Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ (5:82) (Voorzeker zult gij de mensen die het felst in vijandschap zijn jegens hen die geloven, bevinden te zijn de joden en de polytheïsten; en voorzeker zult gij hen die het naast in genegenheid zijn tot hen die geloven, bevinden te zijn zij die zeggen: "Wij zijn christenen." Dat is omdat onder hen priesters en monniken zijn, en omdat zij niet hoogmoedig zijn.)

   Abū Jaʿfar zei: De Verhevene zegt tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: voorzeker zult gij, o Muḥammad, de mensen die het felst in vijandschap zijn jegens hen die u voor waarachtig hielden en u volgden en geloofden in datgene waarmee gij tot hen kwaamt, namelijk de mensen van de islam — "de joden en de polytheïsten (mushrikīn)" bevinden, waarmee bedoeld wordt: de aanbidders van de afgodsbeelden, die de afgodsbeelden tot goden hebben genomen die zij aanbidden naast Allah — "en voorzeker zult gij hen die het naast in genegenheid zijn tot hen die geloven, bevinden", hetgeen betekent: en voorzeker zult gij de mensen bevinden die het naast in genegenheid en liefde zijn.

   * * *

   En "al-mawadda" (genegenheid) is de "mafʿala"-vorm van de uitspraak van de man: "wadidtu kadhā, awadduhu wuddan, wa-widdan, wa-waddan, wa-mawaddatan" (ik had iets lief, ik heb het lief, met liefde), wanneer hij het liefheeft.

   * * *

   — "tot hen die geloven", hetgeen betekent: tot hen die Allah en Zijn Boodschapper Muḥammad ﷺ voor waarachtig hielden — "zij die zeggen: 'Wij zijn christenen.' Dat is omdat onder hen priesters en monniken zijn, en omdat zij niet hoogmoedig zijn" met betrekking tot het aanvaarden van de waarheid en het volgen ervan en het zich daaraan onderwerpen.

   * * *

   Er is gezegd dat deze ayah en die erna geopenbaard werden met betrekking tot een groep mannen die bij de Boodschapper van Allah ﷺ aankwamen vanuit de christenen van Abessinië; toen zij de Koran hoorden, namen zij de islam aan en volgden zij de Boodschapper van Allah ﷺ.

   * * *

   En er is gezegd dat zij geopenbaard werd met betrekking tot de Negus, de koning van Abessinië, en metgezellen van hem die met hem de islam aannamen.

   Vermelding van wie dat zei:

   12315 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī al-Shawārib heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād heeft ons verteld, hij zei: Khuṣayf heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: De Negus zond een gezantschap naar de Profeet ﷺ, en de Profeet ﷺ reciteerde hun voor, en zij namen de islam aan. Hij zei: Toen openbaarde Allah de Verhevene met betrekking tot hen: "Voorzeker zult gij de mensen die het felst in vijandschap zijn jegens hen die geloven, bevinden te zijn de joden en de polytheïsten", tot aan het einde van de ayah. Hij zei: Zij keerden terug naar de Negus en berichtten het hem, en de Negus nam de islam aan, en hij bleef moslim totdat hij stierf. Hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: Voorwaar, uw broeder de Negus is gestorven, verricht dus het gebed voor hem! En de Boodschapper van Allah ﷺ verrichtte het gebed voor hem in Medina, terwijl de Negus daar [in Abessinië] was.

   12316 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid betreffende het woord van Allah: "en voorzeker zult gij hen die het naast in genegenheid zijn tot hen die geloven, bevinden te zijn zij die zeggen: 'Wij zijn christenen'", hij zei: zij zijn het gezantschap dat met Jaʿfar en zijn metgezellen kwam vanuit het land Abessinië.

