Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:95
O jullie die geloven! Doodt geen wild indien jullie in de gewijde staat zijn. En wie van jullie het opzettelijk doodt: dan is de vergelding het slachten van het vergelijkbare aan vee zoals beoordeeld door twee rechtvaardigen van jullie, als een offer naar de Ka'bah gebracht. Of, als Kaffârah (boetedooning), het voeden van de armen of een darmee overeenkomende (hoeveelheid dagen aan) vasten, opdat hij de straf voor zijn daad proeft. Allah scheldt wat vroeger gebeurd is kwijt; en als hij herhaal: dan zal Allah hem ervoor straffen. En Allah is Almachtig, Heer der Vergelding.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: O jullie die geloven, doodt het wild niet terwijl jullie in staat van wijding zijn (ḥurum), en wie van jullie het opzettelijk doodt, diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee .
De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: O jullie die Allah en Zijn Boodschapper voor waarachtig hebben gehouden, doodt het wild niet dat Ik jullie heb uiteengezet — en dat is het wild van het land, niet het wild van de zee — terwijl jullie in staat van wijding zijn (ḥurum) . Hij zegt: terwijl jullie in gewijde staat (muḥrim) verkeren door de bedevaart (ḥajj) of de kleine bedevaart (ʿumra). En "al-ḥurum" is het meervoud van "ḥarām"; het mannelijke en het vrouwelijke worden hierin met één en hetzelfde woord uitgedrukt. Je zegt: "dit is een man in gewijde staat (rajul ḥarām)" en "deze vrouw is in gewijde staat (imraʾa ḥarām)". Maar wanneer men "muḥrim" zegt, dan zegt men voor de vrouw "muḥrima". En "al-iḥrām" is het binnentreden daarin; men zegt: "het volk trad in iḥrām" wanneer zij de gewijde maand (al-shahr al-ḥarām) binnentreden, of de gewijde streek (al-ḥaram). De uitleg van de woorden is dus: doodt het wild niet terwijl jullie in gewijde staat verkeren door de bedevaart of de kleine bedevaart.
En Zijn woord: en wie van jullie het opzettelijk doodt — dit is een bekendmaking van Allah, wiens gedachtenis verheven is, aan Zijn dienaren, van de bepaling betreffende degene onder de gewijden die het wild doodt, terwijl Hij hem het opzettelijk doden ervan verboden had. Vervolgens verschilden de geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) over de aard van de opzet waardoor Allah aan degene die haar pleegt de boetedoening (kaffāra) en de vergelding (jazāʾ) heeft opgelegd voor het doden van het wild.
Sommigen van hen zeiden: dat is de opzet om het wild te doden terwijl de doder zijn gewijde staat tijdens het doden vergeten was. En hij zei: indien hij het doodt terwijl hij zich zijn gewijde staat herinnert en opzettelijk doodt, dan rust er geen bepaling op hem en is zijn zaak aan Allah overgelaten. Zij zeiden: dit is een te ernstige zaak dan dat erover een oordeel geveld zou worden of dat er een boetedoening voor zou zijn. Vermelding van wie dat zei:
9782 - Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: en wie van jullie het opzettelijk doodt, diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee — wie van jullie het doodt terwijl hij zijn gewijde staat vergeten is, maar opzettelijk het doden beoogt, dat is degene over wie geoordeeld wordt. Maar indien hij het doodt terwijl hij zich zijn gewijde staat herinnert en opzettelijk doodt, dan wordt er niet over hem geoordeeld.
* - Ibn Wakīʿ en Ibn Ḥumayd hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, betreffende degene die het wild opzettelijk doodt terwijl hij weet dat hij in gewijde staat is en het doden opzettelijk beoogt; hij zei: er wordt niet over hem geoordeeld, en er is voor hem geen geldige bedevaart.
En Zijn woord: en wie van jullie het opzettelijk doodt — hij zei: dat is de opzet die boetedoening vereist, en daarin is de boetedoening (kaffāra). En de vergissing (khaṭaʾ) is dat hij het treft terwijl hij zijn gewijde staat vergeten is, opzettelijk het doden beogend, of dat hij het treft terwijl hij iets anders bedoelt; over dat geval wordt eenmaal geoordeeld.
* - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: doodt het wild niet terwijl jullie in gewijde staat zijn, en wie van jullie het opzettelijk doodt — niet zijn gewijde staat vergetend en niet iets anders bedoelend, dan heeft hij zich onwettig gedragen en is er voor hem geen verlichting (rukhṣa). Maar wie het doodt terwijl hij het vergeten is, of iets anders bedoelde en daarbij missloeg, dat is de opzet die boetedoening vereist.
* - Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woord: en wie van jullie het opzettelijk doodt — hij zei: opzettelijk het doden beogend, zijn gewijde staat vergeten.
* - Yaḥyā ibn Ṭalḥa al-Yarbūʿī heeft mij verteld, hij zei: al-Faḍl ibn ʿIyāḍ heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: de opzet is de vergissing die boetedoening vereist.
* - al-Ḥasan ibn ʿArafa heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād heeft ons verteld, hij zei: Layth heeft ons verteld, hij zei: Mujāhid zei betreffende het woord van Allah: en wie van jullie het opzettelijk doodt, diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee , hij zei: de opzet die Allah de Verhevene noemde, is dat hij het wild treft terwijl hij iets anders beoogt en het dan toch treft; dat is de opzet die boetedoening vereist. Wat betreft degene die het treft zonder het vergeten te zijn en zonder iets anders te beogen, over hem wordt niet geoordeeld; dat is een te ernstige zaak dan dat erover geoordeeld zou worden.
* - Ibn Wakīʿ en Muḥammad ibn al-Muthannā hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van al-Haytham, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid, dat hij over dit vers zei: en wie van jullie het opzettelijk doodt — hij zei: hij doodt het opzettelijk het doden beogend, zijn gewijde staat vergeten.
* - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Haytham, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
9783 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: en wie van jullie het opzettelijk doodt — niet zijn gewijde staat vergetend en niet iets anders bedoelend, dan heeft hij zich onwettig gedragen en is er voor hem geen verlichting. Maar wie het doodt terwijl hij zijn gewijde staat vergeten is, of iets anders bedoelde en daarbij missloeg, dat is de opzet die boetedoening vereist.
9784 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Sahl ibn Yūsuf heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van al-Ḥasan: en wie van jullie het opzettelijk doodt — namelijk het wild, terwijl hij zijn gewijde staat vergeten is; maar wie daarna nog overtreedt opzettelijk tegen het wild terwijl hij zich zijn gewijde staat herinnert.
* - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥasan placht een rechtsoordeel te geven over wie het wild opzettelijk doodt terwijl hij zich zijn gewijde staat herinnert: er wordt niet over hem geoordeeld. Ismāʿīl zei: en Ḥammād zei, op gezag van Ibrāhīm, iets soortgelijks.
9785 - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAffān ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, hij zei: Jaʿfar ibn Abī Waḥshiyya droeg mij op om ʿAmr ibn Dīnār over dit vers te vragen: en wie van jullie het opzettelijk doodt, diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee — het vers. Ik vroeg hem dus, en hij zei: ʿAṭāʾ placht te zeggen: hij heeft de keuze; wat hij wil, dat doet hij — als hij wil offert hij een offerdier, als hij wil voedt hij, en als hij wil vast hij. Ik bracht dat over aan Jaʿfar en zei: wat heb jij daarover gehoord? Hij aarzelde een ogenblik, begon toen te lachen en wilde het mij niet vertellen, en zei toen: Saʿīd ibn Jubayr placht te zeggen: er wordt over hem geoordeeld met een offerdier uit het vee dat de Kaʿba bereikt; en als hij dat niet kan vinden, wordt over hem de waarde ervan geoordeeld, waarna die als voedsel wordt geschat en als aalmoes wordt gegeven; en als hij dat niet kan vinden, wordt over hem het vasten geoordeeld, van drie tot tien dagen.
* - Ibn al-Barqī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Maryam heeft ons verteld, hij zei: Nāfiʿ ibn Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft mij bericht, hij zei: Mujāhid zei: en wie van jullie het opzettelijk doodt — niet zijn gewijde staat vergetend en niet iets anders bedoelend, dan heeft hij zich onwettig gedragen en is er voor hem geen verlichting. Maar wie het doodt terwijl hij het vergeten is, of iets anders bedoelde en daarbij missloeg, dat is de opzet die boetedoening vereist.
9786 - Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: wat betreft degene die het wild met opzet beoogt terwijl hij zijn gewijde staat vergeten is, of onwetend dat het doden ervan onwettig is voor de niet-gewijde — dat zijn degenen over wie geoordeeld wordt. Maar wie het opzettelijk doodt na het verbod van Allah, terwijl hij weet dat hij in gewijde staat is en dat het onwettig is, die wordt overgelaten aan de wraak van Allah, en dat is degene op wie Allah de wraak heeft gelegd.
* - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woord: en wie van jullie het opzettelijk doodt — hij zei: opzettelijk het doden beogend, zijn gewijde staat vergeten.
En anderen zeiden: nee, dat is veeleer de opzet van de gewijde om het wild te doden terwijl hij zich zijn gewijde staat herinnert. Vermelding van wie dat zei:
9787 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld; en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: er wordt over hem geoordeeld bij opzet, bij vergissing en bij vergetelheid.
9788 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld; en ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ṭāwūs zei: bij Allah, Allah heeft slechts gezegd: en wie van jullie het opzettelijk doodt .
9789 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: een van onze metgezellen heeft mij bericht, op gezag van al-Zuhrī, dat hij zei: de Koran is neergedaald met betrekking tot de opzet, en de Soenna heeft gegolden bij de vergissing. Hij bedoelt: betreffende de gewijde die het wild treft.
9790 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: o jullie die geloven, doodt het wild niet terwijl jullie in gewijde staat zijn — hij zei: indien hij het opzettelijk of vergeetachtig doodt, wordt er over hem geoordeeld; en indien hij opzettelijk terugvalt, wordt de bestraffing voor hem bespoedigd, tenzij Allah hem vergeeft.
9791 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: de boetedoening is enkel ingesteld bij opzet, maar men heeft het hun bij de vergissing zwaar gemaakt, opdat zij godvrezend zouden zijn.
* - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya en Wakīʿ hebben ons verteld, zij beiden zeiden: al-Aʿmash heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, iets soortgelijks.
* - Ibn al-Barqī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Maryam heeft ons verteld, hij zei: Nāfiʿ ibn Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: Ṭāwūs placht te zeggen: bij Allah, Allah heeft slechts gezegd: en wie van jullie het opzettelijk doodt .
En het juiste standpunt hierover is naar ons inzicht dat men zegt: Allah de Verhevene heeft het doden van het wild van het land verboden aan elke gewijde gedurende zijn gewijde staat, zolang hij gewijd is, met Zijn woord: o jullie die geloven, doodt het wild niet . Vervolgens heeft Hij de bepaling uiteengezet voor wie iets daarvan doodt tijdens zijn gewijde staat, opzettelijk het doden ervan beogend; en Hij heeft daarbij niet specifiek bepaald dat het gaat om wie het opzettelijk doodt terwijl hij zijn gewijde staat vergeten is, noch om wie zich bij het doden vergist terwijl hij zich zijn gewijde staat herinnert. Veeleer heeft Hij in de openbaring algemeen de vergelding opgelegd aan elke doder van wild tijdens zijn gewijde staat die opzettelijk handelt. En het is niet toegestaan om de uiterlijke betekenis van de openbaring te verleggen naar een verborgen uitleg waarvoor geen aanwijzing bestaat uit een tekst van het Boek, noch een bericht van de Boodschapper van Allah ﷺ, noch een consensus (ijmāʿ) van de gemeenschap, noch een aanwijzing langs een van deze wegen. Daar dat zo is, maakt het geen verschil of de doder van het wild onder de gewijden opzettelijk doodt terwijl hij zich zijn gewijde staat herinnert, of opzettelijk doodt terwijl hij zijn gewijde staat vergeten is, of iets anders beoogt en het dan doodt terwijl hij zich zijn gewijde staat herinnert — in dat opzicht dat op hen allen de vergelding rust die onze Heer de Verhevene heeft genoemd, namelijk: het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee, waarover twee rechtvaardige mannen oordelen onder de moslims, of als boetedoening het voeden van behoeftigen of het equivalent daarvan in vasten . Dit is het standpunt van ʿAṭāʾ en al-Zuhrī, dat wij van hen vermeld hebben, en niet het standpunt dat Mujāhid heeft uitgesproken. Wat betreft datgene wat de doder bij vergissing verplicht is, daarover hebben wij ons standpunt uiteengezet in ons boek "Het beknopte woord over de bepalingen van de wetgevingen" (Laṭīf al-qawl fī aḥkām al-sharāʾiʿ), waarmee het overbodig is dat hier te vermelden. Dit is niet de plaats om dat te vermelden, want ons doel in dit boek is de uiteenzetting van de uitleg van de openbaring, en in de openbaring is geen vermelding van de vergissing, zodat wij de bepalingen ervan zouden moeten vermelden.
Wat betreft Zijn woord: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft — daarmee wordt bedoeld: de vergelding van het gedode wild. De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: op de doder van het wild rust de vergelding van het gedode wild, gelijk aan wat hij gedood heeft, uit het vee. En er is vermeld dat dit in de recitatie van ʿAbd Allāh luidt: "diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee" (fa-jazāʾuhu mithlu mā qatala). De reciteurs zijn over de recitatie hiervan van mening verschild: de meeste reciteurs van Medina en sommigen van Basra lazen het: "fa-jazāʾu mithli mā qatala min al-naʿam", door "al-jazāʾ" aan "al-mithl" toe te voegen (genitiefverbinding) en "al-mithl" in de genitief te zetten. En de meeste reciteurs van Kūfa lazen het: fa-jazāʾun mithlu mā qatala , met nunatie van "al-jazāʾ" en de nominatief van "al-mithl", met de betekenis: dan rust op hem een vergelding die het gelijke is van wat hij gedood heeft. De juistere van de twee recitaties hierin is de recitatie van wie las: fa-jazāʾun mithlu mā qatala , met nunatie van "al-jazāʾ" en nominatief van "al-mithl", omdat de vergelding hetzelfde is als het gelijke (al-mithl), en er dus geen grond is om een ding aan zichzelf toe te voegen. En ik vermoed dat degenen die het met de genitiefverbinding lazen, meenden dat het op de doder van het wild verplicht is om het gelijke ervan uit het wild te vergelden met een gelijke uit het vee; maar dat is niet zoals zij meenden, veeleer is het op de doder verplicht om voor het gedode dier zijn evenbeeld uit het vee te vergelden. Daar dat zo is, is het gelijke (al-mithl) de vergelding die Allah de Verhevene aan de doder van het wild heeft opgelegd, en een ding zal niet aan zichzelf worden toegevoegd; daarom heeft geen reciteur die wij kennen het gelezen met nunatie en de accusatief van "al-mithl". Indien "al-mithl" iets anders dan de vergelding zou zijn, dan zou de accusatief in "al-mithl" toegestaan zijn wanneer "al-jazāʾ" genuneerd wordt, zoals "al-yatīm" in de accusatief staat omdat het iets anders is dan "het voeden" in Zijn woord: of het voeden, op een dag van hongersnood, van een wees die verwant is (90:14-15), en zoals "al-amwāt" en "al-aḥyāʾ" in de accusatief staan en "al-kifāt" genuneerd is in Zijn woord: Hebben Wij de aarde niet een ontvangst gemaakt, voor levenden en doden? (77:25-26), aangezien "al-kifāt" iets anders is dan de levenden en de doden. Zo ook de vergelding: indien zij iets anders dan het gelijke zou zijn, dan zou de recitatie in "al-mithl" met de accusatief ruim zijn wanneer "al-jazāʾ" genuneerd wordt; maar dat was nauw, zodat niemand het las met nunatie van "al-jazāʾ" en accusatief van "al-mithl", aangezien "al-mithl" hetzelfde is als de vergelding, en de betekenis van de woorden is: en wie van jullie het opzettelijk doodt, op hem rust een vergelding die het gelijke is van wat hij gedood heeft, uit het vee.
Vervolgens verschilden de geleerden over de aard van de vergelding, en hoe de doder van het wild onder de gewijden datgene wat hij gedood heeft moet vergelden met het gelijke ervan uit het vee. Sommigen van hen zeiden: men kijkt naar het ding uit het vee dat er het meest op lijkt, en vergeldt het daarmee en offert het naar de Kaʿba. Vermelding van wie dat zei:
9792 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, betreffende Zijn woord: en wie van jullie het opzettelijk doodt, diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee — hij zei: wat betreft de vergelding gelijk aan wat hij gedood heeft uit het vee: indien hij een struisvogel of een wilde ezel doodt, dan is hij een kameel (badana) verschuldigd; en indien hij een koe of een steenbok of een wild schaap (arwā) doodt, dan is hij een koe verschuldigd; of indien hij een gazelle of een haas doodt, dan is hij een geit (shāt) verschuldigd. En indien hij een woestijnhagedis (ḍabb) of een kameleon of een springmuis (yarbūʿ) doodt, dan is hij een lammetje verschuldigd dat al gras heeft gegeten en melk heeft gedronken.
