Tafseer van De Verzameling · Al-Hashr · 59:7
Wat Allah ook aan buit aan Zijn Boodschapper gegeven heeft, afkomstig van de bewoners van de steden; het is voor Allah en de Boodschapper; en de verwant; en de wezen; en de armen; en de reiziger zonder proviand, zodat deze (rijkdom) niet rondgaat onder de rijken van jullie. En wat de Boodschapper jullie geeft, neemt dat; maar wat Hij jullie verbiedt, onthoudt jullie daarvan. En vreest Allah: voorwaar, Allah is hard in de bestraffing.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7) (Wat Allah aan Zijn Boodschapper als oorlogsbuit zonder strijd (fayʾ) heeft toebedeeld van de mensen van de steden, dat is voor Allah en voor de Boodschapper en voor de verwanten en de wezen en de armen en de reiziger, opdat het geen bezit wordt dat tussen de rijken onder jullie wordt rondgegeven. En wat de Boodschapper jullie geeft, neemt dat, en waar hij jullie van weerhoudt, houdt daarmee op. En vreest Allah; voorwaar, Allah is streng in de bestraffing).
Hij bedoelt met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى (Wat Allah aan Zijn Boodschapper als fayʾ heeft toebedeeld van de mensen van de steden): datgene wat Allah, machtig en verheven is Hij, aan Zijn Boodschapper heeft teruggegeven van de bezittingen van de polytheïsten (mushrikīn) van de steden.
De mensen van kennis verschilden van mening over welke soorten met dit vers bedoeld worden. Sommigen van hen zeiden: hiermee worden de jizyah (hoofdgeld voor niet-moslims) en de kharāj (grondbelasting) bedoeld.
* De vermelding van wie dat heeft gezegd:
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ayyūb, op gezag van ʿIkrima ibn Khālid, op gezag van Mālik ibn Aws ibn al-Ḥadathān, hij zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden met hem zijn, reciteerde: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ (De aalmoezen zijn slechts voor de armen en de behoeftigen) tot hij عَلِيمٌ حَكِيمٌ (Alwetend, Alwijs) bereikte, en daarna zei hij: deze is voor die mensen. Vervolgens zei hij: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى (En weet dat wat jullie ook aan oorlogsbuit (ghanīma) verkrijgen, daarvan een vijfde voor Allah is en voor de Boodschapper en voor de verwanten) ... het vers, en daarna zei hij: dit vers is voor die mensen. Daarna reciteerde hij: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى (Wat Allah aan Zijn Boodschapper als fayʾ heeft toebedeeld van de mensen van de steden) tot hij لِلْفُقَرَاءِ (voor de armen), وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ (en degenen die de woonplaats hebben betrokken) en وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ (en degenen die na hen zijn gekomen) bereikte, en daarna zei hij: dit vers heeft de moslims in het algemeen omvat, dus is er niemand of hij heeft er recht op. Daarna zei hij: als ik blijf leven, zal zelfs de herder, terwijl hij zijn ezels drijft, zijn aandeel ontvangen zonder dat zijn voorhoofd daarvoor heeft gezweet.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar heeft ons verteld, over Zijn uitspraak: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى (Wat Allah aan Zijn Boodschapper als fayʾ heeft toebedeeld van de mensen van de steden): mij heeft bereikt dat het de jizyah is, en de kharāj: de grondbelasting van de mensen van de steden.
En anderen zeiden: hiermee wordt de oorlogsbuit (ghanīma) bedoeld die de moslims op hun vijand, de mensen van de oorlogvoering, met geweld in de strijd buitmaken.
* De vermelding van wie dat heeft gezegd:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Yazīd ibn Rūmān: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ (Wat Allah aan Zijn Boodschapper als fayʾ heeft toebedeeld van de mensen van de steden, dat is voor Allah en voor de Boodschapper): dat waarvoor de moslims met paarden en rijdieren zijn opgerukt, en dat met geweld door de strijd is veroverd, فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ (dat is voor Allah en voor de Boodschapper en voor de verwanten en de wezen en de armen en de reiziger, opdat het geen bezit wordt dat tussen de rijken onder jullie wordt rondgegeven. En wat de Boodschapper jullie geeft, neemt dat, en waar hij jullie van weerhoudt). Hij zei: dit is een andere verdeling betreffende wat door de strijd is verkregen onder de moslims, overeenkomstig wat Allah daarvoor heeft vastgesteld.
