Tafseer van Het Vee · Al-An'aam · 6:103
Geen blik kan Hem bereiken, maar Hij bereikt de blik (van iedereen); en Hij is de Zachtmoedige, de Alwetende.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103) (De blikken bereiken Hem niet, terwijl Hij de blikken wel bereikt; en Hij is de Subtiele, de Alwetende.) (6:103)
Abū Jaʿfar zei: De uitleggers verschilden van mening over de uitleg van Zijn woorden: "De blikken bereiken Hem niet, terwijl Hij de blikken wel bereikt."
Sommigen van hen zeiden: de betekenis is dat de blikken Hem niet kunnen omvatten, terwijl Hij hen wel omvat.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
13694 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woorden: "De blikken bereiken Hem niet, terwijl Hij de blikken wel bereikt", hij zegt: geen enkele blik kan de Koning (al-Malik) omvatten.
13695 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woorden: "De blikken bereiken Hem niet, terwijl Hij de blikken wel bereikt", en Hij is te geweldig dan dat de blikken Hem zouden kunnen bereiken.
13696 — Saʿd ibn ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Khālid ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿArfaja heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭiyya al-ʿAwfī, over Zijn woorden: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [soera al-Qiyāma: 22-23] (Gezichten zullen op die Dag stralend zijn, naar hun Heer kijkend), hij zei: zij kijken naar Allah, hun blikken kunnen Hem niet omvatten vanwege Zijn geweldigheid, terwijl Zijn blik hen wel omvat. Dat is Zijn woord: "De blikken bereiken Hem niet", de ayah.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De voorstanders van deze uitspraak voerden voor hun standpunt aan dat zij zeiden: Allah heeft gezegd: حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ [Yūnus: 90] (Totdat de verdrinking hem bereikte, zei hij: ik geloof). Zij zeiden: Allah, verheven is Zijn vermelding, heeft de verdrinking beschreven als datgene wat Farao bereikte, en er bestaat geen twijfel over dat de verdrinking niet beschreven wordt als iets dat ziet, noch is het iets waarvan men kan zeggen dat het iets ziet. Zij zeiden: dus dat de betekenis van Zijn woord "De blikken bereiken Hem niet" zou zijn "de blikken zien Hem niet" is vergezocht, want het ene ding kan het andere ding bereiken zonder het te zien, zoals de Verhevene, geprezen is Zijn lof, heeft bericht over de uitspraak van de metgezellen van Mūsā (vrede zij met hem) tegen Mūsā toen de aanhangers van Farao hen naderden: فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ [soera al-Shuʿarāʾ: 61] (En toen de twee groepen elkaar in zicht kregen, zeiden de metgezellen van Mūsā: wij worden zeker ingehaald), want Allah had Zijn profeet Mūsā (vrede zij met hem) beloofd dat zij niet ingehaald zouden worden, blijkens Zijn woord: وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لا تَخَافُ دَرَكًا وَلا تَخْشَى [Ṭā Hā: 77] (En Wij openbaarden aan Mūsā: vertrek bij nacht met Mijn dienaren en sla voor hen een droge weg door de zee, zonder te vrezen ingehaald te worden, en zonder bang te zijn).
Zij zeiden: indien een ding een ander ding kan zien zonder het te bereiken, en het kan bereiken zonder het te zien, dan is daarmee bekend dat Zijn woord "De blikken bereiken Hem niet" ver verwijderd staat van de betekenis "de blikken zien Hem niet", en dat de betekenis ervan is: de blikken kunnen Hem niet omvatten, want het omvatten van Hem is niet mogelijk.
Zij zeiden: de gelovigen en de bewoners van het paradijs zullen hun Heer met hun blikken zien, maar hun blikken bereiken Hem niet, in de zin dat zij Hem niet omvatten, aangezien het niet mogelijk is dat Allah beschreven wordt als iets dat door iets omvat wordt.