   12317 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en voorzeker zult gij hen die het naast in genegenheid zijn tot hen die geloven, bevinden te zijn zij die zeggen: 'Wij zijn christenen'", hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ, terwijl hij in Mekka was, vreesde voor zijn metgezellen vanwege de polytheïsten, dus zond hij Jaʿfar ibn Abī Ṭālib, en Ibn Masʿūd en ʿUthmān ibn Maẓʿūn, in een groep van zijn metgezellen, naar de Negus, de koning van Abessinië. Toen dat de polytheïsten bereikte, zonden zij ʿAmr ibn al-ʿĀṣ in een groep van hen; er werd vermeld dat zij de metgezellen van de Profeet ﷺ vóór waren bij de Negus, en zij zeiden: voorwaar, onder ons is een man verschenen die de verstanden en de geesten van Quraysh dwaas heeft genoemd, hij beweert dat hij een profeet is! En hij heeft een groep naar u gezonden om uw volk tegen u op te zetten, en wij wilden graag tot u komen en u over hen berichten. Hij zei: indien zij tot mij komen, zal ik beschouwen wat zij zeggen! Toen kwamen de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ aan, en zij begaven zich naar de deur van de Negus, en zeiden: vraag toestemming voor de vrienden van Allah! Hij zei: laat hen binnen, en welkom aan de vrienden van Allah! Toen zij bij hem binnentraden, groetten zij hem [met de islamitische groet], waarop de groep polytheïsten tot hem zei: ziet gij niet, o koning, dat wij u de waarheid hebben verteld? Zij hebben u niet begroet met de begroeting waarmee men u begroet! Hij zei tot hen: wat heeft u verhinderd mij met mijn begroeting te begroeten? Zij zeiden: wij hebben u begroet met de begroeting van de mensen van het paradijs en de begroeting van de engelen! Hij zei tot hen: wat zegt uw meester over ʿĪsā (Jezus) en zijn moeder? Hij [Jaʿfar] zei: hij zegt: "Hij is een dienaar van Allah, en een woord van Allah dat Hij wierp tot Maryam, en een geest van Hem", en hij zegt over Maryam: "Voorwaar, zij is de maagd, de kuise." Hij zei: toen nam hij [de Negus] een takje van de grond op en zei: ʿĪsā en zijn moeder voegen aan wat uw meester zei niets toe ter grootte van dit takje! De polytheïsten verafschuwden zijn uitspraak, en hun gezichten veranderden. Hij zei tot hen: kent gij iets van wat aan u is geopenbaard? Zij zeiden: ja! Hij zei: reciteert! Toen reciteerden zij, en daar waren bij hem priesters en monniken en de overige christenen, en hij herkende alles wat zij reciteerden, en hun tranen stroomden neer vanwege wat zij van de waarheid herkenden. Allah de Verhevene zei: "Dat is omdat onder hen priesters en monniken zijn, en omdat zij niet hoogmoedig zijn. En wanneer zij horen wat tot de Boodschapper is neergezonden..." de ayah.

   12318 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en voorzeker zult gij hen die het naast in genegenheid zijn tot hen die geloven, bevinden te zijn zij die zeggen: 'Wij zijn christenen'", de ayah. Hij zei: De Negus zond naar de Boodschapper van Allah ﷺ twaalf mannen uit Abessinië, zeven priesters en vijf monniken, om hem te beschouwen en hem te ondervragen. Toen zij hem ontmoetten, reciteerde hij hun voor wat Allah had geopenbaard, en zij weenden en geloofden. Toen openbaarde Allah hem met betrekking tot hen: وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ * وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْـزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (en omdat zij niet hoogmoedig zijn. En wanneer zij horen wat tot de Boodschapper is neergezonden, ziet gij hun ogen overstromen van tranen vanwege wat zij van de waarheid herkenden. Zij zeggen: "Onze Heer, wij geloven, schrijf ons dus op met de getuigen"). Zij geloofden en keerden vervolgens terug naar de Negus, en de Negus emigreerde met hen en stierf onderweg, en de Boodschapper van Allah ﷺ en de moslims verrichtten het gebed voor hem en vroegen om vergeving voor hem.

   12319 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAṭāʾ zei over Zijn woord: "en voorzeker zult gij hen die het naast in genegenheid zijn tot hen die geloven, bevinden te zijn zij die zeggen: 'Wij zijn christenen'", de ayah: het zijn mensen uit Abessinië die geloofden toen de emigranten van de gelovigen tot hen kwamen.

   * * *

   En anderen zeiden: veeleer is dit de beschrijving van een volk dat de wet (sharīʿa) van ʿĪsā aanhing, behorend tot de mensen van het geloof; toen Allah de Verhevene Zijn profeet Muḥammad ﷺ zond, geloofden zij in hem.