En anderen zeiden: hiermee wordt de oorlogsbuit bedoeld waarvoor de moslims met paarden en rijdieren zijn opgerukt en die door overmacht is genomen. En zij zeiden: aan het begin van de islam was de buit voor degenen die Allah in deze verzen heeft genoemd, niet voor degenen die ervoor zijn opgerukt; daarna werd dat afgeschaft door het vers in Surah al-Anfāl.
* De vermelding van wie dat heeft gezegd:
Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ (Wat Allah aan Zijn Boodschapper als fayʾ heeft toebedeeld van de mensen van de steden, dat is voor Allah en voor de Boodschapper en voor de verwanten en de wezen en de armen en de reiziger). Hij zei: de fayʾ was voor dezen, daarna werd dat afgeschaft in Surah al-Anfāl, want Hij zei: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ (En weet dat wat jullie ook aan oorlogsbuit verkrijgen, daarvan een vijfde voor Allah is en voor de Boodschapper en voor de verwanten en de wezen en de armen en de reiziger). Zo schafte dit (vers in al-Anfāl) af wat eraan voorafging in Surah al-Anfāl, en het vijfde deel werd toegekend aan degenen voor wie de fayʾ was bestemd in Surah al-Ḥashr. De oorlogsbuit werd in vijf vijfden verdeeld: vier vijfden voor wie ervoor heeft gestreden, en het resterende vijfde wordt over vijf vijfden verdeeld: een vijfde voor Allah en de Boodschapper, een vijfde voor de verwanten van de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, tijdens zijn leven, een vijfde voor de wezen, een vijfde voor de armen, en een vijfde voor de reiziger. Toen de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, was heengegaan, besteedden Abū Bakr en ʿUmar, moge Allah tevreden met hen beiden zijn, deze twee aandelen — het aandeel van de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, en het aandeel van zijn verwanten — door ze aan te wenden op de weg van Allah als liefdadigheid namens de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede.
En anderen zeiden: hiermee wordt bedoeld: datgene waarover de mensen van de oorlogvoering met de moslims tot een vredesovereenkomst kwamen van hun bezittingen. En zij zeiden: Zijn uitspraak مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ (Wat Allah aan Zijn Boodschapper als fayʾ heeft toebedeeld van de mensen van de steden, dat is voor Allah en voor de Boodschapper) ... de verzen, is een verduidelijking van de verdeling van het bezit dat Allah heeft genoemd in het vers dat aan dit vers voorafgaat, namelijk Zijn uitspraak: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ (Wat Allah aan Zijn Boodschapper als fayʾ van hen heeft toebedeeld, daarvoor hebben jullie geen paarden of rijdieren opgejaagd). En dit is een uitspraak die sommige van de latere geleerden van de fiqh plachten te verkondigen.