Zij zeiden: en vergelijkbaar met de mogelijkheid Hem te beschrijven als gezien-wordend zonder bereikt te worden, is de mogelijkheid Hem te beschrijven als gekend-wordend zonder dat Zijn kennis omvat wordt, zoals de Verhevene, geprezen is Zijn lof, heeft gezegd: وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ [soera al-Baqara: 255] (En zij omvatten niets van Zijn kennis, behalve wat Hij wil). Zij zeiden: de Verhevene, geprezen is Zijn lof, ontkende dus van Zijn schepselen dat zij iets van Zijn kennis zouden omvatten, behalve wat Hij wil. Zij zeiden: de betekenis van "kennis" (al-ʿilm) op deze plaats is "het gekende" (al-maʿlūm). Zij zeiden: in Zijn ontkenning van Zijn schepselen dat zij iets van Zijn kennis omvatten behalve wat Hij wil, ligt geen ontkenning dat zij het kennen. Zij zeiden: aangezien in het ontkennen van het omvatten van een ding qua kennis geen ontkenning ligt van het kennen ervan, zo ook ligt er in het ontkennen van het bereiken van Allah door de blik geen ontkenning van het zien van Hem. Zij zeiden: en zoals het mogelijk is dat de schepselen bepaalde zaken kennen zonder hen qua kennis te omvatten, zo ook is het mogelijk dat zij hun Heer met hun blikken zien zonder Hem met hun blikken te bereiken, aangezien de betekenis van "het zien" (al-ruʾya) verschilt van de betekenis van "het bereiken" (al-idrāk), en de betekenis van "het bereiken" verschilt van de betekenis van "het zien", en dat de betekenis van "het bereiken" niets anders is dan het omvatten, zoals Ibn ʿAbbās zei in de overlevering die wij eerder vermeld hebben.
Zij zeiden: indien iemand tegen ons zou zeggen: en waarom verwerpen jullie dat de betekenis van Zijn woord "De blikken bereiken Hem niet" zou zijn "de blikken zien Hem niet"?
Dan zeggen wij tegen hem: wij verwerpen dat, omdat Allah, geprezen is Zijn lof, in Zijn Boek bericht heeft dat sommige gezichten op de Dag der Opstanding naar Hem kijken, en dat de Boodschapper van Allah (Allah's zegen en vrede zij met hem) zijn gemeenschap heeft bericht dat zij hun Heer op de Dag der Opstanding zullen zien, zoals men de maan ziet in de nacht van de volle maan, en zoals jullie de zon zien zonder dat er een wolk voor is. Zij zeiden: aangezien Allah in Zijn Boek heeft bericht wat Hij heeft bericht, en de berichten van de Boodschapper van Allah (Allah's zegen en vrede zij met hem) bevestigden wat wij over hem vermeld hebben uit zijn uitspraak (Allah's zegen en vrede zij met hem) — namelijk dat de uitleg van Zijn woord وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [soera al-Qiyāma: 22-23] is dat het gaat om het kijken van de blikken der ogen naar Allah, majesteitelijk is Zijn majesteit — en aangezien het Boek van Allah het ene deel het andere deel bevestigt, en het bovendien niet mogelijk is dat een van deze twee berichten het andere afschaft (nāsikh), aangezien afschaffing niet mogelijk is bij berichten — om de redenen die wij uiteengezet hebben in ons boek "Kitāb laṭīf al-bayān ʿan uṣūl al-aḥkām" en elders — daarom is bekend dat de betekenis van Zijn woord "De blikken bereiken Hem niet" verschilt van de betekenis van Zijn woord وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ , want de bewoners van het paradijs kijken op de Dag der Opstanding met hun blikken naar Allah, maar bereiken Hem daarmee niet, ter bevestiging van Allah in beide berichten, en in onderwerping aan wat Zijn openbaring heeft gebracht volgens hetgeen daarover in de twee soera's is gekomen.
* * *
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: de blikken zien Hem niet, terwijl Hij de blikken wel ziet.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
13697 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "De blikken bereiken Hem niet", niets ziet Hem, terwijl Hij de schepselen wel ziet.
13698 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van ʿĀmir, op gezag van Masrūq, op gezag van ʿĀʾisha, zij zei: wie jou vertelt dat de Boodschapper van Allah (Allah's zegen en vrede zij met hem) zijn Heer gezien heeft, die heeft gelogen! "De blikken bereiken Hem niet, terwijl Hij de blikken wel bereikt", وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ [soera al-Shūrā: 51] (En het is geen mens gegeven dat Allah tot hem spreekt, behalve door openbaring of van achter een sluier). Maar hij heeft Jibrīl wel tweemaal in zijn gedaante gezien.
