Tafseer van Het Vee · Al-An'aam · 6:12
Zeg: "Aan wie behoort wat er in de hemelen en op de aarde is?" Zeg: "Aan Allah. Hij heeft Zichzelf de Barmhartigheid voorgeschreven, Hij zal jullie zeker bijeenbrengen op de Dag der Opstanding, waaraan geen twijfel is. Degenen die zichzelf verloren hebben: zij zijn het die niet geloven."
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ("Zeg: Aan wie behoort wat in de hemelen en de aarde is? Zeg: Aan Allah. Hij heeft Zichzelf de barmhartigheid voorgeschreven.")
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof vermeld wordt, zegt tegen Zijn profeet Mohammed ﷺ: "Zeg" — o Mohammed — tegen dezen die deelgenoten aan hun Heer toekennen: "Aan wie behoort wat in de hemelen en de aarde is?", dat wil zeggen: aan wie behoort de heerschappij over wat in de hemelen en de aarde is? Vervolgens deelt Hij hun mee dat dit aan Allah toebehoort, die alle dingen tot Zijn dienaren heeft gemaakt en alle dingen heeft overweldigd door Zijn heerschappij en Zijn macht — en niet aan de afgodsbeelden en de deelgenoten (andād), noch aan dat wat zij aanbidden en tot godheid nemen van de afgoden die voor zichzelf geen nut bezitten en geen schade van zichzelf afweren.
En Zijn uitspraak: "Hij heeft Zichzelf de barmhartigheid voorgeschreven", dat wil zeggen: Hij heeft besloten dat Hij barmhartig (raḥīm) is jegens Zijn dienaren, dat Hij hun de bestraffing niet overhaast, en dat Hij van hen de terugkeer en het berouw aanneemt.
En dit is van Allah, wiens lof vermeld wordt, een aansporing tot mededogen voor hen die zich van Hem hebben afgewend, opdat zij zich met berouw tot Hem zouden wenden.
De Verhevene, wiens lof vermeld wordt, zegt: dezen die deelgenoten aan Mij toekennen en jouw profeetschap loochenen, o Mohammed — indien zij berouw tonen en zich tot Mij wenden, dan neem Ik hun berouw aan, want Ik heb voor Mijn schepselen besloten dat Mijn barmhartigheid alle dingen omvat. Zoals dat wat volgt:
13096 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Dhakwān, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Profeet ﷺ, die zei: "Toen Allah klaar was met de schepping, schreef Hij een geschrift: 'Voorwaar, Mijn barmhartigheid is Mijn toorn vooruitgegaan.'"
13097 — Mohammed ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van Abū ʿUthmān, op gezag van Salmān, die zei: Toen Allah, wiens lof vermeld wordt, de hemel en de aarde schiep, schiep Hij honderd barmhartigheden, waarvan elke barmhartigheid de gehele ruimte tussen de hemel en de aarde vult. Bij Hem zijn er negenennegentig barmhartigheden, en één barmhartigheid heeft Hij onder de schepselen verdeeld. Daardoor betonen zij elkaar genegenheid, en daardoor drinken de wilde dieren en de vogels het water. Wanneer dan die Dag aanbreekt, beperkt Allah haar tot de godvrezenden en voegt Hij er voor hen negenennegentig aan toe.
13098 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van Abū ʿUthmān, op gezag van Salmān, op vergelijkbare wijze — behalve dat Ibn Abī ʿAdī in zijn overlevering niet noemde: "en daardoor drinken de wilde dieren en de vogels het water".
13099 — Mohammed ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Mohammed ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van ʿĀṣim ibn Sulaymān, op gezag van Abū ʿUthmān, op gezag van Salmān, die zei: Wij vinden in de Torah twee uitingen van mededogen: dat Allah de hemelen en de aarde schiep, en vervolgens honderd barmhartigheden schiep — of: honderd barmhartigheden vaststelde — voordat Hij de schepping schiep. Daarna schiep Hij de schepping en plaatste te midden van hen één barmhartigheid, en hield bij Zich negenennegentig barmhartigheden achter. Hij zei: daardoor betonen zij elkaar barmhartigheid, daardoor schenken zij aan elkaar, daardoor betonen zij elkaar genegenheid, daardoor bezoeken zij elkaar, daardoor verlangt de kameelin (naar haar jong), daardoor loeit de koe, daardoor blaat het schaap, daardoor volgen de vogels elkaar, en daardoor volgen de vissen elkaar in de zee. Wanneer dan de Dag der Opstanding aanbreekt, voegt Allah die barmhartigheid samen met wat bij Hem is. En Zijn barmhartigheid is voortreffelijker en omvattender.