   Vermelding van wie dat zei:

   12320 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda betreffende Zijn woord: "en voorzeker zult gij hen die het naast in genegenheid zijn tot hen die geloven, bevinden" — en hij reciteerde tot hij bereikte: فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (schrijf ons dus op met de getuigen) — [zij zijn] mensen van de Mensen van het Boek die een wet van de waarheid aanhingen, namelijk van datgene waarmee ʿĪsā kwam; zij geloofden daarin en hielden zich daaraan. Toen Allah Zijn profeet Muḥammad ﷺ zond, hielden zij hem voor waarachtig en geloofden in hem, en zij herkenden dat datgene waarmee hij kwam de waarheid was, dus prees Hij hen met datgene wat gij hoort.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: En het juiste daaromtrent volgens mij is: dat Allah de Verhevene de eigenschap heeft beschreven van een volk dat zei: "Wij zijn christenen", namelijk dat de profeet van Allah ﷺ hen het naast aan de mensen vindt in genegenheid tot de mensen van het geloof in Allah en Zijn Boodschapper, en Hij heeft ons hun namen niet genoemd. En het is mogelijk dat daarmee de metgezellen van de Negus bedoeld zijn — en het is mogelijk dat daarmee een volk bedoeld is dat de wet van ʿĪsā aanhing, en toen de islam hen bereikte namen zij de islam aan toen zij de Koran hoorden en herkenden dat hij de waarheid was, en zij waren niet hoogmoedig daartegenover.

   * * *

   Wat betreft de uitspraak van de Verhevene: "Dat is omdat onder hen priesters en monniken zijn", Hij zegt: de genegenheid van dezen, wier eigenschap Allah heeft beschreven, tot de gelovigen was nabij, vanwege het feit dat onder hen priesters en monniken zijn.

   * * *

   En "al-qissīsūn" (de priesters) is het meervoud van "qissīs". En "al-qissīs" kan ook gepluraliseerd worden als "qusūs", omdat "al-qass" en "al-qissīs" één en dezelfde betekenis hebben.

   * * *

   Ibn Zayd placht over "al-qissīs" te zeggen wat hier volgt:

   12321 - Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Zayd zei: "al-qissīs" zijn hun toegewijde aanbidders.

   * * *

   Wat "al-ruhbān" (de monniken) betreft: dat kan zowel een enkelvoud als een meervoud zijn. Wanneer het een meervoud is, is het enkelvoud daarvan "rāhib", en is "al-rāhib" dan een "fāʿil"-vorm van de uitspraak van de spreker: "rahiba Allāha fulān", in de betekenis van: hij vreesde Hem, "yarhabuhu rahaban wa-rahban"; vervolgens wordt "al-rāhib" gepluraliseerd als "ruhbān", zoals "rākib" en "rukbān", en "fāris" en "fursān". En een van de aanwijzingen dat het bij de Arabieren een meervoud kan zijn is de uitspraak van de dichter:

   De monniken van Madyan, hadden zij u zien neerdalen, en de steenbokken op de toppen van de ontoegankelijke bergpieken, [zouden zij neergedaald zijn].

   En "al-ruhbān" kan ook een enkelvoud zijn. Wanneer het een enkelvoud is, is het meervoud daarvan "rahābīn", zoals "qurbān" en "qarābīn", en "jurdān" en "jarādīn". En het mag in dat geval ook gepluraliseerd worden als "rahābina". En een van de aanwijzingen dat het bij de Arabieren een enkelvoud kan zijn is de uitspraak van de dichter:

   Had zij de monnik van een klooster op de bergtoppen aanschouwd, dan ware de monnik afgedaald, lopend en omlaaggegaan.

   * * *

   De mensen van de uitleg verschilden van mening over wat bedoeld wordt met Zijn woord: "Dat is omdat onder hen priesters en monniken zijn".

   Sommigen van hen zeiden: daarmee wordt een volk bedoeld dat gehoor had gegeven aan ʿĪsā de zoon van Maryam toen hij hen opriep, en hem volgde in zijn wet.

   Vermelding van wie dat zei:

   12321m - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van iemand die het hem vertelde, op gezag van Ibn ʿAbbās betreffende Zijn woord: "Dat is omdat onder hen priesters en monniken zijn", hij zei: zij waren "nawātī" op zee — dat wil zeggen: zeelieden — hij zei: toen passeerde ʿĪsā de zoon van Maryam hen en riep hen op tot de islam, en zij gaven hem gehoor. Hij zei: dat is Zijn woord: "priesters en monniken".

   * * *

   En anderen zeiden: veeleer wordt daarmee bedoeld het volk dat de Negus naar de Boodschapper van Allah ﷺ had gezonden.