En het juiste van de uitspraak hierover is naar mijn mening dat de bepaling van dit vers anders is dan de bepaling van het vers dat eraan voorafgaat. En dat is omdat het vers dat eraan voorafgaat een bezit betreft dat Allah, machtig en verheven is Hij, uitsluitend voor Zijn Boodschapper, Allah zegene hem en geve hem vrede, heeft bestemd, niet voor een ander, en Hij heeft daarin voor niemand een aandeel gemaakt. En dienovereenkomstig is de overlevering gekomen van ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden met hem zijn.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Mālik ibn Aws ibn al-Ḥadathān, hij zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden met hem zijn, liet mij ontbieden, en ik trad bij hem binnen. Hij zei: er zijn enkele lieden van jouw volk aangekomen, en wij hebben voor hen een gift (raḍkh) bevolen, verdeel die dus onder hen. Ik zei: o Bevelhebber der gelovigen, draag dat aan iemand anders dan mij op. Hij zei: neem het in ontvangst, o man. Terwijl ik daar zo was, kwam Yarfaʾ, zijn vrijgelatene, en zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, al-Zubayr, ʿUthmān en Saʿd vragen toestemming. Hij zei: laat hen binnen. Daarna wachtte hij een poos, en toen kwam hij en zei: hier zijn ʿAlī en al-ʿAbbās die toestemming vragen. Hij zei: laat hen beiden binnen. Toen al-ʿAbbās binnentrad, zei hij: o Bevelhebber der gelovigen, oordeel tussen mij en deze trouweloze, bedrieglijke, zondige man. En zij beiden waren gekomen om te twisten over wat Allah aan Zijn Boodschapper als fayʾ had toebedeeld van de landerijen van Banū al-Naḍīr. Het gezelschap zei: oordeel tussen hen beiden, o Bevelhebber der gelovigen, en verlos elk van hen van de ander, want hun twist heeft lang geduurd. Hij zei: ik bezweer jullie bij Allah, door Wiens verlof de hemelen en de aarde standhouden: weten jullie dat de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, heeft gezegd: "Wij worden niet beërfd; wat wij nalaten is liefdadigheid"? Zij zeiden: hij heeft dat inderdaad gezegd. Daarna zei hij tot hen beiden: weten jullie beiden dat de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, dat heeft gezegd? Zij zeiden: ja. Hij zei: dan zal ik jullie over deze fayʾ inlichten. Allah heeft Zijn Profeet, Allah zegene hem en geve hem vrede, met iets begunstigd dat Hij aan niemand anders heeft gegeven, want Hij zei: مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ (Wat Allah aan Zijn Boodschapper als fayʾ van hen heeft toebedeeld, daarvoor hebben jullie geen paarden of rijdieren opgejaagd). Dit was dus uitsluitend voor de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede. Bij Allah, hij heeft het niet met uitsluiting van jullie aan zich gehouden, noch heeft hij het zich met uitsluiting van jullie toegeëigend, maar hij heeft het juist onder jullie verdeeld, totdat van dit bezit dit overbleef. De Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, placht daaruit een jaar lang voor zijn gezin uit te geven, en stelde vervolgens wat overbleef ter beschikking in het bezit van Allah. Welnu, aangezien het vers dat hieraan voorafgaat reeds is verstreken en het bezit heeft genoemd waarmee Allah Zijn Boodschapper, Allah zegene hem en geve hem vrede, uitsluitend heeft begunstigd, en daarin voor niemand anders met hem iets heeft gemaakt, en aangezien dit vers een bericht is over het bezit dat Allah voor verscheidene groepen heeft bestemd, is daarmee bekend dat het bezit dat Hij voor groepen van Zijn schepping heeft bestemd, een ander bezit is dan het bezit dat Hij uitsluitend voor de Profeet, Allah zegene hem en geve hem vrede, heeft bestemd, waarvoor Hij geen deelgenoot heeft gemaakt.
En Zijn uitspraak: وَلِذِي الْقُرْبَى (en voor de verwanten). Hij zegt: en voor de verwanten van de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, uit Banū Hāshim en Banū al-Muṭṭalib; en de wezen, en dat zijn de behoeftigen onder de kinderen van de moslims die geen bezit hebben; en de armen (masākīn), en dat zijn degenen die gebrek en de vernedering van het bedelen samen ondergaan; en de reiziger (ibn al-sabīl), en dat zijn de reizigers die zonder middelen zijn komen te zitten op een reis die geen ongehoorzaamheid jegens Allah, machtig en verheven is Hij, behelst.
En wij hebben de overlevering die van de uitleggers van de tafsīr is gekomen aangaande de uitleg daarvan reeds vermeld in het voorafgaande deel van ons boek.
En Zijn uitspraak: كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأغْنِيَاءِ مِنْكُمْ (opdat het geen bezit wordt dat tussen de rijken onder jullie wordt rondgegeven). Hij, verheven is Zijn lof, zegt: en Wij hebben datgene wat Hij als fayʾ aan Zijn Boodschapper heeft toebedeeld van de mensen van de steden voor deze groepen gemaakt, opdat die fayʾ geen bezit zou worden dat de rijken onder jullie onderling rondgeven, waarbij de een het de ene keer voor zijn eigen behoeften aanwendt en de ander het de andere keer voor liefdadigheid en wegen van het goede, zodat zij het naar believen besteden. Maar Wij hebben daarvoor een vaste verordening ingesteld die niet wordt veranderd of gewijzigd.