13699 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van ʿĀmir, op gezag van Masrūq, hij zei: ik zei tegen ʿĀʾisha: o moeder der gelovigen, heeft Muḥammad zijn Heer gezien? Zij zei: Subḥān Allāh (geprezen zij Allah), mijn haar is overeind gaan staan van wat jij zei! Daarna reciteerde zij: "De blikken bereiken Hem niet, terwijl Hij de blikken wel bereikt, en Hij is de Subtiele, de Alwetende."
13700 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā en Ibn ʿUlayya hebben ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van Masrūq, op gezag van ʿĀʾisha, op vergelijkbare wijze.
13701 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: ʿĀʾisha zei: wie zegt dat iemand zijn Heer gezien heeft, die heeft een geweldige leugen tegen Allah verzonnen! Allah heeft gezegd: "De blikken bereiken Hem niet, terwijl Hij de blikken wel bereikt."
* * *
De voorstanders van deze uitspraak zeiden: de betekenis van "het bereiken" (al-idrāk) op deze plaats is het zien — en zij ontkenden dat Allah met de blikken gezien wordt, in dit leven en in het hiernamaals — en zij legden Zijn woord وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ uit in de zin van het verwachten van Allah's barmhartigheid en Zijn beloning.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Sommigen van hen legden de berichten die van de Boodschapper van Allah (Allah's zegen en vrede zij met hem) zijn overgeleverd ter bevestiging van de uitspraak over het zien van hun Heer door de bewoners van het paradijs op de Dag der Opstanding, op verschillende wijzen uit, en sommigen van hen ontkenden de overlevering ervan, en weerlegden dat dit een uitspraak van de Boodschapper van Allah (Allah's zegen en vrede zij met hem) zou zijn, en brachten de zaak terug tot hun eigen verstand. Zij beweerden dat hun verstand de mogelijkheid van het zien van Allah, machtig en verheven is Hij, met de blikken voor onmogelijk hield, en zij kwamen daarin met allerlei soorten drogredenen, en breidden hun betoog daarover uit langs de weg van speculatieve afleidingen.
En een van de meest verheven argumenten waarvan zij beweerden dat zij daardoor de juistheid van hun uitspraak kenden, was dat zij hun blikken niets zagen waarnemen behalve datgene wat van hen gescheiden was, niet datgene wat eraan vastzat, want zij zien niet wat eraan grenst. Zij zeiden: wat van de blikken gescheiden is van datgene wat zij waargenomen hebben, daartussen en de blikken is ruimte en een opening. Zij zeiden: indien de blikken hun Heer op de Dag der Opstanding zouden zien op de wijze waarop zij vandaag personen zien, dan zou de Maker noodzakelijkerwijs begrensd zijn. Zij zeiden: en wie Hem zo beschrijft, die heeft Hem beschreven met de eigenschappen van lichamen, waarop toename en afname mogelijk zijn.
Zij zeiden: en een ander argument: het is eigen aan de blikken om kleuren waar te nemen, zoals het eigen is aan het gehoor om geluiden waar te nemen, en het eigen is aan de reuk om geuren waar te nemen. Zij zeiden: uit dezelfde grond waaruit het onjuist is dat aan het gehoor iets toegekend zou worden anders dan het waarnemen van geluiden, en aan de reuk anders dan het waarnemen van geuren, is het onjuist dat aan de blik iets toegekend zou worden anders dan het waarnemen van kleuren. Zij zeiden: en aangezien het niet mogelijk is dat Allah, verheven is Zijn vermelding, beschreven wordt als iets dat een kleur heeft, is het juist dat het niet mogelijk is dat Hij beschreven wordt als gezien-wordend.
* * *
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: de blikken van de schepselen bereiken Hem niet in dit leven, maar in het hiernamaals bereiken zij Hem wel. En de voorstanders van deze uitspraak zeiden: "het bereiken" (al-idrāk) op deze plaats is het zien.
