Tafseer van De Maaltijd · Al-Maaida · 5:64
En de Joden zeiden: "De Hand van Allah is gebonden (gierig)." Hun handen zijn gebonden en vervloekt zijn zij vanwege wat zij zeiden! Welnee, Zijn handen zijn wijd uitgestrekt en Hij schenkt hoe Hij wil. (Do Koran,) die door jouw Heer aan jou is neergezonden, vermeerdert zeker bij velen van hen overtreding en ongeloof. En Wij wakkerden vijandschap en haat onder hen aan tot aan de Dag der Opstanding. Iedere keer dat zij een vuur ontsteken, dat tot de oorlog leidt, dooft Allah het. En zij zaaien verderf op de aarde. En Allah houdt niet van de verderfzaaiers.
De uitleg van de uitspraak van Hem: وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ (En de joden zeiden: de hand van Allah is geboeid. Hun handen zijn geboeid en zij zijn vervloekt om wat zij zeiden. Nee, beide Zijn handen zijn uitgestrekt, Hij geeft uit zoals Hij wil. (5:64))
Abū Jaʿfar zei: en dit is een mededeling van Allah, verheven is Zijn vermelding, over de vermetelheid van de joden tegenover hun Heer, en over hun beschrijving van Hem met iets dat niet tot Zijn eigenschappen behoort, als een berisping aan hen daarmee, en als een mededeling van Hem aan Zijn profeet ﷺ over hun aloude onwetendheid en hun verwaandheid, en hun ontkenning van al de goede gunsten die Hij hun bewees, en de veelvuldigheid van Zijn vergiffenis jegens hen en Zijn verzwijgen van hun grote misdaden = en als een bewijsvoering voor Zijn profeet Muḥammad ﷺ dat hij een gezonden profeet en een uitgezonden boodschapper is: dat deze berichten die hij hun mededeelde behoorden tot hun verborgen kennis en de gehulde inhoud daarvan, die niemand kent behalve hun rabbijnen en hun geleerden, en niet de overige joden, laat staan de ongeletterde gemeenschap van de Arabieren die geen boek hadden gelezen en geen kennis van de kennis van de Mensen van het Boek hadden bevat. Allah deed daarop Zijn profeet Muḥammad ﷺ acht slaan, opdat Hij bij hen zijn waarachtigheid zou bevestigen, en daarmee hun argument zou afsnijden.
* * *
Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: "en de joden zeiden", van de kinderen van Israël = "de hand van Allah is geboeid", waarmee zij bedoelen: dat het goede van Allah ingehouden is en Zijn gave weerhouden van uitbreiding jegens hen, zoals Hij, verheven is Zijn vermelding, zei bij het onderrichten van Zijn profeet ﷺ: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ [Surah Al-Isrāʾ: 29]. (En maak je hand niet geboeid aan je nek, en strek haar ook niet helemaal uit. (17:29))
* * *
Hij, verheven is Zijn vermelding, beschreef "de hand" slechts op die wijze, terwijl de betekenis "de gave" is, omdat de gave van de mensen en het verschaffen van hun weldaad overwegend door hun handen geschiedt. Zo raakte het in gebruik bij de mensen, in het beschrijven van elkaar, dat zij, wanneer zij iemand met vrijgevigheid en edelmoedigheid, of met gierigheid, krenterigheid en benauwdheid beschrijven, datgene wat tot de eigenschap van de beschrevene behoort aan zijn handen toeschrijven, zoals al-Aʿshā zei in lof van een man:
Jouw beide handen zijn handen van glorie: een hand die weldoet en een hand die uitgeeft wanneer er met het voedsel wordt gegierd.
Zo schreef hij datgene wat de eigenschap van de bezitter van de hand was — namelijk uitgeven en weldoen — aan "de hand" toe. En het gelijke daarvan in de taal van de Arabieren, in hun gedichten en hun spreuken, is te talrijk om te tellen. Allah sprak hen dus aan met dat wat zij onderling herkennen en in hun spraak met elkaar bezigen, en zei: "en de joden zeiden: de hand van Allah is geboeid", waarmee Hij bedoelt: dat zij zeiden: voorwaar, Allah is gierig jegens ons, en weerhoudt ons Zijn gunst en is niet vrijgevig, gelijk degene wiens hand geboeid is en die niet in staat is haar uit te strekken met een gave of het verschaffen van een weldaad. Verheven is Allah boven wat zij zeiden, o vijanden van Allah!