   Vermelding van wie dat zei:

   12322 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām ibn Salm heeft ons verteld, hij zei: ʿAnbasa heeft ons verteld, op gezag van iemand die het hem vertelde, op gezag van Abū Ṣāliḥ betreffende Zijn woord: "Dat is omdat onder hen priesters en monniken zijn", hij zei: zesenzestig, of zevenenzestig, of achtenzestig, uit Abessinië, allen waren bewoners van een kluizenaarscel, en zij droegen wollen kleding.

   12323 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "Dat is omdat onder hen priesters en monniken zijn", hij zei: De Negus zond naar de Profeet ﷺ vijftig of zeventig van hun besten, en zij begonnen te wenen, waarop hij zei: zij zijn dezen!

   12324 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Qays heeft ons verteld, op gezag van Sālim al-Afṭas, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: "Dat is omdat onder hen priesters en monniken zijn", hij zei: zij zijn de gezanten van de Negus die hij zond met [het bericht van] zijn islam en de islam van zijn volk; zij waren zeventig mannen die hij verkoos, de beste na de beste, en zij traden binnen bij de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij reciteerde hun voor: يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (Yā Sīn. Bij de wijze Koran) [Surah Yā Sīn: 1, 2], waarop zij weenden en de waarheid herkenden, en Allah openbaarde met betrekking tot hen: "Dat is omdat onder hen priesters en monniken zijn, en omdat zij niet hoogmoedig zijn", en Hij openbaarde met betrekking tot hen: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (Zij aan wie Wij het Boek vóór hem hebben gegeven, zij geloven daarin) tot aan Zijn woord: يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا (Hun wordt hun beloning tweemaal gegeven omdat zij geduld hadden) [Surah al-Qaṣaṣ: 54].