De voorstanders van deze uitspraak voerden voor hun standpunt aan dat zij zeiden: "het bereiken", ook al kan het in sommige gevallen een andere betekenis hebben dan het zien, toch behoort het zien tot een van zijn betekenissen. Dat komt omdat het niet mogelijk is dat zijn blik een ding bereikt en het ziet, terwijl hij, wat hij gezien en waargenomen heeft, niet bereikt heeft, ook al heeft hij niet door zijn gezichtsvermogen al de delen ervan omvat. Zij zeiden: het zien van wat de ziener waargenomen heeft is een bereiken ervan, in tegenstelling tot wat hij niet gezien heeft. Zij zeiden: en Allah heeft bericht dat sommige gezichten op de Dag der Opstanding naar Hem kijken. Zij zeiden: het is onmogelijk dat zij naar Hem kijken terwijl zij Hem niet door het zien bereiken. Zij zeiden: indien dat zo is, en het niet mogelijk is dat er in de berichten van Allah tegenstrijdigheid en tegenspraak is, dan is het noodzakelijk en juist dat Zijn woord "De blikken bereiken Hem niet" specifiek (ʿalā al-khuṣūṣ) is, niet algemeen (ʿalā al-ʿumūm), en dat de betekenis ervan is: de blikken bereiken Hem niet in dit leven, terwijl Hij de blikken wel bereikt in dit leven en in het hiernamaals, aangezien Allah datgene heeft uitgezonderd wat Hij ervan heeft uitgezonderd met Zijn woord وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ .
* * *
Weer anderen onder de voorstanders van deze uitspraak zeiden: de ayah is specifiek, maar het is mogelijk dat de betekenis van de ayah is: de blikken van de onrechtplegers bereiken Hem niet, in dit leven noch in het hiernamaals, terwijl de blikken van de gelovigen en de geliefden van Allah Hem wel bereiken. Zij zeiden: en het is mogelijk dat de betekenis ervan is: de blikken bereiken Hem niet door begrenzing en omvatting, maar door het zien — jawel. Zij zeiden: en het is mogelijk dat de betekenis ervan is: de blikken bereiken Hem niet in dit leven, terwijl zij Hem wel bereiken in het hiernamaals. En het is mogelijk dat de betekenis ervan is: de blikken van wie Hem ziet bereiken Hem niet in de zin waarin de Eeuwige (al-Qadīm) de blikken van Zijn schepselen bereikt — zodat datgene wat Hij van Zijn schepselen ontkent, namelijk dat hun blikken Hem bereiken, datgene is wat Hij voor Zichzelf bevestigt, aangezien hun blikken zwak zijn en slechts doordringen tot datgene waartoe de Verhevene, geprezen is Zijn lof, hen krachtig genoeg heeft gemaakt om in door te dringen, terwijl zij alle openbaar zijn voor Zijn blik, zonder dat iets daarvan voor Hem verborgen is. Zij zeiden: er is geen twijfel over de specificiteit van Zijn woord "De blikken bereiken Hem niet", en dat de geliefden van Allah Hem op de Dag der Opstanding met hun blikken zullen zien, maar wij weten niet welke van deze vier betekenissen van specificiteit met de ayah bedoeld is. En zij voerden ter bevestiging van de uitspraak dat Allah in het hiernamaals gezien wordt, soortgelijke argumenten aan als degenen die wij eerder vermeld hebben.
* * *
Anderen zeiden: de ayah is algemeen, en de blik van niemand zal Allah bereiken, in dit leven noch in het hiernamaals; maar Allah zal voor Zijn geliefden op de Dag der Opstanding een zesde zintuig scheppen, naast hun vijf zintuigen, waarmee zij Hem zien.