Toen zei Allah, hen logenstraffend en hun Zijn toorn over hen meedelend: "hun handen zijn geboeid" — Hij zegt: hun handen worden weerhouden van de goede dingen, en ingehouden van het zich uitstrekken met giften = "en zij zijn vervloekt om wat zij zeiden", en zij zijn verwijderd van de barmhartigheid van Allah en Zijn gunst om datgene wat zij zeiden aan ongeloof (kufr), en (om) wat zij over Allah verzonnen en Hem toeschreven aan leugen en bedrog.
= "Nee, beide Zijn handen zijn uitgestrekt", Hij zegt: nee, beide Zijn handen zijn uitgestrekt met het verschaffen en het geven, en de voorzieningen van Zijn dienaren en het levensonderhoud van Zijn schepselen, niet geboeid en niet ingehouden = "Hij geeft uit zoals Hij wil", Hij zegt: Hij geeft aan deze, en weerhoudt aan gene en beperkt het voor hem.
* * *
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, zeiden de geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl).
Vermelding van wie dat zei:
12242 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "en de joden zeiden: de hand van Allah is geboeid; hun handen zijn geboeid en zij zijn vervloekt om wat zij zeiden", hij zei: zij bedoelen daarmee niet dat de hand van Allah vastgebonden is, maar zij zeggen: voorwaar, Hij is gierig, Hij houdt in wat Hij heeft. Verheven is Allah ver verheven boven wat zij zeggen.
12243 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah: "de hand van Allah is geboeid", zij zeiden: voorwaar, wij hebben Allah bestookt met vragen — o kinderen van Israël — totdat Allah Zijn hand aan Zijn keel heeft gelegd! En zij logen!
12244 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "de hand van Allah is geboeid", hij zei: de joden zeggen het: voorwaar, wij hebben Allah bestookt met vragen, o kinderen van Israël en o Mensen van het Boek, totdat Zijn hand aan Zijn keel (gebonden) is = "nee, beide Zijn handen zijn uitgestrekt, Hij geeft uit zoals Hij wil".
12245 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "en de joden zeiden: de hand van Allah is geboeid; hun handen zijn geboeid en zij zijn vervloekt om wat zij zeiden" tot aan وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (en Allah houdt niet van de verderfzaaiers): wat betreft Zijn uitspraak "de hand van Allah is geboeid", zij zeiden: Allah is gierig, niet vrijgevig! Allah zei: "nee, beide Zijn handen zijn uitgestrekt, Hij geeft uit zoals Hij wil".
12246 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en de joden zeiden: de hand van Allah is geboeid; hun handen zijn geboeid en zij zijn vervloekt om wat zij zeiden; nee, beide Zijn handen zijn uitgestrekt, Hij geeft uit zoals Hij wil", zij zeiden: voorwaar, Allah heeft Zijn hand op Zijn borst gelegd, en Hij strekt haar niet uit totdat Hij ons koningschap aan ons teruggeeft.
* * *
= En wat betreft Zijn uitspraak: "Hij geeft uit zoals Hij wil", Hij zegt: Hij voorziet zoals Hij wil.
12247 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: ʿIkrima zei: "en de joden zeiden: de hand van Allah is geboeid", het vers, het werd geopenbaard over Finḥāṣ de jood.
12248 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Tumayla heeft ons verteld, op gezag van ʿUbayd ibn Sulaymān, op gezag van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, over Zijn uitspraak: "de hand van Allah is geboeid", zij zeggen: voorwaar, Hij is gierig, niet vrijgevig! Allah zei: "hun handen zijn geboeid", hun handen worden weerhouden van de uitgave en het goede. Vervolgens zei Hij, Zichzelf bedoelend: "nee, beide Zijn handen zijn uitgestrekt, Hij geeft uit zoals Hij wil". En Hij zei: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ [Surah Al-Isrāʾ: 29] (en maak je hand niet geboeid aan je nek (17:29)), Hij zegt: houd je hand niet in van de uitgave.