9793 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn ibn al-Mughīra heeft ons verteld, op gezag van Abū Mujāhid, hij zei: aan ʿAṭāʾ werd gevraagd: moet men voor het kleine wild evenzeer een boete betalen als voor het grote? Hij zei: zegt Allah de Verhevene niet: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee ?
9794 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: Mujāhid zei: en wie van jullie het opzettelijk doodt, diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee — hij zei: op hem rust het gelijke ervan uit het vee.
9795 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee — hij zei: wanneer de gewijde het wild treft, is hij de vergelding ervan uit het vee verschuldigd; indien hij de vergelding ervan vindt, slacht hij het en geeft het als aalmoes; en indien hij de vergelding ervan niet vindt, wordt de vergelding in dirhams geschat, daarna worden de dirhams in tarwe geschat, en dan vast hij in plaats van elke halve ṣāʿ één dag. Hij zei: met "het voeden" wordt slechts het vasten beoogd, want wie voedsel vindt, vindt de vergelding.
* - Ibn Wakīʿ en Ibn Ḥumayd hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee, waarover twee rechtvaardige mannen onder jullie oordelen, als offerdier dat de Kaʿba bereikt, of als boetedoening het voeden van behoeftigen of het equivalent daarvan in vasten — hij zei: wanneer de gewijde het wild treft, wordt over hem de vergelding ervan uit het vee geoordeeld; en indien hij die niet vindt, wordt gekeken hoeveel de prijs ervan is — Ibn Ḥumayd zei: wordt gekeken hoeveel de waarde ervan is — en wordt over hem de prijs ervan als voedsel geschat, en vast hij in plaats van elke halve ṣāʿ één dag; of als boetedoening het voeden van behoeftigen, of het equivalent daarvan in vasten. Hij zei: met "het voeden" wordt slechts het vasten beoogd, want wanneer hij het voedsel vindt, vindt hij de vergelding ervan.
* - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Sufyān ibn Ḥusayn, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās: en wie van jullie het opzettelijk doodt, diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee — indien hij geen offerdier vindt, wordt het offerdier voor hem als voedsel geschat en vast hij voor elke ṣāʿ twee dagen.
* - Hannād heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd ibn Ḥumayd heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende dit vers: en wie van jullie het opzettelijk doodt, diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee, waarover twee rechtvaardige mannen onder jullie oordelen, als offerdier dat de Kaʿba bereikt — hij zei: wanneer de man het wild treft, wordt over hem geoordeeld; en indien hij niets bij zich heeft, wordt over hem de prijs ervan als voedsel geschat, en dan vast hij voor elke halve ṣāʿ één dag.
9796 - Abū Kurayb en Yaʿqūb hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr heeft ons bericht, op gezag van Qabīṣa ibn Jābir, hij zei: ik en een metgezel van mij snelden op een gazelle af bij al-ʿAqaba, en ik trof haar. Toen kwam ik bij ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb en vermeldde dat aan hem; hij wendde zich tot een man naast hem, en zij beiden overlegden daarover, en hij zei: slacht een ram.
* - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: Qabīṣa ibn Jābir heeft mij bericht, ongeveer hetzelfde als wat ʿAbd al-Malik verteld heeft.
9797 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van al-Masʿūdī, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr, op gezag van Qabīṣa ibn Jābir, hij zei: een metgezel van mij doodde een gazelle terwijl hij gewijd was, en ʿUmar gebood hem een geit te slachten, het vlees ervan als aalmoes te geven, en de huid ervan te laten drenken.
9798 - Hannād heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van Bakr ibn ʿAbd Allāh al-Muzanī, hij zei: een man van de bedoeïenen doodde, terwijl hij gewijd was, een gazelle, en vroeg het ʿUmar; ʿUmar zei tot hem: offer een geit.
9799 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Aḥwaṣ heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn; en Abū Hishām al-Rifāʿī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: Qabīṣa ibn Jābir zei: ik trof een gazelle terwijl ik gewijd was, en kwam bij ʿUmar en vroeg hem daarover; hij stuurde naar ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, en ik zei: o leider der gelovigen, de zaak is geringer dan dat! Hij zei: hij sloeg mij toen met de zweep totdat ik hem rennend ontvluchtte. Hij zei: vervolgens zei hij: heb jij het wild gedood terwijl je gewijd was en versmaad je dan het rechtsoordeel? Hij zei: toen kwam ʿAbd al-Raḥmān, en zij beiden oordeelden tot een geit.
9800 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: en wie van jullie het opzettelijk doodt, diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee — hij zei: wanneer de gewijde iets van het wild doodt, wordt over hem geoordeeld; indien hij een gazelle of iets dergelijks doodt, is hij een geit verschuldigd die in Mekka geslacht wordt; en indien hij die niet vindt, dan het voeden van zes behoeftigen; en indien hij dat niet vindt, dan het vasten van drie dagen. En indien hij een steenbok of iets dergelijks doodt, is hij een koe verschuldigd; en indien hij een struisvogel of een wilde ezel of iets dergelijks doodt, is hij een kameel (badana) uit de kamelen verschuldigd.
9801 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ik zei tot ʿAṭāʾ: wat denk je, als ik een stuk wild dood en het blijkt eenogig of kreupel of gebrekkig te zijn, moet ik dan het gelijke ervan als boete betalen? Hij zei: ja, als je wilt. Ik zei: of is een volwaardig dier je liever? Hij zei: ja. En ʿAṭāʾ zei: en indien je het jong van een gazelle doodt, dan is daarvoor het jong van een geit; en indien je het jong van een wilde koe doodt, dan is daarvoor het jong van een tamme koe, gelijk daaraan; en zo is het met dit alles.
9802 - Mij is overgeleverd op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh al-Faḍl ibn Khālid zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān al-Bāhilī heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim zeggen: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee — wat van het wild van het land geen hoorn heeft, zoals de wilde ezel en de struisvogel, daarvoor is hij het gelijke ervan uit de kamelen verschuldigd; en wat van het wild van het land een hoorn heeft, zoals een steenbok of een wild rund, daarvan is de vergelding uit de runderen; en wat een gazelle is, daarvoor uit het kleinvee het gelijke ervan; en wat een haas is, daarvoor een geit in haar tweede jaar (thaniyya); en wat een springmuis en dergelijke is, daarvoor een klein lam; en wat een sprinkhaan of dergelijke is, daarvoor een handvol voedsel; en wat een vogel van het land is, daarvoor moet hij de waarde ervan schatten en als aalmoes geven, en indien hij wil vast hij voor elke halve ṣāʿ één dag. En indien hij het jong van een landvogel of haar ei treft, dan is daarvoor de waarde, hetzij voedsel hetzij vasten, op de wijze die voor de vogel geldt. Behalve dat er is vermeld betreffende het struisvogelei, wanneer de gewijde het treft, dat de hengst wordt gedekt op een aantal jonge kamelinnen (bikāra) gelijk aan het aantal eieren dat hij getroffen heeft; wat daarvan bevrucht raakt, offert hij aan het Huis, en wat daarvan bederft, daarvoor is niets verschuldigd.
9803 - Ibn al-Barqī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Maryam heeft ons verteld, hij zei: Nāfiʿ heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft mij bericht, hij zei: Mujāhid zei: wie het — namelijk het wild — doodt terwijl hij het vergeten is, of iets anders bedoelde en daarbij missloeg, dat is de opzet die boetedoening vereist; op hem rust het gelijke ervan als offerdier dat de Kaʿba bereikt; en indien hij dat niet vindt, koopt hij met de prijs ervan voedsel; en indien hij dat niet vindt, vast hij voor elke mudd één dag. En ʿAṭāʾ zei: indien een mens een struisvogel treft, dan heeft hij, indien hij vermogend is, wat hij wil — als hij wil offert hij een kameel (jazūr), of het equivalent ervan in voedsel, of het equivalent ervan in vasten, welke daarvan hij ook wil — vanwege Zijn woord: vergelding . Of zo zei hij: alles in de Koran waarbij "of, of" staat, daarin kiest de betrokkene wat hij wil.
9804 - Ibn al-Barqī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Maryam heeft ons verteld, hij zei: Nāfiʿ heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft mij bericht, hij zei: al-Ḥasan ibn Muslim heeft mij bericht, hij zei: wie van het wild iets treft dat een geit of meer waard is, dat is datgene waarover Allah de Verhevene zei: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee ; en wat betreft als boetedoening het voeden van behoeftigen , dat is datgene wat niet zover reikt dat er een offerdier voor is — de mus die gedood wordt, daarvoor is er geen offerdier. Hij zei: of het equivalent daarvan in vasten — het equivalent van de struisvogel, of het equivalent van de mus, of het equivalent van dat alles.
En anderen zeiden: nee, men schat veeleer de waarde van het gedode wild in dirhams, daarna koopt de doder voor de waarde ervan een evenbeeld uit het vee, en offert dat dan aan de Kaʿba. Vermelding van wie dat zei:
9805 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: wat de gewijde ook treft, daarover wordt de waarde ervan geoordeeld.
* - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād, hij zei: ik hoorde Ibrāhīm zeggen: voor alles van het wild geldt de prijs ervan.
En de meest gegronde van de twee standpunten in de uitleg van het vers is wat ʿUmar en Ibn ʿAbbās zeiden, en wie hun standpunt deelt: dat het gedode wild wordt vergolden met het gelijke ervan uit het vee, zoals Allah de Verhevene zei: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee . En het is niet toegestaan dat het gelijke van het gedode wild dirhams zou zijn, terwijl Allah de Verhevene heeft gezegd: uit het vee , want dirhams behoren in geen enkel opzicht tot het vee. Indien iemand zou zeggen: ook al zijn de dirhams geen gelijke van het gedode wild, men koopt er toch het gelijke uit het vee mee, en de doder offert dat dan, zodat hij door die handeling alsnog het gedode wild met een gelijke uit het vee vergeldt — dan wordt hem gezegd: wat denk je, indien het gedode wild klein of groot of gaaf was, of indien het gedode wild groot of gaaf was maar de tegenwaarde ervan uit het vee slechts klein of gebrekkig — is het hem dan toegestaan om voor de waarde ervan iets te kopen dat ervan verschilt in soort en kenmerk en dat te offeren, of is dat hem niet toegestaan, terwijl niets anders dan het verschillende beschikbaar is? Indien hij beweert dat het hem niet toegestaan is om voor de waarde ervan iets anders dan het gelijke te kopen, dan laat hij zijn eigen standpunt daarin varen, want de aanhangers van deze opvatting beweren dat het hem niet toegestaan is om voor de waarde ervan iets te kopen en te offeren behalve wat geldig is bij de offerdieren (al-ḍaḥāyā). En wanneer zij toestaan dat het gelijke van het gedode wild voor de waarde ervan gekocht en geofferd wordt, terwijl het gedode dier soms klein en gebrekkig is, dan staan zij bij het offerdier toe wat niet geldig is bij de offerdieren. En indien hij beweert dat het niet toegestaan is om voor de waarde ervan iets te kopen en te offeren behalve wat geldig is bij de offerdieren, dan maakt hij daarmee uit zijn eigen woord de tegenspraak met de uiterlijke betekenis van de openbaring duidelijk; want Allah de Verhevene heeft aan de doder van het wild onder de gewijden bij opzet het gelijke uit het vee opgelegd wanneer zij het kunnen vinden, terwijl de aanhanger van deze opvatting beweerd heeft dat het gelijke uit het vee niet op hem verplicht is, terwijl hij daartoe een weg vindt. En men zegt tot wie dat beweert: wat denk je, indien een ander zou zeggen: op de doder van wild waarvan de waarde niet reikt tot wat eraan getroffen wordt uit het vee, rust niets van wat geldig is bij de offerdieren aan voeden noch vasten; want Allah de Verhevene heeft de doder van het wild onder de gewijden slechts de keuze gegeven tussen een van de drie zaken die Hij in Zijn Boek genoemd heeft, en wanneer hij dus tot geen van die zaken een weg heeft, vervalt voor hem de verplichting van de andere twee; want de keuze was hem slechts gegeven terwijl hij tot de drie een weg had; en wanneer hij dus tot een deel daarvan geen weg heeft, vervalt voor hem de verplichting van de vergelding, omdat hij niet behoort tot wie met het vers bedoeld is — vergelijkbaar met wat jij zei, dat wanneer de waarde van het gedode wild niet reikt tot wat eraan getroffen wordt uit het vee dat geldig is bij de offerdieren, voor hem de verplichting van de vergelding met het gelijke uit het vee vervalt, en slechts de vergelding door voeden of vasten op hem rust. Is er tussen jou en hem enig verschil in beginsel of analogie? Hij zal over de een geen uitspraak doen of het verplicht hem bij de ander hetzelfde.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: waarover twee rechtvaardige mannen onder jullie oordelen, als offerdier dat de Kaʿba bereikt .
De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: over die vergelding, die het gelijke is van het gedode wild uit het vee, oordelen twee rechtvaardigen onder jullie, dat wil zeggen: twee rechtsgeleerden, kenners onder de mensen van godsdienst en deugd. Als offerdier — hij zegt: de twee rechtvaardigen bepalen met betrekking tot de vergelding dat het als offerdier wordt aangeboden en de Kaʿba bereikt. En het persoonlijk voornaamwoord in Zijn woord "waarover oordelen" (yaḥkum bihi) verwijst naar de vergelding. En de wijze van oordelen van de twee rechtvaardigen, wanneer zij willen oordelen over het gelijke van het gedode wild uit het vee ten laste van de doder, is dat zij naar het gedode dier kijken en zich de beschrijving ervan laten geven. Indien vermeld wordt dat hij een kleine gazelle getroffen heeft, oordelen zij over hem een evenbeeld daarvan uit het jong van het kleinvee, gelijk aan dat wat hij gedood heeft in leeftijd en lichaam. En indien dat wat hij getroffen heeft groot was, oordelen zij over hem uit het kleinvee een groot dier; en indien dat wat hij getroffen heeft een wilde ezel was, oordelen zij over hem een koe, indien dat wat hij getroffen heeft een grote was uit de runderen, en indien het klein was dan een klein dier; en indien het gedode dier een mannetje was, dan het gelijke ervan uit de mannetjes van de runderen, en indien het een vrouwtje was, dan het gelijke ervan uit de runderen, een vrouwtje. Vervolgens kijken zij zo naar het ding uit het vee dat het meest op het gedode wild lijkt, en oordelen zij daarover ten laste van hem, zoals de Verhevene zei. En zoals wat wij hierover gezegd hebben, zeiden de geleerden van de uitleg, met onderling verschil daarin. Vermelding van wie dat zei, op de wijze die wij gezegd hebben:
9806 - Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd ibn Abī Hind heeft ons bericht, op gezag van Bakr ibn ʿAbd Allāh al-Muzanī, hij zei: er waren twee mannen van de bedoeïenen in gewijde staat; de een dreef een gazelle op en de ander doodde haar. Zij kwamen beiden bij ʿUmar, en bij hem was ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf. ʿUmar zei tot hem: wat acht jij juist? Hij zei: een geit. Hij zei: en ik acht dat ook juist; gaat heen en offert een geit. Toen zij weggingen, zei de een tot zijn metgezel: de leider der gelovigen wist niet wat hij zei totdat hij zijn metgezel vroeg. ʿUmar hoorde dat, riep hen beiden terug en zei: kunnen jullie soera al-Māʾida reciteren? Zij zeiden: nee. Hij reciteerde hun toen: waarover twee rechtvaardige mannen onder jullie oordelen , en zei vervolgens: ik heb deze metgezel van mij om hulp gevraagd.
9807 - Abū Kurayb en Yaʿqūb hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr heeft ons bericht, op gezag van Qabīṣa ibn Jābir, hij zei: ik en een metgezel van mij snelden op een gazelle af bij al-ʿAqaba, en ik trof haar. Toen kwam ik bij ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb en vermeldde dat aan hem; hij wendde zich tot een man naast hem, en zij beiden overlegden daarover. Hij zei: hij zei toen: slacht een ram! Yaʿqūb zei in zijn overlevering: hij zei tot mij: slacht een geit. Ik ging weg en kwam bij mijn metgezel en zei: de leider der gelovigen wist niet wat hij zei! Mijn metgezel zei: slacht jouw kameel! ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb hoorde dat, wendde zich tot mij en sloeg mij met de zweep, en zei: dood jij het wild terwijl je gewijd bent en versmaad je het rechtsoordeel! Allah de Verhevene zegt in Zijn Boek: waarover twee rechtvaardige mannen onder jullie oordelen ; dit is Ibn ʿAwf en ik ben ʿUmar.
* - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons bericht, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: Qabīṣa ibn Jābir heeft mij bericht, ongeveer hetzelfde als wat ʿAbd al-Malik verteld heeft.