13100 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van ʿĀṣim ibn Sulaymān, op gezag van Abū ʿUthmān al-Nahdī, op gezag van Salmān, met betrekking tot Zijn uitspraak: "Hij heeft Zichzelf de barmhartigheid voorgeschreven", het vers — hij zei: Wij vinden in de Torah twee uitingen van mededogen — vervolgens noemde hij iets vergelijkbaars, behalve dat hij zei: "en daardoor volgen de vogels elkaar, en daardoor volgen de vissen elkaar in de zee".
13101 — Mohammed ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Mohammed ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, hij zei: Ibn Ṭāwūs zei, op gezag van zijn vader: Toen Allah, wiens lof vermeld wordt, de schepping schiep, betoonde geen ding genegenheid aan een ander ding, totdat Hij honderd barmhartigheden schiep en te midden van hen één barmhartigheid plaatste, waarop een deel van de schepping genegenheid betoonde aan een ander deel.
13102 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, hetzelfde.
13103 — Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Mohammed ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, hij zei: en al-Ḥakam ibn Abān heeft mij bericht, op gezag van ʿIkrima — ik meen dat hij het [tot de Profeet] doorvoerde — hij zei: Wanneer Allah, machtig en verheven is Hij, klaar is met het oordeel tussen Zijn schepselen, haalt Hij een geschrift tevoorschijn van onder de Troon, waarin staat: "Voorwaar, Mijn barmhartigheid is Mijn toorn vooruitgegaan, en Ik ben de Barmhartigste der barmhartigen." Hij zei: dan komen er uit het Vuur evenveel als de bewoners van het Paradijs — of hij zei: "het tweevoud van de bewoners van het Paradijs"; ik weet niet anders dan dat hij zei "het tweevoud", terwijl over "evenveel" ik geen twijfel heb — en hier staat geschreven (en al-Ḥakam wees naar zijn keel) "de vrijgelatenen van Allah". Toen zei een man tegen ʿIkrima: O Abū ʿAbd Allah, maar Allah zegt toch: يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ [Soera al-Māʾida: 37] ("Zij willen uit het Vuur komen, maar zij zullen daar niet uit komen, en voor hen is er een blijvende bestraffing")? Hij zei: Wee jou! Dat zijn de bewoners ervan die werkelijk de bewoners ervan zijn.
13104 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥakam ibn Abān, op gezag van ʿIkrima — ik meen dat hij het [tot de Profeet] doorvoerde — hij zei: Wanneer de Dag der Opstanding aanbreekt, haalt Allah een geschrift tevoorschijn van onder de Troon — vervolgens noemde hij iets vergelijkbaars, behalve dat hij zei: Toen zei een man: O Abū ʿAbd Allah, wat vind je van Zijn uitspraak: يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ ("Zij willen uit het Vuur komen") — en de rest van de overlevering is gelijk aan de overlevering van Ibn ʿAbd al-Aʿlā.
13105 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Hammām ibn Munabbih, die zei: Ik hoorde Abū Hurayra zeggen: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Toen Allah de schepping had voltooid, schreef Hij in een geschrift dat bij Hem boven de Troon is: 'Voorwaar, Mijn barmhartigheid is Mijn toorn vooruitgegaan.'"
13106 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Abū Ayyūb, op gezag van ʿAbd Allah ibn ʿAmr: dat hij placht te zeggen: Voorwaar, aan Allah behoren honderd barmhartigheden. Hij zond één barmhartigheid neer naar de bewoners van deze wereld, waardoor de djinn en de mensen, de vogels van de hemel, de vissen van het water, de beesten van de aarde en haar kruipende dieren, en wat tussen de lucht is, elkaar barmhartigheid betonen. En Hij hield bij Zich negenennegentig barmhartigheden achter, totdat, wanneer de Dag der Opstanding aanbreekt, Hij de barmhartigheid die Hij had neergezonden naar de bewoners van deze wereld weer naar Zich toetrekt, en haar samenvoegt met wat bij Hem is, en haar plaatst in de harten van de bewoners van het Paradijs en over de bewoners van het Paradijs.