* * *
Abū Jaʿfar zei: en de mensen van de dialectiek (ahl al-jadal) verschilden van mening over de uitleg van Zijn uitspraak: "nee, beide Zijn handen zijn uitgestrekt". Sommigen van hen zeiden: hiermee werden Zijn beide gunsten bedoeld. En men zei: dat heeft de betekenis van "de hand van Allah over Zijn schepping", en dat zijn Zijn gunsten jegens hen. En men zei: de Arabieren zeggen: "jij hebt bij mij een hand", waarmee zij bedoelen: een gunst.
* * *
En anderen onder hen zeiden: hiermee werd de kracht bedoeld. En zij zeiden: dat is gelijk aan de uitspraak van Allah, verheven is Zijn vermelding: وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الأَيْدِي [Surah Ṣād: 45]. (en gedenk Onze dienaren Ibrāhīm, Isḥāq en Yaʿqūb, bezitters van handen (d.w.z. kracht) (38:45))
* * *
En anderen onder hen zeiden: nee, "Zijn hand" is Zijn heerschappij. En men zei: de betekenis van Zijn uitspraak "en de joden zeiden: de hand van Allah is geboeid" is Zijn heerschappij en Zijn schatkamers.
Zij zeiden: en dat is als de uitspraak van de Arabieren over de slaaf: "hij is het bezit van zijn rechterhand" (milk yamīni-hi), en "die-en-die heeft in zijn hand de huwelijksband van die-en-die vrouw", dat wil zeggen: hij bezit dat, en als de uitspraak van Allah, verheven is Zijn vermelding: فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً [Surah Al-Mujādala: 12]. (laat dan vóór jullie vertrouwelijk gesprek een aalmoes voorafgaan (58:12))
* * *
En anderen onder hen zeiden: nee, "de hand van Allah" is een eigenschap van Zijn eigenschappen; zij is een hand, behalve dat zij geen ledemaat is gelijk de ledematen van de kinderen van Adam.
Zij zeiden: en dat is omdat Allah, verheven is Zijn vermelding, bericht heeft gegeven over het bijzondere dat Hij Adam toekende, namelijk dat Hij hem met Zijn hand schiep.
Zij zeiden: en indien [de betekenis van "de hand" de gunst, of de kracht, of de heerschappij zou zijn, dan zou er voor het Adam bijzonder toekennen] daarvan geen begrijpelijke betekenis zijn, aangezien al Zijn schepselen door Zijn macht geschapen zijn, en Zijn wil in Zijn schepping een gunst is, en Hij de Bezitter van hen allen is.
Zij zeiden: en aangezien Hij, verheven is Zijn vermelding, Adam bijzonder heeft toegekend door te vermelden dat Hij hem met Zijn hand schiep, en niet de overigen van Zijn dienaren, is het bekend dat Hij hem daarmee slechts bijzonder toekende om een betekenis waardoor hij zich van de overige schepping onderscheidde.
Zij zeiden: en als dat zo is, dan vervalt de uitspraak van wie zei: de betekenis van "de hand" van Allah is de kracht, de gunst of de heerschappij, op deze plaats.
Zij zeiden: en het is meer voor de hand liggend dat, als het zou zijn zoals degenen beweren die menen dat "de hand van Allah" in Zijn uitspraak "en de joden zeiden: de hand van Allah is geboeid" Zijn gunst is, er gezegd zou zijn: "nee, Zijn hand is uitgestrekt" (enkelvoud), en niet gezegd zou zijn: "nee, beide Zijn handen", omdat de gunst van Allah niet te tellen is in haar veelheid. En met dat (laatste) is de openbaring gekomen, Allah, verheven is Hij, zegt: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا [Surah Ibrāhīm: 34 en Surah al-Naḥl: 18] (en als jullie de gunst van Allah zouden tellen, jullie zouden haar niet kunnen optellen (14:34; 16:18)).
Zij zeiden: en als het twee gunsten waren, dan zouden zij beide telbaar zijn.
