Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de uitspraak: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ("Is dan hij die dood was en die Wij tot leven brachten en voor wie Wij een licht maakten waarmee hij onder de mensen wandelt, gelijk aan hem wiens gelijkenis [die van iemand] in de duisternissen is, waaruit hij niet kan ontkomen?" (6:122)).

   Abū Jaʿfar zei: Dit woord van Allah, wiens lof verheven is, wijst op Zijn verbod aan de gelovigen door middel van Zijn Boodschapper op die dag om enkele polytheïsten te gehoorzamen die met hen twistten over het eten van het kadaver — door middel van datgene wat wij over hen vermeld hebben aangaande hun twisten met hen daarover — en Zijn opdracht aan hen om een gelovige onder hen te gehoorzamen die [voorheen] een ongelovige was geweest, en die Allah, wiens lof verheven is, leidde tot zijn rechte weg en de bekwaamheid tot het geloof schonk. Zo zei Hij tot hen: is de gehoorzaamheid aan hem die dood was — Hij zegt: hij die een ongelovige was? — Hij, wiens lof verheven is, plaatste hem, vanwege zijn afkering van Zijn gehoorzaamheid, en zijn onwetendheid over Zijn eenheid en de wetsbepalingen van Zijn godsdienst, en zijn nalaten zijn deel te nemen aan het werk voor Allah dat hem tot zijn redding zou voeren, op de rang van "de dode" die zichzelf met niets nuttigs baat, noch een naderend onheil van zichzelf afwendt — فَأَحْيَيْنَاهُ ("en die Wij tot leven brachten"). Hij zegt: Wij leidden hem tot de islam, en Wij wekten hem op, zodat hij datgene wat zijn ziel schaadt en baat ging kennen, en in haar bevrijding ging werken uit de toorn van Allah en Zijn bestraffing in het hiernamaals. Zo maakte Hij zijn schouwen van de waarheid, de Verhevene wiens vermelding verheven is, na zijn blindheid daarvoor, en zijn kennis van Zijn eenheid en de wetsbepalingen van Zijn godsdienst na zijn onwetendheid daarover, tot een leven en een schijnsel waarmee hij zich verlicht, zodat hij op de juiste baan en het heldere pad onder de mensen wandelt — كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ ("gelijk aan hem wiens gelijkenis [die van iemand] in de duisternissen is"), die niet weet hoe hij zich moet wenden, en welke weg hij moet inslaan, vanwege de hevigheid van de duisternis van de nacht en het verloren raken van de weg daarin. Zo is ook deze ongelovige, dwalend in de duisternissen van het ongeloof, die geen rechte weg ziet en geen waarheid kent — Hij bedoelt: in de duisternissen van het ongeloof. Hij zegt: is dan de gehoorzaamheid aan deze die Wij tot de waarheid geleid hebben en wie Wij de juiste weg hebben doen schouwen, gelijk aan de gehoorzaamheid aan hem wiens gelijkenis die is van iemand die in de duisternissen ronddoolt en de uitweg daaruit niet kent — in deze [eerste] zijn oproep tot het verbieden van wat Allah verboden heeft en het toestaan van wat Hij toegestaan heeft, en in die [andere] zijn toestaan van wat Allah verboden heeft en zijn verbieden van wat Hij toegestaan heeft?

   En er is vermeld dat deze āya neergezonden werd over twee bepaalde, bij naam bekende mannen: de een een gelovige, de ander een ongelovige.

   Vervolgens verschilden de uitleggers over hen van mening.

   Sommigen van hen zeiden: wat betreft degene die dood was en die Allah tot leven bracht, dat is ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden over hem zijn. En wat betreft degene wiens gelijkenis die is van iemand in de duisternissen, waaruit hij niet kan ontkomen, dat is Abū Jahl ibn Hishām.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   13836 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Sulaymān ibn Abī Hawdha heeft ons bericht, op gezag van Shuʿayb al-Sarrāj, op gezag van Abū Sinān, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn uitspraak: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ ("Is dan hij die dood was en die Wij tot leven brachten en voor wie Wij een licht maakten waarmee hij onder de mensen wandelt"), hij zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden over hem zijn — كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ ("gelijk aan hem wiens gelijkenis [die van iemand] in de duisternissen is"), hij zei: Abū Jahl ibn Hishām.