9808 - Hannād en Abū Hishām hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van al-Masʿūdī, op gezag van ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr, op gezag van Qabīṣa ibn Jābir, hij zei: wij trokken uit als bedevaartgangers, en wanneer wij het ochtendgebed hadden verricht, lieten wij onze rijdieren rustig gaan en wandelden wij al pratend voort. Hij zei: terwijl wij op een ochtend zo voortgingen, sprong er ineens een gazelle van rechts of van links voor ons op, en een man van ons wierp haar met een steen, en hij miste haar oorbeen niet, zodat zij ter plekke dood neerstortte. Hij zei: wij vonden dat ernstig voor hem. Toen wij in Mekka aankwamen, ging ik met hem mee totdat wij bij ʿUmar kwamen, en hij vertelde hem het verhaal. Hij zei: en naast hem was een man wiens gezicht als een schijf zilver was — namelijk ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf. Hij wendde zich tot zijn metgezel en sprak met hem; daarna wendde hij zich tot de man en zei: heb je het opzettelijk gedood of bij vergissing? De man zei: ik heb opzettelijk naar haar geworpen, maar ik beoogde niet haar te doden. ʿUmar zei: ik zie je niets anders dan dat je opzet en vergissing hebt vermengd; ga naar een geit en slacht haar, geef het vlees ervan als aalmoes en laat de huid ervan drenken! Hij zei: wij stonden op van bij hem, en ik zei: o man, verheerlijk de gewijde tekenen van Allah; de leider der gelovigen wist niet wat hij je voor rechtsoordeel zou geven totdat hij zijn metgezel vroeg; ga naar jouw kamelin en slacht haar! Dat deed hij. Qabīṣa zei: en ik gedacht het vers uit soera al-Māʾida niet: waarover twee rechtvaardige mannen onder jullie oordelen . Hij zei: mijn woorden bereikten ʿUmar, en hij overviel ons plotseling met de zweep bij zich; hij zei: hij viel uit naar mijn metgezel met de zweep en zei almaar: heb jij gedood in het Gewijde Gebied en het rechtsoordeel als dwaasheid behandeld! Hij zei: daarna wendde hij zich tot mij, en ik zei: o leider der gelovigen, ik zal je vandaag niets toestaan van mij dat jou verboden is. Hij zei: o Qabīṣa ibn Jābir, ik zie je als een jongeman van leeftijd, ruim van borst, welbespraakt van tong; en waarlijk, in de jongeman kunnen negen goede eigenschappen zijn en één slechte eigenschap, en de slechte eigenschap bederft de goede eigenschappen; wacht je dus voor de struikelingen van de jeugd!
9809 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Mukhāriq, op gezag van Ṭāriq, hij zei: Arbad liet zijn kameel op een woestijnhagedis (ḍabb) treden en doodde haar terwijl hij gewijd was; hij kwam bij ʿUmar opdat over hem geoordeeld zou worden, en ʿUmar zei tot hem: oordeel samen met mij! En zij beiden oordeelden daarover een bokje dat reeds water en gewas (zelfstandig) tot zich had genomen. Vervolgens zei ʿUmar: waarover twee rechtvaardige mannen onder jullie oordelen .
9810 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Jāmiʿ ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: aan ons is vermeld dat een man wild trof en bij Ibn ʿUmar kwam en hem daarover vroeg, terwijl ʿAbd Allāh ibn Ṣafwān bij hem was. Ibn ʿUmar zei tot Ibn Ṣafwān: hetzij ik spreek en jij bevestigt mij, hetzij jij spreekt en ik bevestig jou! Ibn Ṣafwān zei: nee, spreek jij maar! Ibn ʿUmar sprak toen, en ʿAbd Allāh ibn Ṣafwān stemde daarmee in.
9811 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons bericht, op gezag van Ibn Sīrīn, op gezag van Shurayḥ, dat hij zei: indien ik een rechtvaardige rechter (ḥakam) zou vinden, zou ik over de vos een bokje oordelen; en een bokje is mij liever dan de vos.
9812 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bakīr heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Abū Mijlaz: dat een man Ibn ʿUmar vroeg over een man die wild trof terwijl hij gewijd was, en bij hem was Ibn Ṣafwān; Ibn ʿUmar zei tot hem: hetzij jij spreekt en ik bevestig jou, hetzij ik spreek en jij bevestigt mij! Hij zei: spreek jij en ik bevestig je.
9813 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Abū Wāʾil, hij zei: Ibn Jarīr al-Bajalī heeft mij bericht, hij zei: ik trof een gazelle terwijl ik gewijd was, en vermeldde dat aan ʿUmar; hij zei: kom bij twee mannen van je broeders, opdat zij over je oordelen! Ik kwam toen bij ʿAbd al-Raḥmān en Saʿd, en zij oordeelden over mij een afʿar-bok. Abū Jaʿfar zei: al-afʿar is de witte.
* - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, met zijn isnād, op gezag van ʿUmar, hetzelfde.
9814 - ʿAbd al-Ḥamīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van Ashʿath ibn Sawwār, op gezag van Ibn Sīrīn, hij zei: er was een man op een kamelin terwijl hij gewijd was, en hij zag een gazelle die zich naar een heuveltje terugtrok; hij zei: laat ik eens kijken of ik eerder bij dit heuveltje ben of deze gazelle. Toen viel een geit van de gazellen onder de poten van zijn kamelin, die haar doodde. Hij kwam bij ʿUmar en vermeldde dat aan hem, en hij oordeelde over hem, hij en Ibn ʿAwf, een afrāʾ-geit. Hij zei: dat is de witte.
9815 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons bericht, op gezag van Muḥammad: dat een man op een gazelle trapte (zijn rijdier liet treden) terwijl hij gewijd was. Hij kwam bij ʿUmar en vermeldde dat aan hem, en naast hem was ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf; hij wendde zich tot ʿAbd al-Raḥmān en sprak met hem, daarna wendde hij zich tot de man en zei: offer een afrāʾ-geit!
9816 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm, dat hij placht te zeggen: wat de gewijde ook treft waarover nog geen rechtsoordeel geveld is, dat wordt opnieuw bezien, en daarover oordelen twee rechtvaardigen.
9817 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Wahb ibn Jarīr heeft mij verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Yaʿlā, op gezag van ʿAmr ibn Ḥubshī, hij zei: ik hoorde een man Ibn ʿUmar vragen over een man die een jong haasje trof; hij zei: daarvoor is naar wat ik meen een jong geitje. Daarna zei hij tot mij: is dat zo? Ik zei: jij bent kundiger dan ik. Hij zei: Allah de Verhevene heeft gezegd: waarover twee rechtvaardige mannen onder jullie oordelen .
9818 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī en Sahl ibn Yūsuf hebben ons verteld, op gezag van Ḥumayd, op gezag van Bakr: dat twee mannen een gazelle zagen terwijl zij beiden gewijd waren; zij gingen een weddenschap aan, en ieder van hen stelde voor degene die haar het eerst zou bereiken een inzet. De een van hen bereikte haar het eerst, wierp haar met zijn stok en doodde haar. Toen zij in Mekka aankwamen, kwamen zij bij ʿUmar om hun geschil aan hem voor te leggen, en bij hem was ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf. Zij vermeldden dat aan hem, en ʿUmar zei: dit is een kansspel (qimār), dat keur ik niet goed! Daarna keek hij naar ʿAbd al-Raḥmān en zei: wat acht jij juist? Hij zei: een geit. ʿUmar zei: en ik acht dat ook juist. Toen de twee mannen zich van ʿUmar afwendden, zei de een tot zijn metgezel: ʿUmar wist niet wat hij zei totdat hij de man vroeg! ʿUmar riep hen beiden terug en zei: Allah de Verhevene was niet tevreden met ʿUmar alleen, want Hij zei: waarover twee rechtvaardige mannen onder jullie oordelen ; en ik ben ʿUmar, en dit is ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf.
En anderen zeiden: nee, veeleer kijken de twee rechtvaardigen naar het gedode wild en schatten zij de waarde ervan in dirhams, daarna gebieden zij de doder om daarvoor een offerdier uit het vee te kopen. De twee oordelende personen oordelen volgens de opvatting van dezen op grond van de waarde, en men heeft hen slechts nodig om het wild te schatten op zijn waarde op de plaats waar hij het getroffen heeft. En wij hebben reeds eerder van Ibrāhīm al-Nakhaʿī vermeld dat hij placht te zeggen: wat de gewijde ook treft, daarover wordt de waarde ervan geoordeeld; en dat is de opvatting van een groep van de rechtsgeleerden van Kūfa.
Wat betreft Zijn woord: als offerdier (hadyan) — dat is een verbaal naamwoord in de accusatief van toestand (ḥāl) betreffende het voornaamwoord "hu" in Zijn woord: waarover oordelen . En Zijn woord: dat de Kaʿba bereikt is een kwalificatie en beschrijving van het offerdier. Het was slechts toegestaan om het zo te kwalificeren terwijl het is toegevoegd aan een bepaald begrip (de Kaʿba), omdat het de betekenis van het onbepaalde heeft; want de betekenis van Zijn woord dat de Kaʿba bereikt is: het bereikt de Kaʿba. Dus ook al is het in genitiefverbinding, de betekenis ervan is de nunatie, omdat het de betekenis van de toekomst heeft. En dat is vergelijkbaar met Zijn woord: dit is een wolk die ons regen brengt (46:24), waar "die ons regen brengt" (mumṭirunā) een wolk kwalificeert, omdat in "mumṭirunā" de betekenis van de nunatie ligt, want de uitleg ervan is de toekomst; de betekenis is dus: dit is een wolk die ons regen zal brengen. Zo is het ook in Zijn woord: als offerdier dat de Kaʿba bereikt .
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: of als boetedoening het voeden van behoeftigen .
De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: of op hem rust als boetedoening het voeden van behoeftigen. En "de boetedoening" (al-kaffāra) is in coördinatie met "de vergelding" (al-jazāʾ) in Zijn woord: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee . De reciteurs verschilden over de recitatie hiervan: de meeste reciteurs van Medina lazen het: of als boetedoening het voeden van behoeftigen (aw kaffāratu ṭaʿāmi masākīn), met genitiefverbinding. En wat betreft de reciteurs van Irak, de meesten van hen lazen het met nunatie van "al-kaffāra" en de nominatief van "al-ṭaʿām": of als boetedoening, het voeden van behoeftigen (aw kaffāratun ṭaʿāmu masākīn). En de juistere van de twee recitaties hierin is naar ons inzicht de recitatie van wie las met nunatie van "al-kaffāra" en de nominatief van "al-ṭaʿām", om de reden die wij genoemd hebben bij Zijn woord: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee . En de geleerden van de uitleg verschilden over de betekenis van Zijn woord: of als boetedoening het voeden van behoeftigen .
Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is dat de doder die opzettelijk wild gedood heeft terwijl hij gewijd was, niet ontkomt aan de verplichting van een van deze drie zaken die Allah de Verhevene genoemd heeft: het gelijke van het gedode dier als offerdier dat de Kaʿba bereikt, of het voeden van een behoeftige als boetedoening voor wat hij gedaan heeft, of het equivalent daarvan in vasten; want hij heeft de keuze, wat hij ervan ook wil, dat doet hij. Met welke daarvan hij ook boete doet, hij heeft het op hem rustende verplichte vervuld. Het is slechts een bekendmaking van Allah de Verhevene aan Zijn dienaren dat de bepaling van de doder, zoals beschreven, niet aan een van de drie eigenschappen ontkomt. Zij zeiden: zijn bepaling, indien hij tot het gelijke in staat is, is dat over hem geoordeeld wordt met het gelijke van het gedode dier uit het vee; niets anders dan dat volstaat voor hem zolang hij het gelijke kan vinden. Zij zeiden: en indien hij dat niet kan vinden, of indien er voor het gedode dier geen gelijke uit het vee is, dan is zijn boetedoening op dat moment het voeden van behoeftigen. Vermelding van wie dat zei:
9819 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: en wie van jullie het opzettelijk doodt, diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee, waarover twee rechtvaardige mannen onder jullie oordelen, als offerdier dat de Kaʿba bereikt, of als boetedoening het voeden van behoeftigen of het equivalent daarvan in vasten, opdat hij de slechte gevolgen van zijn daad proeve — hij zei: wanneer de gewijde iets van het wild doodt, wordt over hem daarover geoordeeld; indien hij een gazelle of iets dergelijks doodt, is hij een geit verschuldigd die in Mekka geslacht wordt; en indien hij die niet vindt, dan het voeden van zes behoeftigen; en indien hij dat niet vindt, dan het vasten van drie dagen. En indien hij een steenbok of iets dergelijks doodt, is hij een koe verschuldigd; en indien hij die niet vindt, voedt hij twintig behoeftigen, en indien hij dat niet vindt, vast hij twintig dagen. En indien hij een struisvogel of een wilde ezel of iets dergelijks doodt, is hij een kameel (badana) uit de kamelen verschuldigd; en indien hij die niet vindt, voedt hij dertig behoeftigen, en indien hij dat niet vindt, vast hij dertig dagen. En het voeden is een mudd per persoon, een mudd die hen verzadigt.
9820 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: o jullie die geloven, doodt het wild niet terwijl jullie in gewijde staat zijn tot aan Zijn woord: waarover twee rechtvaardige mannen onder jullie oordelen — de boetedoening voor het doden van wat kleiner is dan de haas is het voeden.
9821 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: wanneer de gewijde het wild treft, wordt over hem de vergelding ervan uit het vee geoordeeld; indien hij de vergelding vindt, slacht hij haar en geeft haar als aalmoes; en indien hij de vergelding ervan niet vindt, wordt de vergelding in dirhams geschat, daarna worden de dirhams in tarwe geschat, en dan vast hij in plaats van elke ṣāʿ één dag. Hij zei: met "het voeden" wordt slechts het vasten beoogd, want wanneer hij voedsel vindt, vindt hij de vergelding.
9822 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, op gezag van Zuhayr, op gezag van Jābir, op gezag van ʿAṭāʾ en Mujāhid en ʿĀmir: of het equivalent daarvan in vasten, opdat hij proeve — hij zei: het voeden is slechts voor wie het offerdier niet vindt.
9823 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm, dat hij placht te zeggen: wanneer de gewijde iets van het wild treft, is hij de vergelding ervan uit het vee verschuldigd; en indien hij die niet vindt, wordt de vergelding in dirhams geschat, daarna worden de dirhams in voedsel geschat, en dan vast hij voor elke halve ṣāʿ één dag.
9824 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ḥammād, hij zei: wanneer de gewijde het wild treft, wordt over hem geoordeeld; en indien daarvan een rest overblijft die geen halve ṣāʿ volmaakt, vast hij daarvoor één dag. En het vasten rust slechts op wie de prijs van een offerdier niet vindt, waarna over hem het voeden geoordeeld wordt. En indien hij geen voedsel bij zich heeft om als aalmoes te geven, wordt over hem het vasten geoordeeld, en vast hij in plaats van elke halve ṣāʿ één dag. Als boetedoening het voeden van behoeftigen — hij zei: betreffende dat wat de prijs van een offerdier niet bereikt. Of het equivalent daarvan in vasten — van de vergelding, wanneer hij niet vindt waarmee hij een offerdier kan kopen, of wat hij als aalmoes kan geven, betreffende dat wat de prijs van een offerdier niet bereikt, wordt over hem het vasten geoordeeld, in plaats van elke halve ṣāʿ één dag.
9825 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: Mujāhid zei: en wie van jullie het opzettelijk doodt, diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee — hij zei: op hem rust het gelijke ervan uit het vee als offerdier dat de Kaʿba bereikt; en wie het niet vindt, koopt voor de waarde ervan voedsel, en voedt elke behoeftige twee mudd; en indien hij dat niet vindt, vast hij voor elke twee mudd één dag.
9826 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: en wie van jullie het opzettelijk doodt tot aan Zijn woord: en wie terugvalt, Allah zal zich op hem wreken — hij zei: wanneer hij wild doodt, is hij de vergelding ervan verschuldigd, gelijk aan wat hij gedood heeft uit het vee; en indien hij niet vindt wat over hem geoordeeld is, wordt het losgeld geschat op hoeveel dirhams het is, en wordt de waarde daarvan bepaald in voedsel per behoeftige, en vast hij voor elke behoeftige één dag. En het voedsel van de behoeftige is niet toegestaan (in plaats van het overige), want wie het voedsel van de behoeftige vindt, vindt het losgeld.
9827 - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: al-Ḥasan ibn Muslim zei tegen mij: wie wild treft waarvan de vergelding een geit is, dat is datgene waarover Allah de Verhevene zei: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee, waarover twee rechtvaardige mannen onder jullie oordelen ; en wat betreft de boetedoening van het voeden van een behoeftige, zoals het musje dat gedood wordt en niet zover reikt dat er een offerdier voor is — of het equivalent daarvan in vasten — hij zei: het equivalent van de struisvogel, of de mus, of het equivalent van dat alles. Ik vermeldde dat aan ʿAṭāʾ, en hij zei: alles in de Koran waarbij "of, of" staat, daarin mag de betrokkene kiezen wat hij wil.
9828 - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn Ḥusayn heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: doodt het wild niet terwijl jullie in gewijde staat zijn, en wie van jullie het opzettelijk doodt, diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee — indien hij geen vergelding vindt, wordt over hem de vergelding als voedsel geschat, en dan vast hij voor elke ṣāʿ twee dagen.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is dat de doder die opzettelijk wild gedood heeft terwijl hij gewijd was, de keuze heeft tussen een van de drie boetedoeningen, namelijk de vergelding met het gelijke ervan uit het vee, het voeden, en het vasten. Zij zeiden: de uitleg van Zijn woord diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee, of als boetedoening het voeden van behoeftigen of het equivalent daarvan in vasten is slechts: op hem rust dat hij vergeldt met het gelijke ervan uit het vee, of boete doet door het voeden van behoeftigen, of door het equivalent van het voeden in vasten. Vermelding van wie dat zei:
9829 - Hannād ibn al-Sarī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, betreffende het woord van Allah de Verhevene: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee, waarover twee rechtvaardige mannen onder jullie oordelen, als offerdier dat de Kaʿba bereikt, of als boetedoening het voeden van behoeftigen of het equivalent daarvan in vasten — hij zei: indien een gewijd mens een struisvogel treft, dan heeft hij, indien hij vermogend is, het recht om te offeren wat hij wil: een kameel (jazūr), of het equivalent ervan in voedsel, of het equivalent ervan in vasten. Hij zei: alles in de Koran waarbij "of, of" staat, daarin kiest de betrokkene wat hij wil.