Zij zeiden: en indien iemand meent dat de twee gunsten de betekenis van de talrijke gunsten hebben, dan is dat een vergissing van hem, en dat is omdat de Arabieren soms het meervoud met de bewoording van het enkelvoud uitdrukken, opdat het ene staat voor heel zijn soort, en dat is als de uitspraak van Allah, verheven is Zijn vermelding: وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ [Surah al-ʿAṣr: 1, 2] (bij de tijd, voorwaar de mens is waarlijk in verlies (103:1-2)), en als Zijn uitspraak لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ [Surah al-Ḥijr: 26] (waarlijk, Wij hebben de mens geschapen (15:26)), en Zijn uitspraak وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا [Surah al-Furqān: 55] (en de ongelovige is een steun (van de duivel) tegen zijn Heer (25:55)). Hij zei: met "de mens" en "de ongelovige" werd op deze plaatsen niet een bepaalde mens bedoeld, noch een aanwezige ongelovige waarnaar verwezen wordt, maar daarmee werd het geheel van de mensen en het geheel van de ongelovigen bedoeld; doch het ene staat voor zijn soort, zoals de Arabieren zeggen: "wat is de dirham talrijk in de handen van de mensen", en evenzo Zijn uitspraak "en de ongelovige is" — de betekenis ervan is: en degenen die ongelovig zijn.
Zij zeiden: maar wanneer de naam in de tweevoud (dualis) wordt geplaatst, dan staat hij niet voor de soort, en staat hij slechts voor twee bepaalde (zaken) met uitsluiting van het geheel en met uitsluiting van het overige.
Zij zeiden: en het is een fout in de taal van de Arabieren dat men zou zeggen: "wat zijn de twee dirham talrijk in de handen van de mensen", in de betekenis van: wat zijn de dirhams talrijk in hun handen.
Zij zeiden: en dat is omdat de dirham, wanneer hij in de tweevoud wordt geplaatst, in hun taal slechts staat voor twee bepaalde (munten).
Zij zeiden: en niet onmogelijk is: "wat is de dirham talrijk in de handen van de mensen", en "wat zijn de dirhams talrijk in hun handen", omdat het ene voor het geheel staat.
Zij zeiden: zo ligt in de uitspraak van Allah, verheven is Hij: "nee, beide Zijn handen zijn uitgestrekt", tezamen met Zijn mededeling aan Zijn dienaren dat Zijn gunsten niet te tellen zijn, tezamen met wat wij hebben beschreven, namelijk dat het in de taal van de Arabieren niet begrijpelijk is dat twee voor het geheel staan = datgene wat duidt op de onjuistheid van de uitspraak van wie zei: de betekenis van "de hand" op deze plaats is de gunst = en op de juistheid van de uitspraak van wie zei: voorwaar, "de hand van Allah" is voor Hem een eigenschap.
Zij zeiden: en met dat zijn de overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ in overvloed gekomen, en de geleerden en de mensen van de uitleg hebben dat gezegd.
* * *
De uitleg van de uitspraak van Hem: وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا (En voorzeker, wat naar jou is neergezonden van jouw Heer zal velen van hen doen toenemen in onbeschaamde overtreding en ongeloof. (5:64))
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: voorwaar, dit waarop Wij jou hebben doen achtslaan van de verborgen zaken van deze joden, dat niemand kent behalve hun geleerden en hun rabbijnen, als een bewijsvoering tegen hen voor de juistheid van jouw profeetschap, en als een afsnijding van het excuus van wie van hen zou zeggen: مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ (er is geen verkondiger van blijde tijding noch een waarschuwer tot ons gekomen) = "wat naar jou is neergezonden van jouw Heer zal velen van hen doen toenemen in onbeschaamde overtreding (ṭughyān) en ongeloof (kufr)". Hij bedoelt met "de onbeschaamde overtreding": het te buiten gaan in het ontkennen van dat waarvan zij de juistheid reeds hebben ingezien — namelijk het profeetschap van Muḥammad ﷺ — en het volharden daarin = "en ongeloof", Hij zegt: en het zal hen, naast hun buitensporigheid in het ontkennen daarvan, doen toenemen in hun loochening van de grootheid van Allah en hun beschrijving van Hem met iets dat niet Zijn eigenschap is, doordat zij Hem de gierigheid toeschrijven en zeggen: يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ (de hand van Allah is geboeid). Hij, verheven is Zijn vermelding, deelde Zijn profeet ﷺ slechts mee dat zij lieden van koppigheid en weerspannigheid tegenover hun Heer zijn, en dat zij zich niet onderwerpen aan de waarheid, ook al kennen zij haar juistheid, maar dat zij haar weerstreven, om daarmee Zijn profeet Muḥammad ﷺ te troosten over de verbittering jegens hen vanwege hun afkering van Allah en hun loochening van hem.