   En anderen zeiden: nee, de dode die Allah tot leven bracht is ʿAmmār ibn Yāsir, moge Allahs barmhartigheid op hem zijn. En wat betreft degene wiens gelijkenis die is van iemand in de duisternissen, waaruit hij niet kan ontkomen, dat is Abū Jahl ibn Hishām.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   13837 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Bishr ibn Taym, op gezag van een man, op gezag van ʿIkrima: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ ("Is dan hij die dood was en die Wij tot leven brachten en voor wie Wij een licht maakten waarmee hij onder de mensen wandelt"), hij zei: het werd neergezonden over ʿAmmār ibn Yāsir.

   13838 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿUyayna, op gezag van Bishr, op gezag van Taym, op gezag van ʿIkrima: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ ("Is dan hij die dood was en die Wij tot leven brachten en voor wie Wij een licht maakten waarmee hij onder de mensen wandelt"), [dat is] ʿAmmār ibn Yāsir — كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ ("gelijk aan hem wiens gelijkenis [die van iemand] in de duisternissen is"), [dat is] Abū Jahl ibn Hishām.

   En in overeenstemming met wat wij over de āya gezegd hebben, hebben de uitleggers gesproken.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   13839 — Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ ("Is dan hij die dood was en die Wij tot leven brachten"), hij zei: dwalend, en Wij leidden hem — وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ ("en voor wie Wij een licht maakten waarmee hij onder de mensen wandelt"), hij zei: leiding — كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ("gelijk aan hem wiens gelijkenis [die van iemand] in de duisternissen is, waaruit hij niet kan ontkomen"), hij zei: voor altijd in de dwaling.

   13840 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ ("Is dan hij die dood was en die Wij tot leven brachten"), Wij leidden hem — وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ ("en voor wie Wij een licht maakten waarmee hij onder de mensen wandelt, gelijk aan hem wiens gelijkenis [die van iemand] in de duisternissen is"), voor altijd in de dwaling.

   13841 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van Mujāhid: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ ("Is dan hij die dood was en die Wij tot leven brachten"), hij zei: dwalend, en Wij leidden hem.

   13842 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ ("Is dan hij die dood was en die Wij tot leven brachten"), Hij bedoelt: hij die een ongelovige was en die Wij leidden — وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ ("en voor wie Wij een licht maakten waarmee hij onder de mensen wandelt"), met het licht bedoelt Hij de Koran — wie erin gelooft en ernaar handelt — كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ ("gelijk aan hem wiens gelijkenis [die van iemand] in de duisternissen is"), met de duisternissen bedoelt Hij het ongeloof en de dwaling.

   13843 — Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, [over] zijn uitspraak: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ ("Is dan hij die dood was en die Wij tot leven brachten en voor wie Wij een licht maakten waarmee hij onder de mensen wandelt"), hij zegt: de leiding — "waarmee hij onder de mensen wandelt", hij zegt: dat is de ongelovige die Allah tot de islam leidt. Hij zegt: hij was een polytheïst, en Wij leidden hem — كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ("gelijk aan hem wiens gelijkenis [die van iemand] in de duisternissen is, waaruit hij niet kan ontkomen").

   13844 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ ("Is dan hij die dood was en die Wij tot leven brachten"), dit is de gelovige; bij hem is van Allah een licht en een heldere bewijsvoering waarnaar hij handelt en die hij aanneemt, en waarbij hij eindigt, [namelijk] het Boek van Allah — كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ("gelijk aan hem wiens gelijkenis [die van iemand] in de duisternissen is, waaruit hij niet kan ontkomen"), en dit is de gelijkenis van de ongelovige in de dwaling, verbijsterd daarin en ronddolend, die geen uitweg en geen doorgang vindt.

   13845 — Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ ("Is dan hij die dood was en die Wij tot leven brachten en voor wie Wij een licht maakten waarmee hij onder de mensen wandelt"), hij zegt: hij die een ongelovige was en die Wij tot moslim maakten, en voor wie Wij een licht maakten waarmee hij onder de mensen wandelt, en dat is de islam. Hij zegt: deze is gelijk aan hem die in de duisternissen is, Hij bedoelt: de shirk (het toekennen van deelgenoten aan Allah).

   13846 — Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ ("en voor wie Wij een licht maakten waarmee hij onder de mensen wandelt"), hij zei: de islam waartoe Allah hem geleid heeft — كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ ("gelijk aan hem wiens gelijkenis [die van iemand] in de duisternissen is"), die niet tot de mensen van de islam behoort. En hij reciteerde: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ("Allah is de Beschermer van hen die geloven; Hij voert hen uit de duisternissen naar het licht") [sūrat al-Baqara: 257]. Hij zei: en het licht — daarmee verlicht zich wat in zijn huis is en hij ziet het; en evenzo is hij wie Allah dit licht heeft geschonken: hij verlicht zich daarmee in zijn godsdienst en handelt daarmee in zijn licht, zoals de bezitter van deze lamp zich daarmee verlicht. Hij zei: كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ ("gelijk aan hem wiens gelijkenis [die van iemand] in de duisternissen is"), die niet weet wat komt, noch wat hem zal overkomen.

