beoogde die men bij "al-khāliṣa" beoogde, keerde men daarbij terug naar de mannelijke vorm van "mā" en gebruikte men wat het meest passend was bij zijn beschrijving.
* * *
En wat Zijn woord betreft: وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء ("maar als het dood is, dan delen zij er gezamenlijk in") — de reciteerders verschilden over de lezing daarvan.
Yazīd ibn al-Qaʿqāʿ, Ṭalḥa ibn Muṣarrif en anderen lazen het als: "wa-in takun maytatun" met een tāʾ in "takun" en de nominatief (rafʿ) in "maytatun", behalve dat Yazīd de yāʾ in "mayyitatun" verdubbelde, terwijl Ṭalḥa haar verlichtte (zonder verdubbeling).
13943 - Dat heeft al-Muthannā mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ṭalḥa ibn Muṣarrif.
13944 - En Aḥmad ibn Yūsuf heeft ons verteld, op gezag van al-Qāsim en Ismāʿīl ibn Jaʿfar, op gezag van Yazīd.
* * *
En sommige reciteerders van Medina, Kufa en Basra lazen het als: وإن يكن ميتة ("maar als het dood is") met een yāʾ, en "maytatan" in de accusatief (naṣb), met verlichting van de yāʾ.
* * *
Het is alsof wie las: وإن يكن ("maar als het is") met een yāʾ, en ميتة ("dood") in de accusatief, bedoelde: en als wat zich in de buiken van die veedieren bevindt [dood is] — dus hij gebruikte "yakun" (mannelijk) vanwege de mannelijkheid van "mā", en zette "al-mayta" in de accusatief omdat het het predicaat van "yakun" is.
En wie het las: "wa-in takun maytatun", die bedoelde — indien Allah het wil — : en als wat zich in hun buiken bevindt dood is, dus hij maakte "takun" vrouwelijk vanwege de vrouwelijkheid van "maytatun".
* * *
En Zijn woord: فهم فيه شركاء ("dan delen zij er gezamenlijk in") — dat betekent dat de mannen en hun echtgenotes gezamenlijk delen in het eten ervan, en zij verklaren het voor niemand van hen verboden, zoals wij hebben vermeld van degenen van wie wij dat eerder hebben overgeleverd onder de uitleggers.
* * *
En Ibn Zayd zei daarover wat volgt:
13945 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء ("maar als het dood is, dan delen zij er gezamenlijk in"), hij zei: de vrouwen eten samen met de mannen, als wat uit hun buiken komt dood is, dan delen zij er gezamenlijk in. En zij zeiden: als wij willen, geven wij de dochters er een aandeel in, en als wij willen, geven wij dat niet.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De voor de hand liggende betekenis van de recitatie is anders dan wat Ibn Zayd uitlegde, want de voor de hand liggende betekenis ervan wijst erop dat zij zeiden: "Als wat zich in hun buiken bevindt dood is, dan delen wij er gezamenlijk in" — zonder voorwaarde van wil. En Ibn Zayd heeft beweerd dat zij dat aan hun wil overlieten.
* * *
De uitleg van Zijn woord: سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ("Hij zal hen vergelden voor hun beschrijving; voorwaar, Hij is Alwijs, Alwetend") (139)
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, zegt: "Hij zal vergelden", dat wil zeggen: Hij zal deze mensen die over Hem de leugen verzinnen, belonen en vergelden voor het verbieden van wat Allah niet heeft verboden, en het toestaan van wat Allah niet heeft toegestaan, en het toeschrijven van hun leugen daarin aan Allah. En Zijn woord: وصفهم ("hun beschrijving") — daarmee bedoelt Hij met "hun beschrijving" de leugen over Allah, en dat is zoals Hij, verheven is Zijn lof, op een andere plaats in Zijn Boek zei: وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ ("en hun tongen beschrijven de leugen") [soera al-Naḥl: 62].
* * *
En "al-waṣf" (de beschrijving) en "al-ṣifa" (de eigenschap) zijn in het taalgebruik van de Arabieren één en hetzelfde, en het zijn beide verbaalsubstantieven (maṣdar), zoals "al-wazn" en "al-zina" (het wegen / het gewicht).
* * *
En in overeenstemming met wat wij over de betekenis van "al-waṣf" hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat zei:
13946 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn woord: سيجزيهم وصفهم ("Hij zal hen vergelden voor hun beschrijving"), hij zei: hun uitspraak van de leugen daarin.
13947 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
13948 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Numayr heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū l-ʿĀliya: سيجزيهم وصفهم ("Hij zal hen vergelden voor hun beschrijving"), hij zei: hun leugen.
13949 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: سيجزيهم وصفهم ("Hij zal hen vergelden voor hun beschrijving"), dat wil zeggen: hun leugen.
En wat Zijn woord betreft: إنه حكيم عليم ("voorwaar, Hij is Alwijs, Alwetend") — Hij, verheven is Zijn lof, zegt: Allah is in het vergelden van hen voor hun beschrijving met de leugen en hun valse uitspraak over Hem "Alwijs" (ḥakīm) in heel Zijn bestuur over Zijn schepping, "Alwetend" (ʿalīm) over wat hen tot welzijn strekt en over al het andere van hun aangelegenheden.