* * *
En ik heb de betekenis van "de onbeschaamde overtreding" (al-ṭughyān) reeds eerder uiteengezet met haar bewijzen, op een wijze die herhaling ervan overbodig maakt.
* * *
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, zeiden de mensen van de uitleg.
Vermelding van wie dat zei:
12249 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en voorzeker, wat naar jou is neergezonden van jouw Heer zal velen van hen doen toenemen in onbeschaamde overtreding en ongeloof", hun afgunst jegens Muḥammad ﷺ en de Arabieren dreef hen ertoe niet in hem te geloven, terwijl zij hem (beschreven) opgetekend bij zich aantroffen.
* * *
De uitleg van de uitspraak van Hem: وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ (En Wij hebben tussen hen vijandschap en haat geworpen tot de Dag der Opstanding. (5:64))
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, bedoelt met Zijn uitspraak "en Wij hebben tussen hen vijandschap en haat geworpen tot de Dag der Opstanding": tussen de joden en de christenen, zoals:-
12250 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en Wij hebben tussen hen vijandschap en haat geworpen tot de Dag der Opstanding", (dat zijn) de joden en de christenen.
* * *
En indien iemand zou zeggen: hoe is gezegd "en Wij hebben tussen hen vijandschap en haat geworpen", waarbij jij de "hāʾ en mīm" (het achtervoegsel "-hum") in Zijn uitspraak "tussen hen" hebt opgevat als een verwijzing naar de joden en de christenen, terwijl van de joden en de christenen geen vermelding is voorafgegaan?
Er wordt gezegd: van hen is reeds een vermelding voorafgegaan, en dat is Zijn uitspraak: لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ [Surah Al-Māʾida: 51] (neemt de joden en de christenen niet tot beschermers; zij zijn beschermers van elkaar (5:51)). De mededeling liep in sommige verzen over beide groepen, en in sommige over één van hen beide, totdat het uitkwam bij Zijn uitspraak "en Wij hebben tussen hen vijandschap en haat geworpen", waarna Hij met Zijn uitspraak "Wij hebben tussen hen geworpen" de mededeling over beide groepen beoogde.
* * *
De uitleg van de uitspraak van Hem: كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ (Telkens wanneer zij een vuur voor de oorlog ontstaken, doofde Allah het. (5:64))
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: telkens wanneer zij hun zaak op iets verenigden zodat het standhield en gelijk werd, en zij dan de confrontatie wensten met wie hen vijandig was, verstrooide Allah het voor hen en bedierf het, vanwege de slechtheid van hun daden en de boosaardigheid van hun voornemens, zoals datgene wat:-
12251 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا * فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا * ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ [Surah Al-Isrāʾ: 4-6] (voorzeker, jullie zullen tweemaal verderf zaaien op aarde en jullie zullen je waarlijk grootmoedig verheffen. Wanneer dan de belofte van de eerste van de twee komt, zullen Wij dienaren van Ons tegen jullie zenden, bezitters van geweldige kracht, en zij zullen tussen de woningen rondtrekken, en het is een uitgevoerde belofte. Vervolgens geven Wij jullie de overhand op hen terug. (17:4-6)). Hij zei: het eerste verderf vond plaats, en Allah zond tegen hen een vijand die de woningen plunderde, de vrouwen tot echtgenotes nam, de kinderen tot slaven maakte (istaʿbadū), en de tempel verwoestte. Zo verbleven zij een tijdlang, daarna zond Allah onder hen een profeet en keerde hun zaak terug naar het beste wat het ooit was. Vervolgens vond het tweede verderf plaats door hun doden van de profeten, totdat zij Yaḥyā ibn Zakariyyā doodden, waarop Allah Bukht Naṣṣar (Nebukadnezar) tegen hen zond, en hij doodde van hen wie hij doodde, en nam gevangen wie hij gevangennam, en verwoestte de tempel. Zo was Bukht Naṣṣar het tweede verderf = hij zei: en "het verderf" is de ongehoorzaamheid = vervolgens zei Hij: فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ tot aan Zijn uitspraak وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا [Surah Al-Isrāʾ: 7, 8] (wanneer dan de belofte van de laatste komt, opdat zij jullie gezichten kwaad zullen aandoen en opdat zij de moskee zullen binnentreden zoals zij die de eerste keer binnentraden ... en als jullie terugkeren, keren Wij terug (17:7-8)). Toen zond Allah voor hen ʿUzayr, en deze had de kennis van de Torah geleerd en haar in zijn borst bewaard en haar voor hen opgeschreven. Zo handhaafde die generatie haar, en zij bleven (zo), totdat zij (haar) vergaten. En ʿUzayr stierf, en er vonden gebeurtenissen plaats, en zij vergaten het verbond en betichtten hun Heer van gierigheid, en zeiden: يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ (de hand van Allah is geboeid; hun handen zijn geboeid en zij zijn vervloekt om wat zij zeiden; nee, beide Zijn handen zijn uitgestrekt, Hij geeft uit zoals Hij wil). En zij zeiden over ʿUzayr: "voorwaar, Allah heeft hem tot zoon genomen", terwijl zij dat de christenen verweten in hun uitspraak over de Messias. Zo handelden zij in strijd met dat wat hun verboden was, en deden wat zij (anderen) tot ongelovigen verklaarden vanwege, waarop van Allah toen een woord vooruitging dat zij nimmer de overwinning zouden behalen op een vijand tot aan het einde der tijden. Toen zei Hij: "telkens wanneer zij een vuur voor de oorlog ontstaken, doofde Allah het, en zij streven op aarde naar verderf, en Allah houdt niet van de verderfzaaiers". Zo zond Allah als derde de Magiërs (al-Majūs) tegen hen als heersers, en zij bleven aldus en de Magiërs (zaten) op hun nekken, en zij zeiden: "ach, hadden wij deze profeet maar bereikt die wij (beschreven) opgetekend bij ons aantreffen; wellicht zal Allah ons door hem bevrijden van de Magiërs en de vernederende bestraffing!" Toen zond Allah Muḥammad ﷺ = en zijn naam is "Muḥammad", en zijn naam in het Evangelie is "Aḥmad" = en toen hij tot hen kwam en zij (hem) herkenden, geloofden zij niet in hem. Hij zei: فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ [Surah Al-Baqara: 89] (zo ruste de vervloeking van Allah op de ongelovigen (2:89)), en Hij zei: فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ [Surah Al-Baqara: 90] (zo keerden zij terug met toorn op toorn (2:90)).
12252 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "telkens wanneer zij een vuur voor de oorlog ontstaken, doofde Allah het", zij zijn de joden.
12253 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "telkens wanneer zij een vuur voor de oorlog ontstaken, doofde Allah het, en zij streven op aarde naar verderf", dat zijn de vijanden van Allah, de joden; telkens wanneer zij een vuur voor de oorlog ontstaken, doofde Allah het, zodat je de joden in geen enkel land zult aantreffen of je zult hen vinden als de meest vernederden onder de bewoners ervan. Waarlijk, de islam kwam toen hij kwam, terwijl zij onder de handen van de Magiërs waren, de bij Hem meest gehate van Zijn schepselen.
12254 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak: "telkens wanneer zij een vuur voor de oorlog ontstaken, doofde Allah het", hij zei: telkens wanneer zij hun zaak op iets verenigden, verstrooide Allah het, en doofde hun felheid en hun vuur, en wierp de schrik in hun harten.
* * *
En Mujāhid zei dat wat:-
12255 - al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "telkens wanneer zij een vuur voor de oorlog ontstaken, doofde Allah het", hij zei: de oorlog tegen Muḥammad ﷺ.
* * *
De uitleg van de uitspraak van Hem: وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64) (En zij streven op aarde naar verderf, en Allah houdt niet van de verderfzaaiers. (5:64))
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: en deze joden en christenen handelen in ongehoorzaamheid aan Allah, zodat zij ongelovig zijn aan Zijn tekenen en Zijn boodschappers loochenen, en in strijd handelen met Zijn gebod en Zijn verbod, en dat is hun streven daarin naar het verderf =
"en Allah houdt niet van de verderfzaaiers", Hij zegt: en Allah houdt niet van wie handelt in ongehoorzaamheid aan Hem op Zijn aarde.