9830 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, betreffende Zijn woord: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee — hij zei: wat in de Koran "zus of zo" is, daarin heeft de betrokkene de keuze; wat hij ervan wil, dat doet hij.
9831 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ en ʿAbd al-Aʿlā hebben ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van ʿIkrima, hij zei: wat in de Koran "of, of" is, daarin heeft hij de keuze; en wat "en wie niet vindt" is, daar geldt het eerste, vervolgens wat daarop volgt.
9832 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van al-Ḥasan, hetzelfde.
9833 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Layth heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ en Mujāhid, dat zij beiden zeiden betreffende Zijn woord: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee — zij beiden zeiden: wat in de Koran "zus of zo" is, daarin heeft de betrokkene de keuze; wat hij ervan wil, dat doet hij.
9834 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: wat in de Koran "zus of zo" is, daarin heeft de betrokkene de keuze; wat hij ervan wil, dat doet hij.
9834 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥamza heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan. Hij zei: en ʿUbayda heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm; zij beiden zeiden: alles in de Koran waarbij "of, of" staat, daarin heeft hij de keuze; wat hij ervan wil, dat doet hij.
9836 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: alles in de Koran waarbij "of, of" staat, daarin heeft de betrokkene de keuze; en alles wat "en wie niet vindt" is, daar geldt het eerste, vervolgens wat daarop volgt.
En degenen die de doder van het wild onder de gewijden de keuze tussen de drie zaken toekennen, verschilden over de aard van wat hem aan boetedoening met voeden en vasten verplicht is, indien hij de boetedoening met een van die twee in plaats van het offerdier kiest. Sommigen van hen zeiden: indien hij de boetedoening daarmee kiest, dan is het op hem verplicht dat hij het gelijke uit het vee als voedsel schat, en dan vast hij in plaats van elke mudd één dag. Vermelding van wie dat zei:
9837 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons bericht, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ik zei tot ʿAṭāʾ: wat is of het equivalent daarvan in vasten ? Hij zei: indien hij iets treft waarvan het equivalent een geit is, wordt de geit als voedsel geschat, en dan wordt in plaats van elke mudd één dag gesteld die hij vast.
En anderen zeiden: nee, veeleer is het op hem verplicht, wanneer hij de boetedoening met voeden of vasten wil verrichten, dat hij het gedode wild als voedsel schat, en vervolgens het voedsel als aalmoes geeft indien hij de aalmoes kiest, en indien hij het vasten kiest, vast. Vervolgens verschilden zij ook over het vasten: sommigen van hen zeiden: hij vast voor elke mudd één dag. En anderen zeiden: hij vast in plaats van elke halve ṣāʿ één dag. En anderen zeiden: hij vast in plaats van elke ṣāʿ één dag. Vermelding van wie zei: het geschatte voor het voeden is het gedode wild:
9838 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Jāmiʿ ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: o jullie die geloven, doodt het wild niet — het vers; hij zei: Qatāda placht te zeggen: de twee oordelen over het vee, en indien zijn wild niet zover reikt dat het dat bereikt, kijken zij naar de prijs ervan en schatten zij het als voedsel, en dan vast hij in plaats van elke ṣāʿ twee dagen.
En anderen zeiden: er is geen betekenis aan de boetedoening met voeden; want wie een weg vindt tot de boetedoening met voeden, die vindt een weg tot de vergelding met het gelijke uit het vee, en wie een weg vindt tot de vergelding met het gelijke uit het vee, voor hem volstaat de boetedoening met iets anders niet. Zij zeiden: Allah de Verhevene heeft de boetedoening met voeden op deze plaats slechts genoemd om de aard van de boetedoening met vasten aan te duiden, niet dat Hij de boetedoening met voeden tot een van de boetedoeningen heeft gemaakt waarmee het doden van het wild wordt geboet. En wij hebben de uitleg daarvan reeds eerder vermeld.
En het meest gegronde van de standpunten naar mijn inzicht betreffende het woord van Allah de Verhevene: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee is dat ermee bedoeld wordt: op de doder die opzettelijk handelde rust het gelijke van wat hij gedood heeft uit het vee, niet de waarde — indien hij ervoor kiest het met het gelijke uit het vee te vergelden; want de waarde bestaat slechts uit dinars of dirhams, en dinars zijn geen gelijke voor het wild, terwijl Allah de Verhevene de vergelding slechts heeft opgelegd als een gelijke uit het vee.
En het meest gegronde van de standpunten naar mijn inzicht betreffende Zijn woord: of als boetedoening het voeden van behoeftigen of het equivalent daarvan in vasten is dat het een vrije keuze is, en dat de doder de keuze heeft om voor zijn doden van het wild terwijl hij gewijd was boete te doen met welke van deze drie boetedoeningen hij ook wil; want Allah de Verhevene heeft datgene wat Hij bij het doden van het wild aan vergelding en boetedoening heeft opgelegd, gemaakt tot een bestraffing voor zijn daad en een boetedoening voor zijn zonde in het vernietigen van wat hij vernietigd heeft van het wild dat hem onwettig was te vernietigen tijdens zijn gewijde staat, terwijl het hem vóór zijn gewijde staat wettig was. Zoals Hij het losgeld (fidya) van vasten, aalmoes of een offerritueel (nusuk) heeft ingesteld voor het scheren van het haar dat de gewijde tijdens zijn gewijde staat scheert, terwijl het hem vóór zijn gewijde staat geoorloofd was het te scheren, en hem vervolgens verboden werd het te scheren tijdens zijn gewijde staat — naar analogie met het wild — en Hij vervolgens op hem, indien hij het scheert, een vergelding heeft gelegd voor zijn scheren ervan; en allen zijn het erover eens dat hij bij zijn scheren ervan, wanneer hij het scheert vanwege overlast ervan, de keuze heeft in zijn boetedoening, zodat dat op hem rust met welke van de drie boetedoeningen hij ook wil. Zo ook, indien Allah het wil, de doder van het wild onder de gewijden: hij heeft de keuze in zijn boetedoening voor het doden van het wild met welke van de drie boetedoeningen hij ook wil; er is geen verschil tussen die twee. En wie verwerpt wat wij daarin gezegd hebben, tot hem wordt gezegd: Allah de Verhevene heeft over de doder van het wild geoordeeld met het gelijke uit het vee, of als boetedoening het voeden van behoeftigen, of het equivalent ervan in vasten, zoals Hij over de scheerder oordeelde met een losgeld van vasten, aalmoes of een offerritueel. Jij beweert dan dat de een de keuze heeft in de boetedoening voor wat ervan is voorgeschreven, een vergoeding voor welke van de drie hij ook wil, en je ontkent dat dat voor de ander geldt. Is er dan tussen jou en wie de zaak in dezen tegen je omkeert — door de keuze daar te leggen waar jij die weigert, en haar te weigeren waar jij die toekent — enig verschil in beginsel of analogie? Hij zal over de een geen uitspraak doen of het verplicht hem bij de ander hetzelfde.
Vervolgens verschilden zij over de aard van de schatting wanneer hij de boetedoening met voeden wil verrichten. Sommigen van hen zeiden: men schat het wild op zijn waarde op de plaats waar hij het getroffen heeft; en dat is het standpunt van Ibrāhīm al-Nakhaʿī, en Ḥammād, en Abū Ḥanīfa, en Abū Yūsuf, en Muḥammad; en ik heb de overlevering van Ibrāhīm en Ḥammād reeds eerder vermeld met wat daarop wijst, en het is de uitdrukkelijke uitspraak van Abū Ḥanīfa en zijn metgezellen. En anderen zeiden: nee, men schat dat veeleer naar de prijs van het land waar hij boete doet. Vermelding van wie dat zei:
9839 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Jābir, op gezag van ʿĀmir, die zei betreffende een gewijde die wild trof in Khurāsān: hij doet boete in Mekka of in Minā; en hij zei: men schat het voedsel naar de prijs van het land waar hij boete doet.
9840 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Yamān heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Jābir, op gezag van al-Shaʿbī, betreffende een man die wild trof in Khurāsān; hij zei: er wordt over hem geoordeeld in Mekka.