De recitatoren verschilden over de recitatie hiervan. De algemene recitatoren van de gewesten, met uitzondering van Abū Jaʿfar al-Qāriʾ, lazen het كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً in de accusatief (naṣb), overeenkomstig de betekenis die ik heb beschreven, en dat de fayʾ daarvan het (impliciete) onderwerp is en Zijn uitspraak دُولَةً de accusatief is als predicaat van yakūn. Abū Jaʿfar al-Qāriʾ las dat als كَيْلا تَكُونَ دُولَةٌ , waarbij dūla in de nominatief staat, opgeheven door takūn, en het predicaat Zijn uitspraak بَيْنَ الأغْنِيَاءِ مِنْكُمْ (tussen de rijken onder jullie) is. En met een ḍamma op de dāl van دُولَةً hebben alle recitatoren van de gewesten gelezen, behalve dat van Abū ʿAbd al-Raḥmān de fatḥa erin is overgeleverd.
En de kenners van de taal van de Arabieren verschilden over de betekenis daarvan, of de dāl nu met een ḍamma of een fatḥa wordt uitgesproken. Sommigen van de Kūfanen zeiden: de betekenis daarvan is: wanneer het met een fatḥa (dawla) wordt uitgesproken, betreft het het leger, waarbij de een de ander verslaat en daarna de overwinnaar wordt verslagen, zodat men zegt: de overwinning (dawla) is op dezen teruggekeerd. Hij zei: en al-dawla, met een nominatieve (lees: ḍamma op de) dāl, betreft het koningschap en de jaren die door de tijd worden veranderd en gewijzigd, en dat is de dūla, meervoud al-duwal. En sommigen van hen zeiden: het onderscheid tussen de ḍamma en de fatḥa is dat al-dūla de benaming is van de zaak zelf die wordt rondgegeven, en al-dawla de handeling.
En de recitatie die ik daarin geen andere naast toesta, is: كَيْ لا يَكُونَ met de yāʾ, دُولَةً met een ḍamma op de dāl en de dūla in de accusatief, overeenkomstig de betekenis die ik daarbij heb genoemd, vanwege de consensus van het bewijs (ijmāʿ al-ḥujja) daarop; en het onderscheid tussen de dūla en de dawla, met een ḍamma op de dāl en met een fatḥa, is wat ik van de Kūfaan daarover heb vermeld.
En Zijn uitspraak: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ (En wat de Boodschapper jullie geeft, neemt dat). Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: en wat de Boodschapper van Allah, Allah zegene hem en geve hem vrede, jullie geeft van datgene wat Hij hem als fayʾ heeft toebedeeld van de mensen van de steden, neemt dat; وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ (en waar hij jullie van weerhoudt), zoals het verduisteren van buit (ghulūl) en andere zaken, فَانْتَهُوا (houdt daarmee op). En sommige van de mensen van kennis plachten iets te zeggen dat overeenkomt met onze uitspraak daarover, behalve dat hij de betekenis van Zijn uitspraak وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ (En wat de Boodschapper jullie geeft, neemt dat) richtte op datgene wat hij jullie van de oorlogsbuit geeft.
* De vermelding van wie dat heeft gezegd:
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (En wat de Boodschapper jullie geeft, neemt dat, en waar hij jullie van weerhoudt, houdt daarmee op). Hij zei: hij geeft hun de oorlogsbuit en verbiedt hun het verduisteren ervan (ghulūl).
En Zijn uitspraak: وَاتَّقُوا اللَّهَ (En vreest Allah). Hij zegt: en vreest Allah, en weest beducht voor Zijn bestraffing wegens jullie tegenstand tegen Zijn Boodschapper door over te gaan tot datgene wat Hij jullie heeft verboden, en jullie ongehoorzaamheid aan hem. إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (voorwaar, Allah is streng in de bestraffing). Hij zegt: voorwaar, Allah is streng in Zijn bestraffing van wie Hij bestraft onder de mensen die ongehoorzaam zijn aan Zijn Boodschapper, Allah zegene hem en geve hem vrede.