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: En het juiste daaromtrent volgens ons is dat men zegt: dat Allah de Verhevene over de groep mannen die Hij prees uit de christenen, vanwege hun nabije genegenheid tot de mensen van het geloof in Allah en Zijn Boodschapper, berichtte dat dit van hen kwam omdat onder hen mensen van toewijding in de eredienst zijn, en monnikschap in de kloosters en kluizenaarscellen, en omdat onder hen geleerden van hun geschriften zijn en lieden die deze reciteren; daarom verwijderen zij zich niet van de gelovigen, vanwege hun nederigheid tegenover de waarheid wanneer zij die herkennen, en zij zijn niet hoogmoedig met betrekking tot het aanvaarden ervan wanneer het hun duidelijk wordt, omdat zij mensen van godsdienst en toewijding daarin zijn, en oprechtheid jegens zichzelf met betrekking tot de zaak van Allah; en zij zijn niet zoals de joden, die geoefend zijn geraakt in het doden van de profeten en de boodschappers, en in het zich verzetten tegen Allah in Zijn gebod en Zijn verbod, en in het verdraaien van Zijn openbaring die Hij in Zijn geschriften neerzond.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ (82) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمدّ صلى الله عليه وسلم: لتجدن، يا محمد، أشدَّ الناس عداوةً للذين صدَّقوك واتبعوك وصدّقوا بما جئتهم به من أهل الإسلام=" اليهودَ والذين أشركوا "، يعني: عبدة الأوثان الذين اتخذوا الأوثان آلهة يعبدونها من دون الله=" ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا "، يقول: ولتجدن أقربَ الناس مودةًّ ومحبة. * * * و " المودة "" المفعلة "، من قول الرجل: " ودِدْت كذا أودُّه وُدًّا، ووِدًّا، ووَدًّا ومودة "، إذا أحببته. (28) * * * =" للذين آمنوا "، يقول: للذين صدّقوا الله ورسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم =" الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانًا وأنهم لا يستكبرون "، عن قبول الحق واتباعه والإذعان به. * * * وقيل: إن هذه الآية والتي بعدها نـزلت في نفرٍ قدِموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من نصارى الحبشة، فلما سمعوا القرآن أسلموا واتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. * * * وقيل: إنها نـزلت في النجاشيّ ملك الحبشة وأصحابٍ له أسلموا معه. ذكر من قال ذلك: 12315 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال، حدثنا عبد الواحد بن زياد قال، حدثنا خصيف، عن سعيد بن جبير قال: بعث النجاشيّ وفدًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا. قال: فأنـزل الله تعالى فيهم: " لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا "، إلى آخر الآية. قال: فرجعوا إلى النجاشيّ فأخبروه، فأسلم النجاشي، فلم يزل مسلمًا حتى مات. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ أخاكم النجاشيَّ قد مات، فصلُّوا عليه! فصلَّى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، والنجاشي ثَمَّ. 12316 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: " ولتجدن أقربهم مودةً للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى "، قال: هم الوفد الذين جاءوا مع جعفر وأصحابه من أرض الحبشة. 12317 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: " ولتجدن أقربهم مودَّة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى "، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة خاف على أصحابه من المشركين، فبعث جعفرَ بن أبي طالب، وابن مسعود وعثمان بن مظعون، في رهط من أصحابه إلى النجاشي ملك الحبشة. فلما بلغ ذلك المشركين، بعثوا عمرو بن العاص في رهط منهم، ذُكر أنهم سبقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشيّ، فقالوا، إنه خرج فينا رجل سفَّه عقول قريش وأحلامها، زعم أنه نبيُّ! وإنه بعث إليك رهطًا ليفسدوا عليك قومك، فأحببنا أن نأتيك ونخبرك خبرهم. قال: إن جاءوني نظرت فيما يقولون! فقدم أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمُّوا بابَ النجاشي، (29) فقالوا: استأذن لأولياء الله! (30) فقال، ائذن لهم، فمرحبًا بأولياء الله! فلما دخلوا عليه سلَّموا، فقال له الرهط من المشركين: ألا ترى أيها الملك أنا صدقناك؟ لم يحيوك بتحيَّتك التي تحيَّا بها! فقال لهم: ما منعكم أن تحيوني بتحيتي؟ فقالوا: إنا حيَّيناك بتحية أهل الجنة وتحية الملائكة! قال لهم: ما يقول صاحبكم في عيسى وأمه؟ قال يقول: " هو عبد الله، وكلمةٌ من الله ألقاها إلى مريم، وروح منه "، ويقول في مريم: " إنها العذراء البتول ". قال: فأخذ عودًا من الأرض فقال: ما زاد عيسى وأمه على ما قال صاحبكم قدر هذا العود! فكره المشركون قوله، وتغيَّرت وجوههم. قال لهم: هل تعرفون شيئًا مما أنـزل عليكم؟ قالوا: نعم! قال: اقرءوا! فقرءوا، وهنالك منهم قسيسون ورهبانٌ وسائرُ النصارى، فعرفت كلَّ ما قرأوا وانحدرت دموعهم مما عرفوا من الحق. قال الله تعالى ذكره: " ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانًا وأنهم لا يستكبرون وإذا سمعوا ما أنـزل إلى الرسول " الآية. 12318 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثني أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى "، الآية. قال: بعث النجاشيّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنى عشر رجلا من الحبشة، سبعة قسيسين وخمسة رهبانًا، ينظرون إليه ويسألونه. فلما لقوه فقرأ عليهم ما أنـزل الله بَكَوْا وآمنوا، فأنـزل الله عليه فيهم: " وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ * وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْـزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ، فآمنوا ثم رجعوا إلى النجاشيّ، فهاجر النجاشي معهم فمات في الطريق، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون واستغفروا له. 12319 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال عطاء في قوله: " ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى " الآية، هم ناس من الحبشة آمنوا، إذ جاءتهم مهاجِرَةُ المؤمنين. * * * وقال آخرون: بل هذه صفة قوم كانوا على شريعة عيسى من أهل الإيمان، فلما بعث الله تعالى ذكره نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم آمنوا به. ذكر من قال ذلك: 12320 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: " ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا "، فقرأ حتى بلغ: فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ، أناس من أهل الكتاب كانوا على شريعةٍ من الحق مما جاء به عيسى، يؤمنون به وينتهون إليه. فلما بعث الله نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم، صدَّقوا به وآمنوا به، وعرفوا الذي جاء به أنه الحق، فأثنى عليهم ما تسمعون. * * * قال أبو جعفر: والصواب في ذلك من القول عندي: أنّ الله تعالى وصف صفة قوم قالوا: " إنا نصارى "، أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم يجدهم أقربَ الناس وِدادًا لأهل الإيمان بالله ورسوله، ولم يسمِّ لنا أسماءهم. وقد يجوز أن يكون أريد بذلك أصحابُ النجاشي= ويجوز أن يكون أريد به قومٌ كانوا على شريعة &; 10-502 &; عيسى، فأدركهم الإسلام فأسلموا لما سمعوا القرآن وعرفوا أنه الحق، ولم يستكبروا عنه. * * * وأما قوله تعالى: " ذلك بأنّ منهم قسيسين ورهبانًا "، فإنه يقول: قَرُبت مودَّة هؤلاء الذين وصف الله صفتهم للمؤمنين، من أجل أنّ منهم قسيسين ورهبانًا. * * * و " القسيسون " جمع " قسيس ". وقد يجمع " القسيس "،" قسوسًا "، (31) لأن " القَسّ" و " القسيس "، بمعنى واحد. * * * وكان ابن زيد يقول في" القسيس " بما:- 12321 - حدثنا يونس قال، حدثنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: " القسيس "، عبَّادُهم. (32) * * * وأما الرهبان، فإنه يكون واحدًا وجمعًا. فأما إذا كان جمعًا، فإن واحدهم يكون " راهبًا "، ويكون " الراهب "، حينئذ " فاعلا " من قول القائل: " رَهب الله فلان "، بمعنى خافه،" يرهبه رَهَبًا ورَهْبَا "، ثم يجمع " الراهب "،" رهبان " مثل " راكب " و " ركبان "، و " فارس " و " فرسان ". ومن الدليل على أنه قد يكون عند العرب جمعًا قول الشاعر: (33) رُهْبَــانُ مَــدْيَنَ لَـوْ رَأَوْكِ تَـنزلُوا والْعُصْـمُ مِـنْ شَـعَفِ الْعَقُـولِ الفَادِرِ (34) وقد يكون " الرهبان " واحدًا. وإذا كان واحدًا كان جمعه " رهابين " مثل " قربان " و " قرابين "، و " جُرْدان ". و " جرادين ". (35) ويجوز جمعه أيضًا " رهابنة " إذا كان كذلك. ومن الدليل على أنه قد يكون عند العرب واحدا قول الشاعر: (36) لَـوْ عَـايَنَتْ رُهْبَـانَ دَيْـرٍ فـي الْقُلَلْ لانْحَــدَرَ الرُّهْبَــانُ يَمْشِـي وَنـزل (37) * * * واختلف أهل التأويل في المعنيِّ بقوله: " ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانًا ". فقال بعضهم: عُني بذلك قوم كانوا استجابوا لعيسى ابن مريم حين دعاهم، واتَّبعوه على شريعته. ذكر من قال ذلك: 12321م - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم، عن حصين، عمن حدثه، عن ابن عباس في قوله: " ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانًا "، قال: كانوا نَوَاتِيَّ في البحر= يعني: ملاحين (38) = قال: فمر بهم عيسى ابن مريم، فدعاهم إلى الإسلام فأجابوه: قال: فذلك قوله: " قسيسين ورهبانًا ". * * * وقال آخرون: بل عني بذلك، القوم الذين كان النجاشي بعثهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 12322 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام بن سلم قال، حدثنا عنبسة، عمن حدثه، عن أبي صالح في قوله: " ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانًا "، قال: ستة وستون، أو سبعة وستون، أو ثمان وستون، (39) من الحبشة، كلهم صاحب صَوْمعة، عليهم ثيابُ الصوف. 12323 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن سالم، عن سعيد بن جبير: " ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانًا "، قال: بعث النجاشيّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم خمسين أو سبعين من خيارهم، فجعلوا يبكون، فقال: هم هؤلاء! 12324 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا قيس، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير: " ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانًا "، قال: هم رُسُل النجاشي الذين أرسل بإسلامه وإسلام قومه، كانوا سبعين رجلا اختارهم الخيِّرَ فالخيِّرَ، فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ عليهم: يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ [سورة يس: 1، 2]، فبكوا وعرفوا الحق، فأنـزل الله فيهم: " ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانًا وأنهم لا يستكبرون "، وأنـزل فيهم: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ إلى قوله: يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا [سورة القصص: 54]. * * * قال أبو جعفر: والصواب في ذلك من القول عندنا أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبرَ عن النفر الذين أثنى عليهم من النصارى بقرب مودتهم لأهل الإيمان بالله ورسوله، أن ذلك إنما كان منهم لأن منهم أهلَ اجتهاد في العبادة، وترهُّب في الديارات والصوامع، (40) وأن منهم علماء بكتبهم وأهل تلاوة لها، فهم لا يبعدون من المؤمنين لتواضعهم للحق إذا عرفوه، ولا يستكبرون عن قبوله إذا تبيّنوه، لأنهم أهل دين واجتهاد فيه، ونصيحة لأنفسهم في ذات الله، وليسوا كاليهود الذين قد دَرِبُوا بقتل الأنبياء والرسل، ومعاندة الله في أمره ونهيه، وتحريفِ تنـزيله الذي أنـزله في كتبه. (41) * * * --------------- (28) انظر تفسير"ود" فيما سلف 2: 470/5: 542/6: 500/8: 371/9: 17 (29) في المطبوعة: "فأقاموا بباب النجاشي" ، والصواب المحض من المخطوطة. (30) في المطبوعة: "فقالوا: أتأذن" ، والصواب من المخطوطة. يعني : قالوا لحاجب باب النجاشي ، ولذلك جاء الجواب: "فقال: ائذن لهم". (31) في المطبوعة: "قسوس" ، والصواب من المخطوطة. (32) في المطبوعة: "القسيسين" ، بالجمع ، وأثبت ما في المخطوطة ، فهو صواب ، ولا بأس هنا بشرح المفرد بالجمع. (33) هو جرير ، ونسبه ياقوت في معجم البلدان لكثير عزة ، وأدخله في شعره جامع ديوانه ص: 240 ، والصواب أنه لجرير. (34) ديوانه: 305 ، وسيأتي في التفسير 20: 34 (بولاق) وديوان كثير 1: 240 ، واللسان (رهب) ومعجم البلدان (مدين) ، من قصيدة هجا فيها الأخطل والفرزدق ، يقول قبله: يَــا أُمَّ طَلْحَــةَ، مَـا لَقِينَـا مِثْلكُـمْ فِــي الْمُنْجِـدِينَ ولا بغَـوْرِ الغَـائِرِ و"مدين" مدينه شعيب عليه السلام ، على بحر القلزم ، تجاه تبوك ، بين المدينة والشام ، ذكرها كثير أيضًا في شعره فقال: اللــهُ يَعْلَــمُ لَــوْ أَرَدْتُ زِيَــادَةً فـي حُـبِّ عَـزَّةَ مـا وجـدْتُ مَزِيدَا رُهْبَــانُ مَــدْيَنَ وَالَّـذِينَ عَهِـدْتُهُمْ يَبْكُـونَ مِـنْ حَـذَر العَـذَابِ قُعُـودَا لَـوْ يَسْـمَعُونَ كَمَـا سَـمِعْتُ كَلامَهـا خَــرُّوا لِعَــزَّةَ رُكَّعًــا وَسُـجُودَا و"العقول" عندي بفتح العين ، من قولهم: "عقل الوعل يعقل عقولا" ، امتنع برأس