   De uitleg van de uitspraak: كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (122) ("Zo werd voor de ongelovigen verfraaid wat zij plachten te doen" (6:122)).

   Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, zegt: zoals Ik deze ongelovige die met jullie twist — o gelovigen in Allah en Zijn Boodschapper, over het eten van wat Ik jullie aan spijzen verboden heb — aan zijn lot heb overgelaten ten aanzien van de waarheid, en zijn slechte werk voor hem heb verfraaid zodat hij het mooi vond, opdat hij daarmee verdient wat Ik voor hem aan pijnlijke bestraffing heb voorbereid — zo heb Ik ook voor een ander dan hem, die in dezelfde toestand van ongeloof in Allah en Zijn tekenen verkeerde als hij, datgene verfraaid wat zij aan ongehoorzaamheden jegens Allah verrichtten, opdat zij daardoor met hun handeling de bestraffing verdienen die hun bij hun Heer toekomt.

   Abū Jaʿfar zei: En hierin is de helderste verklaring tot weerlegging door Allah van degenen die beweren dat Allah de aangelegenheden aan Zijn schepselen heeft overgedragen wat hun werken betreft, zodat Hij geen aandeel heeft in hun daden, en dat Hij hen allen gelijkgemaakt heeft in de oorzaken waardoor zij tot gehoorzaamheid en ongehoorzaamheid geraken. Want als dat zo was als zij zeggen, dan zou Hij voor Zijn profeten en Zijn vrienden van de dwaling en het ongeloof hetzelfde hebben verfraaid als wat Hij daarvan voor Zijn vijanden en de mensen van het ongeloof in Hem heeft verfraaid, en zou Hij voor de mensen van het ongeloof in Hem van het geloof in Hem hetzelfde hebben verfraaid als wat Hij daarvan voor Zijn profeten en Zijn vrienden heeft verfraaid. En in Zijn mededeling, wiens lof verheven is, dat Hij voor elke handelende onder hen zijn werk verfraaid heeft, is datgene wat duidt op het verfraaien van het ongeloof, het morele verderf (fisq) en de ongehoorzaamheid; en Hij heeft Zijn vijanden en de mensen van het ongeloof in het bijzonder bedeeld met het verfraaien van het ongeloof voor hen, en het morele verderf en de ongehoorzaamheid, en heeft hun het geloof in Hem en de gehoorzaamheid verafschuwd gemaakt.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا قال أبو جعفر: وهذا الكلام من الله جلّ ثناؤه يدل على نهيه المؤمنين برسوله يومئذ عن طاعة بعض المشركين الذين جادلوهم في أكل الميتة، بما ذكرنا عنهم من جدالهم إياهم به, وأمره إياهم بطاعة مؤمن منهم كان كافرًا, فهداه جلّ ثناؤه لرشده، ووفقه للإيمان. فقال لهم: أطاعة من كان ميتًا, يقول: من كان كافرًا ؟ فجعله جل ثناؤه لانصرافه عن طاعته، وجهله بتوحيده وشرائع دينه، وتركه الأخذ بنصيبه من العمل لله بما يؤديه إلى نجاته, بمنـزلة " الميت " الذي لا ينفع نفسه بنافعة، ولا يدفع عنها من مكروه نازلة=(فأحييناه)، يقول: فهديناه للإسلام, فأنعشناه, فصار يعرف مضارّ نفسه ومنافعها, ويعمل في خلاصها من سَخَط الله وعقابه في معاده. فجعل إبصاره الحق تعالى ذكره بعد عَمَاه عنه، ومعرفته بوحدانيته وشرائع دينه بعد جهله بذلك، حياة وضياء يستضيء به فيمشي على قصد السبيل، ومنهج الطريق في الناس (33) =(كمن مثله في الظلمات)، لا يدري كيف يتوجه، وأي طريق يأخذ، لشدة ظلمة الليل وإضلاله الطريق. فكذلك هذا الكافر الضال في ظلمات الكفر، لا يبصر رشدًا ولا يعرف حقًّا, = يعني في ظلمات الكفر . يقول: أفَطَاعة هذا الذي هديناه للحق وبصَّرناه الرشاد، كطاعة من مثله مثل من هو في الظلمات متردّد، لا يعرف المخرج منها، في دعاء هذا إلى تحريم ما حرم الله، وتحليل ما أحل، وتحليل هذا ما حرم الله، وتحريمه ما أحلّ؟ * * * وقد ذكر أن هذه الآية نـزلت في رجلين بأعيانهما معروفين: أحدهما مؤمن, والآخر كافر . ثم اختلف أهل التأويل فيهما. فقال بعضهم: أما الذي كان مَيْتًا فأحياه الله، فعمر بن الخطاب رضي الله عنه. وأما الذي مثله في الظلمات ليس بخارج منها، فأبو جهل بن هشام . * ذكر من قال ذلك: 13836- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، أخبرنا سليمان بن أبي هوذة, عن شعيب السراج, عن أبي سنان عن الضحاك في قوله: (أو من كان ميتًا فأحييناه وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس)، قال: عمر بن الخطاب رضي الله عنه =(كمن مثله في الظلمات)، قال: أبو جهل بن هشام . (34) * * * وقال آخرون: بل الميت الذي أحياه الله، عمار بن ياسر رحمة الله عليه. وأما الذي مثله في الظلمات ليس بخارج منها، فأبو جهل بن هشام . * ذكر من قال ذلك: 13837- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا سفيان بن عيينة, عن بشر بن تيم, عن رجل, عن عكرمة: (أو من كان ميتًا فأحييناه وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس)، قال: نـزلت في عمار بن ياسر . (35) 13838- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن الزبير, عن ابن عيينة, عن بشر, عن تيم, عن عكرمة: (أو من كان ميتًا فأحييناه وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس)، عمار بن ياسر =(كمن مثلة في الظلمات)، أبو جهل بن هشام . (36) * * * وبنحو الذي قلنا في الآية قال أهل التأويل . * ذكر من قال ذلك: 13839- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: (أو من كان ميتًا فأحييناه) قال: ضالا فهديناه=(وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس) قال: هدى=(كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها)، قال: في الضلالة أبدًا . 13840- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (أو من كان ميتًا فأحييناه)، هديناه=(وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات) في الضلالة أبدًا . 13841- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن رجل, عن مجاهد: (أو من كان ميتًا فأحييناه)، قال: ضالا فهديناه . 13842- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: (أو من كان ميتًا فأحييناه)، يعني: من كان كافرًا فهديناه=(وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس)، يعني بالنور، القرآنَ، من صدَّق به وعمل به=(كمن مثله في الظلمات)، يعني: بالظلمات، الكفرَ والضلالة . 13843- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: ( أو من كان ميتًا فأحييناه وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس )، يقول: الهدى=" يمشي به في الناس ", يقول: فهو الكافر يهديه الله للإسلام. يقول: كان مشركًا فهديناه=(كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها) . 13844- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: (أو من كان ميتًا فأحييناه)، هذا المؤمن معه من الله نور وبيِّنة يعمل بها ويأخذ، وإليها ينتهي, كتابَ الله =(كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها)، وهذا مثل الكافر في الضلالة، متحير فيها متسكع, لا يجد مخرجًا ولا منفذًا . 13845- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط عن السدي: (أو من كان ميتًا فأحييناه وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس)، يقول: من كان كافرًا فجعلناه مسلمًا، وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس، وهو الإسلام, يقول: هذا كمن هو في الظلمات, يعني: الشرك . 