Zij voerden voor deze uitspraak aan dat Allah, verheven is Zijn vermelding, van de blikken heeft ontkend dat zij Hem bereiken, zonder dat Hij daarin, of in een andere ayah, op specificiteit ervan wijst. Zij zeiden: en evenzo heeft Hij in een andere ayah bericht dat sommige gezichten op de Dag der Opstanding naar Hem kijken. Zij zeiden: de berichten van Allah zijn niet met elkaar in strijd en spreken elkaar niet tegen, en beide berichten zijn juist van betekenis volgens hetgeen de openbaring heeft gebracht. En zij voerden ook vanuit het verstand aan dat zij zeiden: indien het mogelijk zou zijn dat wij Hem in het hiernamaals met deze blikken van ons zien, ook al wordt hun kracht vergroot, dan zou het noodzakelijk zijn dat wij Hem in dit leven zien, ook al zijn zij zwak, want elk zintuig dat geschapen is om een bepaalde betekenis waar te nemen, dat neemt — ook al is het uiterst zwak — toch ondanks zijn zwakte datgene waar waarvoor het geschapen is om waar te nemen, ook al is zijn waarneming daarvan zwak, zolang het niet vernietigd is. Zij zeiden: indien het tot het wezen van de blik zou behoren dat hij zijn Maker in enige toestand of op enig moment bereikt en ziet, dan zou het noodzakelijk zijn dat hij Hem in dit leven bereikt en daarin ziet, ook al is zijn waarneming van Hem zwak. Zij zeiden: aangezien dat niet aanwezig is in onze blikken in dit leven, is het niet mogelijk dat zij in het hiernamaals anders zijn dan in hun gesteldheid in dit leven, namelijk dat zij slechts datgene waarnemen wat het tot hun wezen behoort in dit leven waar te nemen. Zij zeiden: aangezien dat zo is, en Allah, verheven is Zijn vermelding, heeft bericht dat sommige gezichten in het hiernamaals Hem zien, is bekend dat zij Hem zien met een ander zintuig dan het gezichtsvermogen, aangezien het niet mogelijk is dat Zijn bericht iets anders dan waar is.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste standpunt hierover is volgens ons hetgeen overvloedig in de berichten van de Boodschapper van Allah (Allah's zegen en vrede zij met hem) is overgeleverd, dat hij zei: "Voorwaar, jullie zullen jullie Heer op de Dag der Opstanding zien zoals jullie de maan zien in de nacht van de volle maan" — "en zoals jullie de zon zien zonder dat er een wolk voor is." De gelovigen zien Hem dus, terwijl de ongelovigen (al-kāfirūn) op die Dag van Hem afgeschermd worden, zoals de Verhevene, geprezen is Zijn lof, heeft gezegd: كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [soera al-Muṭaffifīn: 15] (Welnee, voorwaar, zij zullen op die Dag van hun Heer afgeschermd zijn).
Wat betreft het argument waarmee de ontkenners van het zien van Allah op de Dag der Opstanding met de blikken aankwamen — namelijk dat de blik slechts ziet wat van hem gescheiden is, en dat er tussen hem en het geziene ruimte en een opening is, en dat het volgens hen daarom niet mogelijk is dat het zien van Allah met de blikken zo zou zijn, omdat daarin het toekennen van een grens en een einde aan Hem ligt, zodat de mogelijkheid van het zien van Hem volgens hen daardoor vervalt — daarop wordt tegen hen gezegd: kennen jullie iets dat beschreven wordt met besturen (al-tadbīr) buiten jullie Maker, behalve dat het of jullie aanraakt of van jullie gescheiden is?
Indien zij beweren dat zij zoiets kennen, worden zij belast met het aanwijzen ervan, en daartoe is er geen weg.
En indien zij zeggen: wij kennen zoiets niet —
dan wordt tegen hen gezegd: hebben jullie Hem dan niet gekend als iets dat jullie niet aanraakt en niet van jullie gescheiden is, terwijl Hij beschreven wordt met besturen en handelen? En het werd volgens jullie niet noodzakelijk — aangezien jullie niets gekend hebben dat beschreven wordt met besturen en handelen behalve datgene wat jullie aanraakt of van jullie gescheiden is — dat het kennen van Hem onmogelijk zou zijn, terwijl Hij beschreven wordt met besturen en handelen, en jullie niet aanraakt en niet van jullie gescheiden is?
Indien zij zeggen: dat is zo —
dan wordt tegen hen gezegd: waarom ontkennen jullie dan dat de blikken zo zouden zijn, dat zij slechts zien wat van hen gescheiden is en waartussen en hen een opening is, terwijl zij Hem toch zien zonder dat Hij van hen gescheiden is, en zonder dat er tussen hen en Hem een opening of ruimte is — net zoals de harten niets kennen dat beschreven wordt met besturen behalve als iets dat hen aanraakt of van hen gescheiden is, terwijl zij Hem volgens jullie toch niet zo gekend hebben? En is er tussen jullie en degene die ontkent dat iets beschreven kan worden met besturen en handelen als iets gekends dat degene die het kent niet aanraakt en niet van hem gescheiden is — en die toelaat dat Hij beschreven wordt met het gezien-worden door de blikken zonder hen aan te raken en zonder van hen gescheiden te zijn — enig verschil?