الجبل ، فهو"عاقل" وبذلك سمي ، والقياس يقبل أيضًا"فهو عقول" (بفتح العين). وفي الديوان ، ضبط بالقلم"العقول" (بضم العين) ، جمع"عقل" (بفتح فسكون): وهو المعقل والحصن. ولست أرضى ذلك هنا ، وروى صاحب المعجم"والعصم في شعف الجبال" ، وهي موافقة في المعنى لمن ضبط"العقول" بضم العين ، وأرجح أن صواب إنشاده في المعجم"من شعف الجبال". و"الشعف" جمع"شعفة" (بفتحتين): وهي رأس الجبل. و"الفادر": الوعل العاقل الممتنع في رأس الجبل ، وهو حينئذ مسن معتقل في رأس جبله. و"العصم" جمع"أعصم": وهو الوعل. سمى بالصفة الغالبة ، لأن في إحدى يديه بياضًا. وذلك أن"العصم" و"العصمة": البياض في الذراعين أو إحداهما. ولما كان"العصم" جمعًا ، أنفت أن أجعل"الفادر" من صفته ، لو قرئ"العقول" (بضم العين) بمعنى: الحصون والملاجئ ، بل جعلتها بفتح العين ، بمعنى أن العصم غير المسنة تنزلت أيضا من المعقل الذي يعقل إليه مسن الوعول امتناعًا من الصيد ، لقلة احتفاله بمفارقة معقله ، كاحتفال شواب الوعول. (35) "الجردان": ما يستحى من ذكره من الإنسان وغيره. (36) لم أعرف هذا الراجز. (37) تفسير القرطبي 6: 258 ، مع اختلاف شديد في الرواية."عاين الشيء معاينة وعيانًا": نظر إليه بعينيه مواجهة. ومنه قيل: "رأيت فلانًا عيانًا" أي: مواجهة. وحق شرح هذا اللفظ هنا أن يقال: لو رمتهم بعينيها مواجهة. و"القلل": جمع"قلة": وهي رأس الجبل ، وإنما عنى بذلك صوامع الرهبان في الجبال. (38) في ابن الأثير ثم في لسان العرب"كانوا نَوَّاتِين ، أي ملاحين- تفسيره في الحديث" وكذلك نقله عنهما صاحب تاج العروس. وأنا أخشى أن يكون خطأ من النساخ ، وأن صوابه"كانوا نواتى ، أي ملاحين" ، كما جاء هنا وفي المخطوطة أيضا. ولم أجد أحدًا ذكره كذلك: "نواتا" (بفتح النون وتشديد الواو) ، ولو كان كذلك لتعرض له أصحاب اللغة ، ولكنهم لم يذكروه إلا فيما نقلوه عن ابن الأثير ، وواحد"النواتى" (بفتح النون والواو المفتوحة غير المشددة)"نوتى" (بضم النون ، آخره ياء مشددة). والذي في مخطوطة الطبري يرجح أن الذي كتبه ابن الأثير ، خطأ ، أو سهو في قراءة الحرف. وابن الأثير وحده ، لا يحتج برواية كتابه غير مقيدة مضبوطة بإسنادها ومصدرها. ثم وجدته بعد أن كتبت هذا ، في مجمع الزوائد 7: 17 ، كما جاء في ابن الأثير واللسان: "نواتين ، يعني ملاحين". وذكر هناك الخبر بطوله ، وقال: "رواه الطبراني في الأوسط والكبير ، وفيه العباس بن الفضل الأنصاري ، وهو ضعيف". وهو إسناد غير إسناد أبي جعفر بلا شك ، وانظر ابن كثير 3: 212 ، 213. (39) هكذا في المطبوعة: "أو اثنان وستون" ، وفي المخطوطة: "اثنان وستون" بغير "أو" ، وغير منقوطة ، فأرجح أن صواب قراءتها: "أو ثمان وستون"... وهو الذي يدل عليه السياق ، ولذلك أثبتها كذلك. (40) في المطبوعة: "وترهيب" ، وفي المخطوطة: "وترهب" غير منقوطة ، وصواب قراءتها ما أثبت ، فإنه لا يقال: "رهب ترهيبًا" ، وإنما يقال: "ترهب ترهبًا" ، إذا صار راهبًا يخشى الله ، ويتعبد في صومعته. (41) قال الجصاص في أحكام القرآن 2: 451: "ومن الجهال من يظن أن في هذه الآية مدحًا للنصارى ، وإخبارًا بأنهم خير من اليهود. وليس ذلك كذلك ، لأن ما في الآية من ذلك إنما هو صفة قوم قد آمنوا بالله وبالرسول. يدل عليه ما ذكر في نسق التلاوة ، من إخبارهم عن أنفسهم بالإيمان بالله والرسول. ومعلوم عند كل ذي فطنة صحيحة أمعن النظر في مقالتي هاتين الطائفتين ، أن مقالة النصارى أقبح وأشد استحالة ، وأظهر فسادًا من مقالة اليهود. لأن اليهود تقر بالتوحيد في الجملة ، وإن كان فيها مشبهة تنقض ما اعتقدته في الجملة من التوحيد بالتشبيه". ونقل هذا: أبو حيان في تفسيره (4: 4 ، 5) ، ثم قال: "والظاهر ما قاله المفسرون وغيرهم من أن النصارى على الجملة أصلح حالا من اليهود. وقد ذكر المفسرون فيما تقدم ، ما فضل به النصارى على اليهود من كرم الأخلاق ، والدخول في الإسلام سريعًا. وليس الكلام واردا بسبب العقائد ، وإنما ورد بسبب الانفعال للمسلمين. وأما قوله: "لأن ما في الآية من ذلك ، إنما هو صفة قوم قد آمنوا بالله وبالرسول" ، ليس كما ذكر ، بل صدر الآية يقتضي العموم ، لأنه قال: "ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى" ، ثم أخبر أن من هذه الطائفة علماء وزهادًا متواضعين ، وسريعي استجابة للإسلام ، وكثيري بكاء عند سماع القرآن. واليهود بخلاف ذلك. والوجود يصدق قرب النصارى من المسلمين ، وبعد اليهود". وهذا كلام فيه نظر يطول ، ليس هذا موضع تفصيله ، وإنما نقلته لك لتتأمله وتتدبره.