13846- حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: (وجعلنا له نورًا يمشي به في الناس)، قال: الإسلام الذي هداه الله إليه =(كمن مثله في الظلمات)، ليس من أهل الإسلام . وقرأ: اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ، [سورة البقرة: 257]. قال: والنور يستضيء به ما في بيته ويبصره, وكذلك الذي آتاه الله هذا النور، يستضيء به في دينه ويعمل به في نوره، (37) كما يستضيء صاحب هذا السراج . قال: (كمن مثله في الظلمات)، لا يدري ما يأتي ولا ما يقع عليه . * * * القول في تأويل قوله : كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (122) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: كما خذلت هذا الكافر الذي يجادلكم = أيها المؤمنون بالله ورسوله، في أكل ما حرّمت عليكم من المطاعم = عن الحق, فزينت له سوءَ عمله فرآه حسنًا، ليستحق به ما أعددت له من أليم العقاب, كذلك زيَّنت لغيره ممن كان على مثل ما هو عليه من الكفر بالله وآياته، ما كانوا يعملون من معاصي الله, ليستوجبوا بذلك من فعلهم، ما لهم عند ربهم من النَّكال . (38) * * * قال أبو جعفر: وفي هذا أوضح البيان على تكذيب الله الزاعمين أن الله فوَّض الأمور إلى خلقه في أعمالهم، فلا صنع له في أفعالهم, (39) وأنه قد سوَّى بين جميعهم في الأسباب التي بها يصلون إلى الطاعة والمعصية. لأن ذلك لو كان كما قالوا, لكان قد زَيَّن لأنبيائه وأوليائه من الضلالة والكفر، نظيرَ ما زيَّن من ذلك لأعدائه وأهل الكفر به ، وزيّن لأهل الكفر به من الإيمان به، نظيرَ الذي زيّن منه لأنبيائه وأوليائه . وفي إخباره جل ثناؤه أنه زين لكل عامل منهم عمله، ما ينبئ عن تزيين الكفر والفسوق والعصيان, وخصّ أعداءه وأهل الكفر، بتزيين الكفر لهم والفسوق والعصيان, وكرّه إليهم الإيمان به والطاعة . ------------------ الهوامش : (33) انظر تفسير (( الموت )) ، و (( الإحياء )) فيما سلف من فهارس اللغة ( موت ) و ( حيي ) . (34) الأثر : 13836 - (( سليمان بن أبي هوذة )) ، روى عن حماد بن سلمة ، [وأبي هلال الراسبي ، وعمرو بن أبي قيس . لم يذكر فيه البخاري جرحًا . وقال أبو زرعة : (( صدوق لا بأس به )) . مترجم في الكبير 2 / 2 / 42 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 148 . وأما (( شعيب السراج )) ، فلم أجد له ذكرًا فيما بين يدي من الكتب (35) الأثران : 13837 ، 13838 - (( بشر بن تيم بن مرة )) ، ويقال : (( بشير بن تيم بن مرة )) . وهو في الإسناد الأول ، بينه وبين عكرمة (( عن رجل )) . وقد قال البخاري في الكبير 1 / 2 /96 : (( بشير بن تيم بن مرة )) عن عكرمة ، قاله لنا الحميدي ، عن ابن عيينه . مرسل ، ولم يذكر فيه جرحًا ، وجعله (( بشيرًا )) وأما ابن أبي حاتم 1 / 1 / 372 فقد ترجمه في (( بشير )) ، كمثل ما قال البخاري ، ولم يذكر (( بشرا )) ، ولكنه ترجمه قبل 1 / 1 / 352 في (( بشر بن تيم )) وقال : (( مكي )) ، روى عنه ابن جريج ، وابن عيينة . سمعت أبي يقول ذلك . وابن عيينة يقول : (( بشير )) . ولكنه هنا في المخطوطة في الموضعين (( بشر بن تيم )) ، في رواية ابن عيينة يقول ، فتركت ما كان في المخطوطة على حاله ، لئلا يكون اختلافًا على ابن عيينة . (36) الأثران : 13837 ، 13838 - (( بشر بن تيم بن مرة )) ، ويقال : (( بشير ابن تيم بن مرة )) . وهو في الإسناد الأول ، بينه وبين عكرمة (( عن رجل )) . وقد قال البخاري في الكبير 1 / 2 /96 : (( بشير بن تيم بن مرة )) عن عكرمة ، قاله لنا الحميدي ، عن ابن عيينه . مرسل ، ولم يذكر فيه جرحًا ، وجعله (( بشيرًا )) وأما ابن أبي حاتم 1 / 1 / 372 فقد ترجمه في (( بشير )) ، كمثل ما قال البخاري ، ولم يذكر (( بشرا )) ، ولكنه ترجمة قبل 1 / 1 / 352 في (( بشر بن تيم )) وقال : (( مكي )) ، روى عنه ابن جريج ، وابن عيينة . سمعت أبي يقول ذلك . وابن عيينة يقول : (( بشير )) . ولكنه هنا في المخطوطة في الموضعين (( بشر بن تيم )) ، في رواية ابن عيينة يقول ، فتركت ما كان في المخطوطة على حاله ، لئلا يكون اختلافًا على ابن عيينة . (37) في المطبوعة : (( في فوره )) بالفاء ، والصواب ما في المخطوطة . (38) انظر تفسير (( التزيين )) فيما سلف : ص : 37 ، تعليق : ص : 1 ، والمراجع هناك . (39) (( التفويض ) ، هو زعم القدرية والمعتزلة والإمامية من أهل الفرق ، أن الأمر قد فوض إلى العبد ، فإرادته كافية في إيجاد فعله ، طاعة كان أو معصية ، وهو خالق أفعاله ، والاختيار ، ينفون أن تكون أفعال العباد من خلق الله . وانظر ما سلف 1 : 162 تعليق : 3 / 11 : 340 ، تعليق : 2 ، وانظر ما سيأتي ص : 108 ، تعليق : 1 .