Vervolgens worden zij gevraagd naar het verschil daartussen, en zij zullen over geen van beide iets kunnen zeggen of zij worden verplicht hetzelfde over het andere te zeggen.
En evenzo worden zij gevraagd over het argument waarmee zij hierin aankwamen: dat het eigen is aan de blikken om kleuren waar te nemen, zoals het eigen is aan het gehoor om geluiden waar te nemen, en het eigen is aan de reuk om geuren waar te nemen; en dat uit dezelfde grond waaruit het onjuist is dat aan het gehoor iets toegekend zou worden anders dan het waarnemen van geluiden, het onjuist is dat aan de blikken iets toegekend zou worden anders dan het waarnemen van kleuren.
Dan wordt tegen hen gezegd: hebben jullie niet, in datgene wat jullie aanschouwd en waargenomen hebben, niets gekend dat beschreven wordt met besturen en handelen behalve als iets dat een kleur heeft, terwijl jullie Hem toch gekend hebben als beschreven met besturen, zonder dat Hij een kleur heeft?
Indien zij zeggen "ja" — en zij kunnen niet anders dan dat toegeven, tenzij zij liegen en beweren dat zij iets gezien en waargenomen hebben dat beschreven wordt met besturen en handelen zonder dat het een kleur heeft, waarna zij belast worden met het aanwijzen daarvan, en daartoe is er geen weg —
dan wordt tegen hen gezegd: aangezien dat zo is, waarom ontkennen jullie dan dat de blikken, in datgene wat jullie aanschouwd en waargenomen hebben, niets blijken waar te nemen behalve kleuren, net zoals jullie jezelf niets hebben weten te kennen dat beschreven wordt met besturen behalve als iets dat een kleur heeft, terwijl jullie Hem toch gekend hebben als beschreven met besturen zonder dat Hij een kleur heeft? Vervolgens worden zij gevraagd naar het verschil daartussen, en zij zullen over het ene niets kunnen zeggen of zij worden verplicht hetzelfde over het andere te zeggen.
De voorstanders van deze uitspraak hebben kwesties waarin verhulling (talbīs) ligt, waarvan wij het vermelden, en het verlengen van het boek daarmee en met het antwoord erop, ongepast achtten, aangezien ons doel in dit boek van ons niet het ontmaskeren van hun drogredenen was, maar veeleer de uiteenzetting van de uitleg van de verzen van de Furqān (de Koran). Maar wij hebben de hoeveelheid vermeld die wij vermeld hebben, opdat degene die in dit boek van ons leest, weet dat zij in hun uitspraak slechts teruggaan op datgene wat de Satan hun heeft verhuld, hetgeen voor de mensen van de waarheid gemakkelijk te ontmaskeren is wat betreft zijn onjuistheid, en dat zij in hun uitspraak niet teruggaan op een ondubbelzinnige ayah van de openbaring, noch op een overlevering van de Boodschapper van Allah (Allah's zegen en vrede zij met hem), gezond noch zwak. Zij tasten dus rond in de duisternissen, en dwalen heen en weer in de blindheid. Wij zoeken bij Allah toevlucht tegen verbijstering en dwaling.
* * *
Wat betreft Zijn woord "en Hij is de Subtiele, de Alwetende" (al-Laṭīf al-Khabīr): Hij zegt: Allah, verheven is Zijn vermelding, voor Wie het gemakkelijk is de blikken te bereiken en aan Wie het mogelijk is hen te omvatten — het zien van datgene wat het voor de blikken moeilijk en onmogelijk maakt Hem te bereiken en te omvatten — "de Alwetende" (al-Khabīr), Hij zegt: de Alwetende over Zijn schepselen en hun blikken, en over de reden waarom het hun onmogelijk is Hem te bereiken; Hij is dus subtiel (laṭīf) door Zijn macht, zodat Hij de blikken van Zijn schepselen zo gevormd heeft dat zij Hem niet bereiken, en Hij is alwetend (khabīr) door Zijn kennis hoe hun besturing en hun aangelegenheden zijn, en wat heilzamer is voor Zijn schepselen, zoals in hetgeen volgt:
13702 — Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld — en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld — op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Abū al-ʿĀliya, over Zijn woord "de Subtiele, de Alwetende", hij zei: "de Subtiele" (al-Laṭīf) door het uithalen ervan, "de Alwetende" (al-Khabīr) over hun plaats.