13107 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, die zei: ʿAbd Allah ibn ʿAmr zei: Voorwaar, aan Allah behoren honderd barmhartigheden, waarvan Hij er één naar de aarde neerzond, waardoor de djinn en de mensen, de vogels, het vee en de kruipende dieren van de aarde elkaar barmhartigheid betonen.
13108 — Mohammed ibn ʿAwf heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Mughīra ʿAbd al-Quddūs ibn al-Ḥajjāj heeft ons bericht, hij zei: Ṣafwān ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Makhāriq Zuhayr ibn Sālim heeft mij verteld, hij zei: ʿUmar zei tegen Kaʿb: Wat is het eerste ding dat Allah van Zijn schepping begon? Kaʿb zei: Allah schreef een geschrift, dat Hij niet met pen noch met inkt schreef, maar Hij schreef het met Zijn vinger — chrysoliet, parels en robijn doortrekken het: "Ik ben Allah, er is geen god dan Ik; Mijn barmhartigheid is Mijn toorn vooruitgegaan."
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ ("Hij zal jullie zeker verzamelen tot de Dag der Opstanding, waarover geen twijfel bestaat.")
Abū Jaʿfar zei: En deze "lām" in Zijn uitspraak: "Hij zal jullie zeker verzamelen" (la-yajmaʿannakum), is de lām van de eed (qasam).
* * *
Vervolgens verschilden de taalgeleerden van mening over wat haar veroorzaakt. Sommige grammatici van Kūfa zeiden: indien je wilt, kun je "de barmhartigheid" als het einde van de zinsnede beschouwen, en daarna opnieuw beginnen met: "Hij zal jullie zeker verzamelen". Hij zei: en indien je wilt, kun je het in de accusatief plaatsen — dat wil zeggen: Hij heeft voorgeschreven dat Hij jullie zeker zal verzamelen — zoals Hij zegt: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ [Soera al-Anʿām: 54] ("Jullie Heer heeft Zichzelf de barmhartigheid voorgeschreven, dat wie van jullie uit onwetendheid kwaad doet…"), waarmee bedoeld wordt: Hij heeft voorgeschreven dat wie van jullie [kwaad] doet. Hij zei: en de Arabieren zeggen, bij de partikels waarbij het antwoord op een eed-uitspraak met de gevocaliseerde "anna" of met de "lām" past, bijvoorbeeld: "Ik zond hem [bericht] dat (an) hij moest opstaan" en "Ik zond hem [bericht] dat (li-) hij zeker moest opstaan". Hij zei: en zo is ook Zijn uitspraak: ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ [Soera Yūsuf: 35] ("Vervolgens kwam het bij hen op, nadat zij de tekenen hadden gezien, hem zeker voor een tijd gevangen te zetten"). Hij zei: en dit komt veelvuldig voor in de Koran. Zie je niet dat indien je zou zeggen: "het kwam bij hen op dat zij hem zouden gevangenzetten", dit correct zou zijn? En sommige grammatici van Baṣra zeiden: men plaatste de "lām" van "Hij zal jullie zeker verzamelen" in de accusatief, omdat de betekenis van "Hij heeft voorgeschreven" [is: Hij heeft verplicht gesteld en bindend gemaakt, en het heeft de betekenis van de eed], alsof Hij zei: bij Allah, Hij zal jullie zeker verzamelen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste woord daarover is volgens mij dat Zijn uitspraak كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ("Hij heeft Zichzelf de barmhartigheid voorgeschreven") een einde [van een zinsnede] is, en dat Zijn uitspraak "Hij zal jullie zeker verzamelen" een nieuw begonnen mededeling is. De betekenis van de uitspraak is dan: Allah zal jullie zeker verzamelen, o jullie die deelgenoten aan Allah toekennen, voor de Dag der Opstanding waarover geen twijfel bestaat, om wraak op jullie te nemen vanwege jullie ongeloof in Hem.