En het juiste standpunt hierover is naar ons inzicht dat de doder van het wild, wanneer hij het met het gelijke ervan uit het vee vergeldt, het slechts vergeldt met zijn evenbeeld in gestalte en zijn maat in lichaam, uit de dingen die er het meest op lijken uit het vee. En wanneer hij het met voeden vergeldt, schat hij het op zijn waarde op de plaats waar hij het getroffen heeft; want daar werd voor hem de boetedoening met voeden verplicht. Vervolgens, indien hij wil, voedt hij op de plaats waar hij het getroffen heeft, en indien hij wil in Mekka, en indien hij wil op een andere plaats, waar hij wil; want Allah de Verhevene heeft het bereiken van de Kaʿba slechts als voorwaarde gesteld bij het offerdier bij het doden van het wild, niet bij de overige vormen van zijn vergelding. Het staat dus wie met iets anders dan een offerdier vergeldt vrij om het door voeden en vasten te vergelden waar hij ook wil op aarde. En zoals wat wij daarin gezegd hebben, zei een groep van de geleerden. Vermelding van wie dat zei:
9841 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿArūba heeft ons verteld, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: wat een bloedoffer (dam) is, dat is in Mekka; en wat een aalmoes of vasten is, dat is waar hij wil.
En tegenstanders hebben dat tegengesproken en gezegd: het offerdier en het voeden volstaan slechts in Mekka; maar wat betreft het vasten, indien hij daarmee boete doet, vast hij waar hij wil op aarde. Vermelding van wie dat zei:
9842 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld; en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van Qays ibn Saʿd, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: het bloedoffer en het voeden zijn in Mekka, en het vasten waar hij wil.
9843 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld; en Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Mālik ibn Mighwal, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: de boetedoening van de bedevaart is in Mekka.
9844 - ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik zei tot ʿAṭāʾ: waar geeft men het voedsel als aalmoes indien hem dat goeddunkt? Hij zei: in Mekka, omdat het de rang van het offerdier heeft. Hij zei: diens vergelding is het gelijke van wat hij gedood heeft, uit het vee, of als offerdier dat de Kaʿba bereikt — omdat hij het in het Gewijde Gebied getroffen heeft — hij bedoelt het Huis — is zijn vergelding bij het Huis. Wat betreft het offerdier, het is de vergelding voor wat hij van het wild gedood heeft, en niets ervan volstaat als boetedoening voor wat hij daarvan gedood heeft, behalve dat hij het in goede staat tot de Kaʿba doet komen, het slacht of de keel afsnijdt, en het als aalmoes geeft aan de behoeftigen van het Gewijde Gebied. En met "de Kaʿba" wordt op deze plaats bedoeld: het hele Gewijde Gebied. En wie met zijn verplichte offerdier van de vergelding van het wild aankomt, mag het op elk tijdstip dat hij wil slachten, voor de offerdag en erna, en het te eten geven. Evenzo, indien hij met voedsel boete doet, mag hij ermee boete doen wanneer hij wil en waar hij wil; en indien hij met vasten boete doet, evenzo. En op de wijze die wij daarin gezegd hebben, spraken de geleerden van de uitleg, behalve wat wij vermeld hebben van hun verschil over de boetedoening met voeden, op de wijze die wij reeds eerder uiteengezet hebben. Vermelding van wie dat zei:
9845 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ik zei tot ʿAṭāʾ: of het equivalent daarvan in vasten — heeft zijn vasten een vaste tijd? Hij zei: nee, wanneer hij wil en waar hij wil, en het bespoedigen ervan is mij liever.
9846 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ik zei tot ʿAṭāʾ: een man treft wild tijdens de bedevaart of de kleine bedevaart, en stuurt de vergelding ervan naar het Gewijde Gebied in Muḥarram of een andere van de maanden — volstaat dat voor hem? Hij zei: ja; daarna reciteerde hij: als offerdier dat de Kaʿba bereikt . Hannād zei: Yaḥyā zei: en daarmee handelen wij.
9847 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj en Ibn Abī Sulaym hebben ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: wanneer je in Mekka aankomt met de vergelding van wild, slacht het dan, want Allah de Verhevene zegt: als offerdier dat de Kaʿba bereikt ; behalve dat hij aankomt in de tien (dagen), dan stelt hij het uit tot de offerdag.
9848 - Hannād heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Zāʾida heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: wie het wild treft geeft in Mekka als aalmoes, want Allah de Verhevene zegt: als offerdier dat de Kaʿba bereikt .
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: of het equivalent daarvan in vasten .
De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, bedoelt daarmee: of op de doder van het wild terwijl hij gewijd was rust het equivalent van het gedode wild in vasten, namelijk dat het wild levend wordt geschat — niet als gedood — op zijn waarde in voedsel op de plaats waar de gewijde het gedood heeft, en dat hij vervolgens in plaats van elke mudd één dag vast. En er is vermeld dat de Profeet ﷺ de mudd voedsel heeft gelijkgesteld met het vasten van één dag in de boetedoening van degene die (zijn vrouw) benadert in de maand Ramaḍān. Indien iemand zou zeggen: waarom heb je niet in plaats van elke ṣāʿ in de vergelding van het wild het vasten van één dag gesteld, naar analogie met het oordeel van de Profeet ﷺ in het vergelijkbare geval, namelijk zijn oordeel over Kaʿb ibn ʿUjra, toen hij hem gebood om, indien hij met voeden boete deed, een faraq voedsel te geven — dat is drie ṣāʿ — onder zes behoeftigen, en indien hij met vasten boete deed, drie dagen te vasten, zodat hij de drie dagen vasten gelijkstelde met het voeden van drie ṣāʿ? Want dat lijkt meer op de boetedoening bij de vergelding van het wild dan de boetedoening bij het doden van het wild op de boetedoening van degene die zijn vrouw benadert in de maand Ramaḍān? Dan wordt geantwoord: de analogie (qiyās) is slechts het terugvoeren van de betwiste afgeleide gevallen (furūʿ) op hun evenbeelden uit de overeengekomen grondbeginselen (uṣūl) waarover consensus bestaat; en er is geen meningsverschil onder allen van de bewijsdragers dat het een boetedoener die voor het doden van het wild met vasten boete doet, niet volstaat om het vasten van één dag gelijk te stellen met een ṣāʿ voedsel. Daar dat zo is, en het niet toegestaan is dat te overtreden in wat van de godsdienst is overgeleverd waarover consensus bestaat, staat daarmee vast dat de bepaling van het gelijkstellen van vasten aan voedsel bij het doden van het wild verschilt van de bepaling van het gelijkstellen ervan in de boetedoening van het scheren, aangezien het niet toegestaan is en het ene bij wijze van analogie op het andere binnenkomt; en het is slechts toegestaan om het afgeleide geval op het grondbeginsel te baseren. En het is om het even of iemand zegt: waarom heb je de bepaling van het vasten in de boetedoening van het doden van het wild niet teruggevoerd op zijn bepaling bij het scheren wegens overlast, betreffende dat waarmee het uit voedsel gelijkgesteld wordt; of dat een ander zegt: waarom heb je de bepaling van het vasten bij het scheren niet teruggevoerd op zijn bepaling in de boetedoening van het doden van het wild, betreffende dat waarmee het uit voedsel gelijkgesteld wordt, zodat je hem in plaats van elke mudd, of in plaats van elke halve ṣāʿ, het vasten van één dag oplegt?
En wij hebben reeds eerder uiteengezet dat "al-ʿadl" in de taal van de Arabieren, met de fatḥa (al-ʿadl), de maat van een ding uit een andere soort is, en dat "al-ʿidl" (met de kasra) de maat ervan uit dezelfde soort is. En sommige geleerden van de taal van de Arabieren plachten te zeggen: "al-ʿadl" is een verbaal naamwoord van de uitspraak van de spreker: "ʿadaltu bi-hādhā ʿadlan ḥasanan" (ik heb dit met een goede gelijkstelling vergeleken). Hij zei: en "al-ʿadl", eveneens met de fatḥa, is het gelijke (al-mithl); maar zij maakten onderscheid tussen "al-ʿadl" in dit geval en "ʿidl al-matāʿ" (de tegenwaarde van de koopwaar), doordat zij de ʿayn in "ʿidl al-matāʿ" met een kasra spraken, en haar met een fatḥa in hun uitspraak: en geen losprijs (ʿadl) wordt van haar aanvaard (2:48), en in het woord van Allah, machtig en verheven: of het equivalent (ʿadl) daarvan in vasten — zoals zij zeiden: "een ingetogen vrouw (razān)" en "een vaste steen (razīn)". En sommigen van hen zeiden: "al-ʿadl" is de billijkheid in het recht, en "al-ʿidl" met de kasra is het gelijke; en wij hebben dat reeds eerder met bewijsplaatsen uiteengezet. En wat betreft de accusatief van "al-ṣiyām" (het vasten), dat is [hier eindigt de tekst]