En ik heb slechts gezegd dat dit woord meer met het juiste overeenstemt dan het laten werken van "Hij heeft voorgeschreven" op "Hij zal jullie zeker verzamelen", omdat Zijn uitspraak "Hij heeft voorgeschreven" reeds werkzaam is op "de barmhartigheid". Het is dus niet toegestaan — terwijl het reeds werkzaam is op "de barmhartigheid" — dat het [tevens] werkzaam zou zijn op "Hij zal jullie zeker verzamelen", omdat het zich niet uitstrekt tot twee [voorwerpen].
* * *
Indien iemand zou zeggen: wat zeg jij dan over de lezing van degene die leest: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ [Soera al-Anʿām: 54] met fatḥa op "anna"?
Dan wordt gezegd: wanneer het zo gelezen wordt, dan is "anna" een nadere uitleg over "de barmhartigheid" en een verklaring ervan, omdat de betekenis van de uitspraak is: Hij heeft Zichzelf de barmhartigheid voorgeschreven, [namelijk] dat Hij Zich erbarmt [over wie berouw toont] van Zijn dienaren na het begaan van het kwaad uit onwetendheid, en dat Hij vergeeft. En "de barmhartigheid" wordt verklaard en haar betekenis wordt uiteengezet door haar beschrijving. Maar "Hij zal jullie zeker verzamelen tot de Dag der Opstanding" behoort niet tot de beschrijving van de barmhartigheid, zodat het daardoor verklaard zou kunnen worden. Aangezien dat zo is, blijft er niets over dan dat men het in de accusatief plaatst met de impliciete herhaling van "Hij heeft voorgeschreven" nog een keer ernaast — maar de uitspraak heeft die noodzaak niet, zodat zij gericht zou worden op iets wat in haar uiterlijke vorm niet aanwezig is.
En wat betreft de uitleg van Zijn uitspraak "waarover geen twijfel bestaat": daarover bestaat geen twijfel — Hij zegt: over het feit dat Allah jullie zal verzamelen tot de Dag der Opstanding, en jullie allen tot Hem zal bijeenbrengen; vervolgens zal aan elke handelende van jullie de beloning gegeven worden voor wat hij heeft verricht, hetzij goed hetzij kwaad.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (12) ("Zij die zichzelf verlies hebben berokkend, want zij geloven niet.")
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof vermeld wordt, bedoelt met Zijn uitspraak "zij die zichzelf verlies hebben berokkend": degenen die aan Hem de afgodsbeelden en de afgoden gelijkstellen. De Verhevene, wiens lof vermeld wordt, zegt: Allah zal zeker verzamelen "zij die zichzelf verlies hebben berokkend", dat wil zeggen: degenen die zichzelf te gronde hebben gericht en zichzelf benadeeld hebben door aan Allah de deelgenoot en de gelijke toe te dichten, en die zichzelf zo ten verderve hebben gebracht door zich de toorn van Allah en Zijn pijnlijke bestraffing in het Hiernamaals waardig te maken.
* * *
En de grondbetekenis van "al-khasār" (verlies) is benadeling (al-ghubn). Daarvan zegt men: "de man leed verlies bij de koop", wanneer hij benadeeld werd, zoals al-Aʿshā zei:
Hij neemt geen omkoopgeld aan in zijn oordeel, en hij geeft niet om het verlies van de verliezer.
En wij hebben dat reeds op een andere plaats uiteengezet, op een wijze die herhaling overbodig maakt.
En de positie van "alladhīna" (zij die) in Zijn uitspraak "zij die zichzelf verlies hebben berokkend" is de accusatief, als terugverwijzing naar de "kāf en mīm" [het voorwerps-suffix -kum] in Zijn uitspraak "Hij zal jullie zeker verzamelen", bij wijze van nadere uitleg daarover. En dat is omdat zij die zichzelf verlies hebben berokkend dezelfden zijn die aangesproken worden met Zijn uitspraak "Hij zal jullie zeker verzamelen".
* * *
En Zijn uitspraak "want zij geloven niet", Hij zegt: "want zij", vanwege het te gronde richten van zichzelf en het benadelen van zichzelf wat hun aandeel betreft, "geloven niet", dat wil zeggen: zij verklaren Allah niet als Enig, zij geloven niet in Zijn belofte en Zijn dreiging, en zij erkennen het profeetschap van Mohammed ﷺ niet.
